فضل الله

فضلٌ يُنسب إلى الله ويتجاوز حدَّ الاستحقاق

يقع موضوع فضل الله في حقل الله والعقيدة، لكن آياته لا تقف عند ذكر الاسم ولا عند وصفٍ مجرّد؛ بل تجعل السؤال: كيف يظهر العطاء حين يكون من الله، وحين يزيد على ما يقابله من عمل أو حساب أو تساوٍ؟ فالإسناد هو المفتاح: ﴿ذَٰلِكَ ٱلۡفَضۡلُ مِنَ ٱللَّهِۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ عَلِيمٗا﴾ سورة النِّسَاء ٧٠. والفضل في هذا الموضع ليس شيئًا يملكه الناس ثم يضيفونه إلى الله، بل هو منه، ولذلك تردّ الآيات الفرح به إلى جهته: ﴿قُلۡ بِفَضۡلِ ٱللَّهِ وَبِرَحۡمَتِهِۦ فَبِذَٰلِكَ فَلۡيَفۡرَحُواْ هُوَ خَيۡرٞ مِّمَّا يَجۡمَعُونَ﴾ سورة يُونس ٥٨.

وتكشف المادة أن الفضل يتصل بالهداية، والرزق، والحفظ، والتفاضل، والجزاء، وبما يبتغيه الإنسان في الأرض؛ غير أن الجامع بينها جميعًا هو الزيادة والاختصاص المنسوبان إلى الله. فالآيات لا تجعل الفضل اسمًا لوجه واحد من العطاء، بل تنقل القارئ بين مواضع كثيرة ليرى أن مصدره واحد، وأن أثره لا ينحصر في صورة واحدة. ومن هنا يكون السؤال المركزي للموضوع: كيف يعلّم ذكر الفضل أن ما يقع للإنسان من زيادة أو تمييز أو نجاة أو جزاء لا ينفصل عن جهة الإيتاء، ولا يصح أن يُقرأ بوصفه ملكًا مستقلًّا أو حقًّا مغلقًا؟

الزيادة والاختصاص تحت اسم الله

يحمل جذر فضل زاوية الزيادة والاختصاص: ما يقع فوق أصل الحساب أو التساوي. وتظهر هذه الزاوية في الفعل حين يعرض التفاوت بين الناس: ﴿وَلَا تَتَمَنَّوۡاْ مَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بِهِۦ بَعۡضَكُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ﴾ سورة النِّسَاء ٣٢. فليس المقصود إلغاء الفروق التي تعرضها الآيات، بل منع تحويلها إلى تمنيٍّ يطلب نقل ما خُصَّ به غيرُ المرء إليه. ثم يفتح السياق نفسه جهة التلقي: ﴿وَسۡـَٔلُواْ ٱللَّهَ مِن فَضۡلِهِۦٓ﴾ سورة النِّسَاء ٣٢. وهكذا يجمع اللفظ بين إدراك التفاوت وردّ الطلب إلى الله.

ويظهر الاسم في صيغ متعددة: فضلٌ يُؤتَى، وفضلٌ يُبتغى، وفضلٌ يزيد به الجزاء، وفضلٌ تقع به النجاة. أما جذر ءله، فخلاصته المعروضة تحدد الله جهة الألوهية التامة؛ وفي هذا الموضوع يبيّن الاسم جهة الفضل نفسها، فلا يبقى الإيتاء مجهول المصدر. لذلك تأتي العبارة الحاسمة: ﴿قُلۡ إِنَّ ٱلۡفَضۡلَ بِيَدِ ٱللَّهِ يُؤۡتِيهِ مَن يَشَآءُۗ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٞ﴾ سورة آل عِمران ٧٣. فالجذر الأول يصف الزيادة والاختصاص، والثاني يعيّن صاحبها؛ وباجتماعهما لا تتحول الزيادة إلى استحقاق ذاتي، ولا إلى قوة موزعة بعيدًا عن الله.

بيد الله: الإيتاء والاختصاص وردُّ الدعوى

تكرر الآيات أن الفضل بيد الله وأنه يؤتيه من يشاء، فتجعل الإيتاء فعلًا متصلًا بعلمه وسعته: ﴿يَخۡتَصُّ بِرَحۡمَتِهِۦ مَن يَشَآءُۗ وَٱللَّهُ ذُو ٱلۡفَضۡلِ ٱلۡعَظِيمِ﴾ سورة آل عِمران ٧٤. وهذه الصيغة تقابل اعتراضًا على نزول الفضل على بعض العباد: ﴿بِئۡسَمَا ٱشۡتَرَوۡاْ بِهِۦٓ أَنفُسَهُمۡ أَن يَكۡفُرُواْ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بَغۡيًا أَن يُنَزِّلَ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦ﴾ سورة البَقَرَة ٩٠. فالمشكلة التي تكشفها الآية ليست في الفضل، بل في البغي تجاه اختصاص الله به.

وتزداد دلالة المصدر ثباتًا مع نفي إمكان ردّه: ﴿فَلَا رَآدَّ لِفَضۡلِهِۦۚ يُصِيبُ بِهِۦ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦ﴾ سورة يُونس ١٠٧. لذلك لا تجعل الآيات الحسد تعليلًا مقبولًا لما آتاه الله الناس: ﴿أَمۡ يَحۡسُدُونَ ٱلنَّاسَ عَلَىٰ مَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦ﴾ سورة النِّسَاء ٥٤. ويكتمل المحور حين ترد الصيغة نفسها مع نفي قدرة أحد على شيء من فضل الله: ﴿وَأَنَّ ٱلۡفَضۡلَ بِيَدِ ٱللَّهِ يُؤۡتِيهِ مَن يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ ذُو ٱلۡفَضۡلِ ٱلۡعَظِيمِ﴾ سورة الحدِيد ٢٩. فالتكرار هنا يحرس جهة الإيتاء من أن تُختزل في رغبة الناس أو منافستهم.

جزاءٌ موفّى وزيادةٌ من الفضل

يظهر الفضل في مواضع الجزاء بوصفه زيادةً لا تذويبًا للأجر فيه. فالآية تذكر توفية الأجور ثم تتبعها بالزيادة: ﴿فَيُوَفِّيهِمۡ أُجُورَهُمۡ وَيَزِيدُهُم مِّن فَضۡلِهِۦ﴾ سورة النِّسَاء ١٧٣. والنسق نفسه يتكرر: ﴿لِيَجۡزِيَهُمُ ٱللَّهُ أَحۡسَنَ مَا عَمِلُواْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضۡلِهِۦۗ وَٱللَّهُ يَرۡزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيۡرِ حِسَابٖ﴾ سورة النور ٣٨. فالتوفية والجزاء مذكوران، لكن الفضل يجيء بعدهما زيادةً منه.

ولا تقف هذه الزيادة عند موضع واحد؛ فالذين آمنوا وعملوا الصالحات تُذكر استجابتهم ثم زيادة الفضل: ﴿وَيَسۡتَجِيبُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَيَزِيدُهُم مِّن فَضۡلِهِۦ﴾ سورة الشُّوري ٢٦. وتعرض آيات أخرى الفضل الكبير في سياق اصطفاء الكتاب، وفي سياق ما يشاء المؤمنون عند ربهم، وفي سياق الفوز العظيم سورة فَاطِر ٣٢ وسورة الشُّوري ٢٢ وسورة الدُّخان ٥٧. بذلك لا يساوي الموضوع بين الفضل والأجر، ولا يفصل بينهما أيضًا؛ بل يبرز أن الأجر موفّى، وأن الفضل يفتح بعد التوفية باب الزيادة.

ابتغاء الفضل في منافذ الأرض والبحر والليل

لا تحصر المادة الفضل في الجزاء المؤجل، بل تجعل ابتغاءه حركةً في شؤون الحياة. ففي تعاقب الليل والنهار يرد المقصد: ﴿لِّتَبۡتَغُواْ فَضۡلٗا مِّن رَّبِّكُمۡ وَلِتَعۡلَمُواْ عَدَدَ ٱلسِّنِينَ وَٱلۡحِسَابَ﴾ سورة الإسرَاء ١٢. وفي حركة الناس بعد الصلاة: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ ٱلصَّلَوٰةُ فَٱنتَشِرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَٱبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ وَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ كَثِيرٗا لَّعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ﴾ سورة الجُمعَة ١٠. ويقترن الابتغاء بالذكر صراحةً في موضع آخر أيضًا: ﴿لَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَبۡتَغُواْ فَضۡلٗا مِّن رَّبِّكُمۡۚ فَإِذَآ أَفَضۡتُم مِّنۡ عَرَفَٰتٖ فَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ عِندَ ٱلۡمَشۡعَرِ ٱلۡحَرَامِۖ﴾ سورة البَقَرَة ١٩٨. فليس الذكر مقصورًا على سورة الجُمعَة ١٠ وحده؛ أما بقية مواضع الابتغاء فتختم بغايات مختلفة — الشكر في سورة النَّحل ١٤ وسورة الرُّوم ٤٦ وسورة فَاطِر ١٢ وسورة الجاثِية ١٢، والعلم وعدّ السنين في سورة الإسرَاء ١٢، والرحمة في موضع إزجاء الفلك: ﴿رَّبُّكُمُ ٱلَّذِي يُزۡجِي لَكُمُ ٱلۡفُلۡكَ فِي ٱلۡبَحۡرِ لِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦٓۚ إِنَّهُۥ كَانَ بِكُمۡ رَحِيمٗا﴾ سورة الإسرَاء ٦٦ — فلا يصحّ جعل الذكر قيدًا جامعًا لكل صيغ الابتغاء. والجامع الحقيقيّ أن الابتغاء في هذه المواضع كلّها لا يُترك غاية مستقلة بذاتها، بل يقترن بما يصرفه إلى الشكر أو الذكر أو العلم بحسب سياقه.

وتبرز إلى جانب هذا نمطٌ متكرر لا يندرج في مسالك المعاش والبحر: ﴿يَبۡتَغُونَ فَضۡلٗا مِّن رَّبِّهِمۡ وَرِضۡوَٰنٗا﴾ سورة المَائدة ٢، ثم ﴿يَبۡتَغُونَ فَضۡلٗا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضۡوَٰنٗا﴾ سورة الفَتح ٢٩، ومثله ﴿يَبۡتَغُونَ فَضۡلٗا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضۡوَٰنٗا﴾ سورة الحَشر ٨. فاقتران الفضل بالرضوان يفتح سياقًا آخر للابتغاء، ويجاوره قول: ﴿فَضۡلٗا مِّنَ ٱللَّهِ وَنِعۡمَةٗ﴾ سورة الحُجُرَات ٨. وبذلك لا تُستوعب صيغ الابتغاء في صورة الحركة التجارية والبحرية وحدها.

ويتردد مشهد البحر والفلك والابتغاء في سورة النَّحل ١٤ وسورة الإسرَاء ٦٦ وسورة الرُّوم ٤٦ وسورة فَاطِر ١٢ وسورة الجاثِية ١٢، ويجمع أحد هذه المواضع التسخير والجريان والابتغاء والشكر: ﴿ٱللَّهُ ٱلَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ ٱلۡبَحۡرَ لِتَجۡرِيَ ٱلۡفُلۡكُ فِيهِ بِأَمۡرِهِۦ وَلِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾ سورة الجاثِية ١٢. كما يتصل الليل والنهار بالفضل والشكر في سورة القَصَص ٧٣، والمنام والابتغاء في سورة الرُّوم ٢٣. وتذكر المادة الضرب في الأرض ابتغاءً من فضل الله مع أحوال أخرى في سورة المُزمل ٢٠. فالتكرار يوسّع معنى الفضل المطلوب: هو حاضر في مسالك المعاش، وتتنوّع خواتيم هذه المسالك بين الشكر والرحمة والذكر والسماع والاستغفار.

ويظهر نمط الإغناء من الفضل: ﴿فَسَوۡفَ يُغۡنِيكُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦٓ﴾ سورة التوبَة ٢٨، و﴿يُغۡنِهِمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦ﴾ سورة النور ٣٢، و﴿حَتَّىٰ يُغۡنِيَهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦ﴾ سورة النور ٣٣، و﴿أَغۡنَىٰهُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ مِن فَضۡلِهِۦ﴾ سورة التوبَة ٧٤. فثبات الإغناء وفضل الله في هذه المواضع يبيّن وجهًا آخر لورود الفضل في شؤون الحياة، مع اختلاف المخاطب والسياق.

وتتتابع كذلك سلسلة الاستبشار: ﴿فَرِحِينَ بِمَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦ وَيَسۡتَبۡشِرُونَ﴾ سورة آل عِمران ١٧٠، ثم ﴿بِنِعۡمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَفَضۡلٖ﴾ سورة آل عِمران ١٧١، ثم ﴿بِنِعۡمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَفَضۡلٖ﴾ سورة آل عِمران ١٧٤. فالتكرار يصل الفرح بما آتاهم الله بالاستبشار بالنعمة والفضل، ولا يجعل هذه الصيغ شواهد متفرقة.

التفضيل بين اختلاف السياقات والنهي عن التمني

تعرض الآيات التفضيل بوصفه واقعًا متنوعًا: بين بعض الناس في الرزق سورة النَّحل ٧١، وبين المجاهدين والقاعدين سورة النِّسَاء ٩٥، وبين الرسل سورة البَقَرَة ٢٥٣، وبين النبيين سورة الإسرَاء ٥٥، وبين الناس في الدرجات سورة الإسرَاء ٢١. ولا يسمح هذا التنوع بجمع الفروق في معيار واحد، بل يجعل كل سياق يذكر ما اقترن به من تفضيل. ويؤكد تكريم بني آدم صورة أخرى: ﴿وَلَقَدۡ كَرَّمۡنَا بَنِيٓ ءَادَمَ وَحَمَلۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ وَرَزَقۡنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَفَضَّلۡنَٰهُمۡ عَلَىٰ كَثِيرٖ مِّمَّنۡ خَلَقۡنَا تَفۡضِيلٗا﴾ سورة الإسرَاء ٧٠.

وتظهر سلسلة أخرى متماسكة في التفضيل على العالمين: ﴿فَضَّلۡتُكُمۡ عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٤٧، وتتكرر بالصيغة نفسها: ﴿فَضَّلۡتُكُمۡ عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة البَقَرَة ١٢٢. ثم تتنوع الجهة المسند إليها التفضيل مع بقاء المقارنة نفسها: ﴿وَكُلّٗا فَضَّلۡنَا عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة الأنعَام ٨٦، و﴿وَهُوَ فَضَّلَكُمۡ عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة الأعرَاف ١٤٠، و﴿وَفَضَّلۡنَٰهُمۡ عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة الجاثِية ١٦. فهذه السلسلة تجعل التفضيل على العالمين نمطًا ظاهرًا في المادة، لا شاهدًا منفردًا يُلحق ببقية صور التفاوت.

لكن الآيات تعيد هذا الواقع إلى موقف المتلقي في مواضع مخصوصة. فالنهي عن التمني في سورة النِّسَاء ٣٢ يتبعه سؤال الله من فضله، ويظهر الفضل في العلم مقرونًا بالحمد: ﴿وَقَالَا ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٖ مِّنۡ عِبَادِهِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ سورة النَّمل ١٥. وفي مشهد آخر مخصوص يرد الفضل ابتلاءً في التلقي: ﴿هَٰذَا مِن فَضۡلِ رَبِّي لِيَبۡلُوَنِيٓ ءَأَشۡكُرُ أَمۡ أَكۡفُرُ﴾ سورة النَّمل ٤٠. فلا يجعل هذا المشهد جميع صور التفضيل اختبارًا، ولا يجعل التفضيل في موضع النهي عن التمني إذنًا بالتعالي أو مادةً للحسد.

الفضل والرحمة: الحفظ الذي يستدعي الشكر

تتكرر صيغة لولا فضل الله عليكم ورحمته في سورة البَقَرَة ٦٤ وسورة النِّسَاء ٨٣ وسورة النور ١٠ و١٤ و٢٠ و٢١، وتنفرد آية مخاطَبة بالمفرد بالصيغة نفسها موجّهةً إلى فرد لا إلى جماعة: ﴿وَلَوۡلَا فَضۡلُ ٱللَّهِ عَلَيۡكَ وَرَحۡمَتُهُۥ لَهَمَّت طَّآئِفَةٞ مِّنۡهُمۡ أَن يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمۡۖ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِن شَيۡءٖۚ﴾ سورة النِّسَاء ١١٣، وتُختَم بذكر عِظَم هذا الفضل: ﴿وَكَانَ فَضۡلُ ٱللَّهِ عَلَيۡكَ عَظِيمٗا﴾ سورة النِّسَاء ١١٣. فتنتقل جهة الخطاب من الجماعة إلى الفرد، لكن مقصد الحفظ من الإضلال يبقى واحدًا. وهذا التتابع لا يجعلها عبارة عابرة، بل يثبت أن الفضل يظهر في دفع ما يوقع في الخسران أو اتباع الشيطان أو الإضلال أو العذاب. وتكشف الآية الجامعة مقصد الحفظ: ﴿وَلَوۡلَا فَضۡلُ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ وَرَحۡمَتُهُۥ مَا زَكَىٰ مِنكُم مِّنۡ أَحَدٍ أَبَدٗا وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَآءُۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٞ﴾ سورة النور ٢١.

وفي المقابل تعرض المادة أحوالًا تكشف استجابة الإنسان للفضل. فقائل المشهد يقول: ﴿هَٰذَا مِن فَضۡلِ رَبِّي لِيَبۡلُوَنِيٓ ءَأَشۡكُرُ أَمۡ أَكۡفُرُ﴾ سورة النَّمل ٤٠، بينما تتتابع آيتان فيمن عاهد ثم بخل: ﴿لَئِنۡ ءَاتَىٰنَا مِن فَضۡلِهِۦ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ﴾ سورة التوبَة ٧٥، ثم ﴿فَلَمَّآ ءَاتَىٰهُم مِّن فَضۡلِهِۦ بَخِلُواْ بِهِۦ وَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعۡرِضُونَ﴾ سورة التوبَة ٧٦. فالفضل ليس ضمانًا لسلامة التلقي؛ بل يكشف الشكر أو البخل، والرجوع أو التولي.

وإلى جوار ذلك يتردد إيقاع عام يصل فضل الله بالناس ثم يقابله بقلّة الشكر. فترد الصيغة: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَشۡكُرُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٤٣، وتعود مع اختلاف لفظ الأكثر: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَشۡكُرُونَ﴾ سورة يُونس ٦٠. ثم تأتي صلة الفضل بالناس في قول: ﴿ذَٰلِكَ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ عَلَيۡنَا وَعَلَى ٱلنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَشۡكُرُونَ﴾ سورة يُوسُف ٣٨، ويعاد الإيقاع بإسناد الفضل إلى الرب: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَشۡكُرُونَ﴾ سورة النَّمل ٧٣، ثم يتكرر في مشهد الليل والنهار: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَشۡكُرُونَ﴾ سورة غَافِر ٦١. فهذه السلسلة لا تتحدث عن فضل مخصوص على المخاطبين وحدهم، بل تجعل الفضل على الناس وإزاءه الشكر أو غيابه.

حدود الجوار: الفضل ليس اسمًا عامًا لكل ما يتصل بالله

يلتقي موضوع فضل الله مع رحمة الله في مواضع ظاهرة، ولا سيما في تكرار لولا فضل الله عليكم ورحمته. لكن اقترانهما نفسه يكشف أن أحدهما لا يذوب في الآخر؛ فالفضل يرد مع الرحمة في الفرح: ﴿قُلۡ بِفَضۡلِ ٱللَّهِ وَبِرَحۡمَتِهِۦ فَبِذَٰلِكَ فَلۡيَفۡرَحُواْ﴾ سورة يُونس ٥٨، ويرد منفردًا في الزيادة بعد الأجر. أما الشواهد المعروضة لصفات الله فتثبت الوصف: ﴿بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾ سورة الفَاتِحة ١؛ بينما فضل الله يتتبع عطاءً مخصوصًا أو زيادةً أو ابتغاءً أو حفظًا.

ويلتقي مع إرادة الله والمشيئة عند قوله يؤتيه من يشاء، غير أن زاوية الفضل هي ما يُؤتَى وآثاره في المتلقي، لا مجرد بيان القدرة على الفعل. فالشاهد المجاور يقول: ﴿وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمۡعِهِمۡ وَأَبۡصَٰرِهِمۡ﴾ سورة البَقَرَة ٢٠، أما موضوعنا فيقول: ﴿ذَٰلِكَ فَضۡلُ ٱللَّهِ يُؤۡتِيهِ مَن يَشَآءُ﴾ سورة الجُمعَة ٤. ويلتقي مع علم الله في اتصافه بالعلم، لكن العلم هنا يضيء سعة الإيتاء، بخلاف الشاهد: ﴿وَهُوَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٞ﴾ سورة البَقَرَة ٢٩.

أما التوكل على الله فمحوره فعل المتوكل عند النصر والخِذلان: ﴿وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ﴾ سورة آل عِمران ١٦٠؛ وفضل الله يعرض ما يفتح الله به للمتلقي: ﴿فَسَيُدۡخِلُهُمۡ فِي رَحۡمَةٖ مِّنۡهُ وَفَضۡلٖ﴾ سورة النِّسَاء ١٧٥. فالقرب لا يبيح الاستبدال: هذا يركّز على التعلّق، وذاك على الزيادة المعطاة وآثارها.

اتساع المادة وتكاثف مواضع التلقي

تخبر البيانات أن للموضوع ستًّا وثمانين آية موثّقة: خمس وثمانون محورية وواحدة ذات صلة. وهذا الاتساع ظاهر في انتقال اللفظ بين الرزق، والبحر، والليل والنهار، والتفاضل، والجزاء، والحفظ، والشكر؛ فلا يصلح اختزاله في معنى مالي أو في جزاء وحده.

ومن زاوية التوزع، تحضر النِّسَاء بإحدى عشرة آية، والبقرة بعشر، وآل عمران بسبع، والنور بسبع، والإسراء بست. ويكشف هذا التركز أن المادة تكثف النظر في التفاوت بين الناس، وفي الزيادة بعد الجزاء، وفي لولا الفضل والرحمة، وفي ابتغاء الفضل ضمن الحركة في العالم. أما الآية ذات الصلة فتسند هذا الامتداد بقولها: ﴿وَيُؤۡتِ كُلَّ ذِي فَضۡلٖ فَضۡلَهُۥ﴾ سورة هُود ٣، من غير أن تحمل بناء المحاور وحدها.

خيوط تفتحها جهة الإيتاء

يفتح فضل الله اتصالًا مباشرًا برحمة الله، وبالمشيئة، وبالعلم، وبالشكر، وبالتوكل؛ لا على أنها ألفاظ متبادلة، بل لأن الآيات تجمعها في علاقات محددة. فالرحمة تقترن بالفضل في الحفظ، والمشيئة تبين جهة الإيتاء، والعلم يرد مع السعة، والشكر هو أحد المواضع التي يظهر فيها تلقي الفضل. كما يصل الموضوع بابتغاء الرزق في الأرض والبحر، وبالتفاضل الذي يمنع التمني ويعيد السؤال إلى الله.

ويظهر اتصال آخر مع الإيمان والعمل الصالح عند الزيادة من الفضل، ومع الاعتصام بالله عند دخول الرحمة والفضل سورة النِّسَاء ١٧٥. فتتسع القراءة من سؤال: ماذا أُعطي؟ إلى أسئلة أعمق داخل المادة نفسها: ممن أُعطي؟ كيف أتلقاه؟ وهل أراه سببًا للحمد والذكر والشكر، أم مادةً للحسد والبخل والتولي؟