قدرة الله

القدرة التي تُظهر الفعل وتضبط مقداره

يقع موضوع قدرة الله في حقل الله والعقيدة، لكن آياته لا تعرض القدرة وصفًا منفصلًا عن العالم والإنسان والمصير؛ بل تجعلها سؤالًا عن الجهة التي تملك أن تُنشئ وتحيي وتجمع وتغيّر، وأن تجعل لكل شيء حدَّه ومقداره. لذلك لا يكتفي الموضوع بإثبات الفعل، بل يقرنه بما يقع في الفعل من تقدير وعلم وملك. فقول القرءان ﴿لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ يُحۡيِۦ وَيُمِيتُۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ﴾ سورة الحدِيد ٢ يصل الملك بالإحياء والإماتة وبالقدرة في بناء واحد.

وتتكرر خاتمة ﴿إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾ في أحوال متباعدة: بعد ذهاب السمع والبصر المحتمل سورة البَقَرَة ٢٠، وبعد الإتيان بالناس جميعًا سورة البَقَرَة ١٤٨، وبعد الحساب على المبدى والمخفى سورة البَقَرَة ٢٨٤، وبعد الخلق المتنوع سورة النور ٤٥، وبعد إحياء الأرض سورة فُصِّلَت ٣٩. هذا الاتساع ليس تكرارًا خارج السياق؛ فكل موضع يردّ أمرًا مخصوصًا إلى سعة لا يحصرها ذلك الأمر. والموضوع، من ثم، يتابع كيف يظهر هذا الوصف في آفاق الخلق والتدبير والرزق والموت والبعث، وكيف يمنع أن تُنسب القدرة الحاسمة إلى ما لا يملك الخلق ولا الاستنقاذ ولا ردّ الأمر. وتتسع هذه الصلة بتنوع المشاهد والأحوال.

الألوهيّة والقدر: جهة الفعل وحدوده

يجمع الموضوع جذرين معروضين يحددان زاويته. فخلاصة ءله تعيّن الله جهةً يستحق التألّه، وتحسم أن الحق له وحده؛ وحين يدخل هذا الجذر في آيات القدرة لا يبقى الحديث عن قوة مبهمة، بل عن الله الذي له الملك. يقول النص ﴿تَبَٰرَكَ ٱلَّذِي بِيَدِهِ ٱلۡمُلۡكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ﴾ سورة المُلك ١، ويقول ﴿لِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا فِيهِنَّۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرُۢ﴾ سورة المَائدة ١٢٠. فالملك هنا ليس عنوانًا مجاورًا للقدرة، بل المجال الذي تظهر فيه جهة الفعل وتمام نفاذه.

أما قدر فخلاصته ضبط المقدار الذي به يكون الشيء مقدرًا أو مضيقًا أو معلومًا بحده. ولهذا تتعدد صوره في الحزمة من غير أن تنفصل عن تلك الزاوية: ﴿وَكُلُّ شَيۡءٍ عِندَهُۥ بِمِقۡدَارٍ﴾ سورة الرَّعد ٨، و﴿وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ إِلَّا بِقَدَرٖ مَّعۡلُومٖ﴾ سورة الحِجر ٢١، و﴿إِنَّا كُلَّ شَيۡءٍ خَلَقۡنَٰهُ بِقَدَرٖ﴾ سورة القَمَر ٤٩. القدرة إذن ليست إكثارًا للفعل فقط؛ إنها تشمل جعل الشيء على مقدار، وإنزال الماء بقدر، وتقدير المنازل، وتقدير الرزق بالبسْط والتضييق. وبالتقاء الجذرين يتضح أن القدرة فعل الله في ملكه، وأن القدر يبيّن أن ذلك الفعل لا يرد في الآيات سائبًا من حدّ أو تعيين.

من الإحياء إلى التقدير: وجوه القدرة في الآيات

الإحياء والبعث: تورد الآيات الإحياء بوصفه موضعًا تتجلى فيه القدرة لا باعتباره دعوى مجردة، بل عبر انتقالات منظورة ومشاهد متتابعة. ففي القرية الخاوية ينتقل السؤال من استبعاد الإحياء إلى رؤية العظام وهي تنشز ثم تكسى لحمًا، وينتهي المشهد بالإقرار: ﴿أَعۡلَمُ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾ سورة البَقَرَة ٢٥٩. ثم تعيد الآيات بناء هذا المسار من الأرض؛ ﴿فَٱنظُرۡ إِلَىٰٓ ءَاثَٰرِ رَحۡمَتِ ٱللَّهِ كَيۡفَ يُحۡيِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَآۚ إِنَّ ذَٰلِكَ لَمُحۡيِ ٱلۡمَوۡتَىٰۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾ سورة الرُّوم ٥٠، وتقرر ﴿إِنَّ ٱلَّذِيٓ أَحۡيَاهَا لَمُحۡيِ ٱلۡمَوۡتَىٰٓۚ إِنَّهُۥ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ﴾ سورة فُصِّلَت ٣٩. فلا تقف السلسلة عند مثال واحد: خلق السماوات والأرض يستدعي إمكان خلق مثل الناس سورة الإسرَاء ٩٩، وخلقها من غير عيّ يستدعي إحياء الموتى سورة الأحقَاف ٣٣، وبدء الخلق يفتح النشأة الآخرة سورة العَنكبُوت ٢٠. وتبلغ السلسلة أدقّ ما فيها حين يذكر البنان سورة القِيَامة ٤، فيكون الرجوع متعلقًا بالإنسان لا بعنوان عام فقط.

الخلق الجاري في العالم: لا تحصر الآيات القدرة في لحظة بدء بعيدة، بل تعرضها فعلًا ظاهرًا في الماء والدواب والشمس والقمر والأرض. فالماء ينزل بقدر ويسكن في الأرض مع إمكان ذهابه: ﴿وَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءَۢ بِقَدَرٖ فَأَسۡكَنَّٰهُ فِي ٱلۡأَرۡضِۖ وَإِنَّا عَلَىٰ ذَهَابِۭ بِهِۦ لَقَٰدِرُونَ﴾ سورة المؤمنُون ١٨؛ ثم يجيء الماء نفسه في نشر البلدة الميتة سورة الزُّخرُف ١١. والشمس والقمر لا يردان مثالًا على القوة المنفلتة، وإنما على التقدير: ﴿وَٱلشَّمۡسُ تَجۡرِي لِمُسۡتَقَرّٖ لَّهَاۚ ذَٰلِكَ تَقۡدِيرُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡعَلِيمِ﴾ سورة يسٓ ٣٨، و﴿وَٱلۡقَمَرَ قَدَّرۡنَٰهُ مَنَازِلَ﴾ سورة يسٓ ٣٩. وكذلك تنوع الدواب: ﴿يَخۡلُقُ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾ سورة النور ٤٥. فالتنوع، والجريان، والإنزال، والإنبات، ليست شواهد متفرقة؛ إنها توزع الفعل القدير على صور لا تتشابه.

التقدير الذي يضبط الرزق والأجل والأمر: يبين هذا المحور أن لفظ القدرة لا ينفصل عن التقدير، وأن البسط لا يناقض التقدير. فالقرءان يذكر ﴿ٱللَّهُ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقۡدِرُ﴾ سورة الرَّعد ٢٦، ثم يكشف في موضع آخر وجهًا من هذا الضبط: ﴿وَلَوۡ بَسَطَ ٱللَّهُ ٱلرِّزۡقَ لِعِبَادِهِۦ لَبَغَوۡاْ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَٰكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٖ مَّا يَشَآءُ﴾ سورة الشُّوري ٢٧. ولا يجعل التضييق حكمًا ثابتًا على منزلة الإنسان؛ إذ يحكي قول من جعل تقدير الرزق إهانة سورة الفَجر ١٦. وفي الأجل والموت يظهر الضبط بعبارة مباشرة: ﴿نَحۡنُ قَدَّرۡنَا بَيۡنَكُمُ ٱلۡمَوۡتَ وَمَا نَحۡنُ بِمَسۡبُوقِينَ﴾ سورة الوَاقِعة ٦٠. وتضيف الآيات أن الأمر نفسه قدر مقدور سورة الأحزَاب ٣٨، وأن لكل شيء قدرًا سورة الطَّلَاق ٣؛ فتتصل القدرة بإمكان الفعل ونفاذه، ويتصل القدر بتحديد ما يقع منه وحدّه.

الملك والعلم في سياق الفعل: تتكرر القدرة في مواضع الملك والمحاسبة والعلم، فيتحدد بذلك ما لا تعنيه. فقول ﴿وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ﴾ سورة آل عِمران ١٨٩ يأتي عقب ملك السماوات والأرض، وقوله ﴿وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾ سورة آل عِمران ٢٩ يجيء بعد علم ما في الصدور وما في السماوات والأرض؛ وتقديمُ العلم على القدرة في هذا الموضع يجعل الإحاطةَ بالمُخفى والمُبدَى مدخلًا إلى قدرةٍ لا يُعجِزها مكتومٌ ولا معلَنٌ. ليست القدرة هنا اسمًا بديلًا عن العلم؛ فالعلم يحيط بالمعلوم، والقدرة تتعلق بما يُفعل. ويجتمعان في قوله ﴿ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ سَبۡعَ سَمَٰوَٰتٖ وَمِنَ ٱلۡأَرۡضِ مِثۡلَهُنَّۖ يَتَنَزَّلُ ٱلۡأَمۡرُ بَيۡنَهُنَّ لِتَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ وَأَنَّ ٱللَّهَ قَدۡ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عِلۡمَۢا﴾ سورة الطَّلَاق ١٢. ويظهر فرق آخر عند المقابلة بالمخلوقين المدعوّين من دون الله: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَن يَخۡلُقُواْ ذُبَابٗا وَلَوِ ٱجۡتَمَعُواْ لَهُۥۖ وَإِن يَسۡلُبۡهُمُ ٱلذُّبَابُ شَيۡـٔٗا لَّا يَسۡتَنقِذُوهُ مِنۡهُ﴾ سورة الحج ٧٣. فالعجز ليس نقص فعل كبير فحسب، بل عدم خلق أضعف المثال وعدم استرداد المسلوب.

اتساع القدرة في التحول والجمع: آيات الموضوع لا تجعل الحال القائم حدًا أخيرًا. فالله قادر أن يذهب بالناس ويأتي بآخرين سورة النِّسَاء ١٣٣، وقادر على جمع ما بث في السماوات والأرض سورة الشُّوري ٢٩، وقادر على أن يجعل بين المتعادين مودة سورة المُمتَحنَة ٧. وتظهر هذه الإمكانات كلها في مقابل ما يظنه الإنسان ممتنعًا أو ثابتًا. لذلك يقول النص عن أهل الأرض حين حسبوا قدرتهم عليها إن الأمر أتاها فجعلها حصيدًا سورة يُونس ٢٤؛ ويجعل القرءان قدرة الله مقياسًا يكشف محدودية القدرة البشرية، لا مجرد تعظيم نظري لا أثر له في النظر إلى الأشياء.

فروق الشواهد مع الموضوعات المجاورة

يتصل موضوع قدرة الله بصفات الله، لكن عيّنة الصفات تقف عند الحمد والربوبية والرحمن الرحيم سورة الفَاتِحة ١ و٢ و٣، بينما تنقل آيات القدرة القارئ إلى أفعال مخصوصة: خلق، وإحياء، وجمع، وتقدير، وذهاب. فالفارق ليس في انفصال البابين، بل في أن القدرة تسأل: ما الذي يدخل في الفعل وما الذي لا يعجزه؟

ويتصل بعلم الله اتصالًا ظاهرًا، ولا سيما في سورة الطَّلَاق ١٢، غير أن شاهد العلم في العينة يقرر الإحاطة بكل شيء، أما موضوعنا فيجعل هذه الإحاطة مصاحبةً لفعل الخلق والإحياء والتقدير. ولا يستبدل أحدهما الآخر: ﴿يَعۡلَمُ مَا بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ وَمَا خَلۡفَهُمۡ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِۦ عِلۡمٗا﴾ سورة طه ١١٠ يركّز على العلم، بينما ﴿وَهُوَ عَلَىٰ جَمۡعِهِمۡ إِذَا يَشَآءُ قَدِيرٞ﴾ سورة الشُّوري ٢٩ يركّز على الجمع الممكن.

وتجاور المشيئة وإرادة الله القدرة، لأن الشواهد تجمعها في مواضع مثل سورة آل عِمران ٢٦ وسورة النِّسَاء ١٣٣، لكن المشيئة تشير إلى تعلّق الفعل بما يشاء الله، والقدرة تثبت أن الفعل داخل السعة النافذة. وفي الرزق يظهر الفرق بوضوح: البسط والتقدير يقعان لمن يشاء سورة الشُّوري ١٢، فلا تحل المشيئة محل القدرة ولا محل التقدير. أما التوكل فيتجه إلى موقف المؤمن العملي، كما في سورة آل عِمران ١٦٠، في حين أن موضوع القدرة يبيّن الأساس الذي يجعل النصر والذهاب والإتيان والبعث غير ممتنعة. وتنزيه الله يواجه جعل الأنداد سورة البَقَرَة ٢٢، وموضوع القدرة يعضد ذلك بكشف عجز المدعوين من دونه سورة الحج ٧٣.

كثافة الموضوع وتوزّع شواهده

تضم المادة الموثقة للموضوع 154 آية: منها 101 محورية و53 ذات صلة. وهذه الكثافة تسمح برؤية أن القدرة لا تنحصر في مشهد واحد؛ فهي تتردد بين العالم الواسع، والإنسان، والرزق، والموت، والحساب، والرجوع. وتظهر أكثر السور حضورًا في آيات الموضوع على صورة متقاربة: البَقَرَة (10)، وآل عِمران (9)، وطه (8)، ويسٓ (8)، والشُّوري (8). ومن زاوية التوزع، يجمع هذا الامتداد بين آيات تُظهر القدرة في انقلاب الأحوال، وآيات تجعلها في مقدار الأشياء، وآيات تصفها في الملك والعلم. لذلك تقود القراءة الجامعة من التكرار اللفظي إلى تتبع اختلاف ما يجاوره الوصف في كل موضع.

خيوط تفتح القراءة

يمتد الموضوع إلى الألوهيّة، لأن القدرة تظهر في آيات الملك ونفي الشريك، وإلى العلم لأن المقدار والعلم يلتقيان في مواضع متعددة، وإلى المشيئة لأن الخلق والرزق والجمع ترد مقيدة بما يشاء الله. ويمتد كذلك إلى الرحمة في إحياء الأرض ونشر البلدة الميتة، وإلى التوكل حيث يصير اتساع الفعل الإلهي أساسًا للتوجه إليه. وهذه الخيوط لا تذيب الحدود بين الموضوعات؛ بل تعين على قراءة القدرة داخل شبكة فعل الله وملكه وعلمه وتقديره.