مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات
جَذر قدر في القُرءان الكَريم — 132 موضعًا
جواب مباشر
دلالة جذر قدر في القرءان
دلالة جذر «قدر» في القرءان: قدر: مقدار الشيء ووسعه ومنزلته، وتعيين ما يكون عليه، والتمكّن من الفعل فيه. ← التعريف الكامل
ورد الجذر 132 موضعًا، في 61 صيغة في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «القوة والشدة». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر قدر من شواهد القرءان وحده.
الصِيَغ المُسجَّلة ·61
عَرض كُلّ الصِيَغ (61)
التَعريف المُحكَم لجَذر قدر في القُرءان الكَريم
قدر: مقدار الشيء ووسعه ومنزلته، وتعيين ما يكون عليه، والتمكّن من الفعل فيه. ويُفهم تضييق الرزق من مقابلته بالبسط.
تتوزّع مواضعه الـ١٣٢ على القدرة والتقدير والمقدار والمنزلة والتضييق، مع اسم القدور واسم ليلة القدر. قدير وقادر لوصف القدرة، وقدّر وتقدير لتعيين المقادير، وبقدر ومقدار للحدّ الكمّيّ أو الزمنيّ. ولا يستلزم التقدير البشريّ إصابة الحقّ، ولا يثبت من اسم القدور أو ليلة القدر وحده سبب التسمية.
الخُلاصَة الجَوهَريّة
يدور الجذر على المقدار والتعيين والتمكّن، ويُعرف من السياق أهو قدرة على الفعل، أم تقدير للمقادير، أم تضييق للرزق، أم معرفة للمنزلة. وتبقى القدور اسم أعيان، وليلة القدر اسم ليلة يبيّن النصّ فضلها دون تصريح بسبب تسميتها.
المَفهوم القُرءانيّ لجَذر قدر
الجذر «قدر» في القرءان يجمع معاني المقدار والتعيين والتمكّن: مقدار الشيء ووسعه ومنزلته، وتقدير صورته وأثره، والقدرة على الفعل فيه. ويختصّ اقترانه ببسط الرزق بمعنى التضييق، دون أن تصبح جميع استعمالاته فعل إحكام.
يرد في ١٣٢ موضعًا داخل ١٢١ آية، عبر ٦١ صورة كتابية. عائلة قدير المرفوعة لها ٣٧ موضعًا، ومع صور النصب والتعريف واللام يبلغ وصف قدير ٤٥ موضعًا. وترد ويقدر في الرزق ٩ مرات، وبقدر ٥، ويقدرون ٣، وقدروا ٣ في تقدير الله حقّ قدره.
المعنى لا يُختزل إلى القوة وحدها ولا إلى العدد وحده؛ فالتقدير يعيّن المقدار وجودًا أو فعلًا أو رزقًا أو زمنًا. وفي ﴿وَمَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدۡرِهِۦٓ﴾ (سورة الأنعَام ٩١) يتعلّق بمعرفة المنزلة، لا بفرض حدّ على الله.
ويَرِد التقدير البشريّ في ﴿إِنَّهُۥ فَكَّرَ وَقَدَّرَ﴾ (سورة المُدثر ١٨)، ثم يأتي ذمّه؛ فلا تعني الصيغة بذاتها إصابة الحقّ. أمّا ﴿وَقُدُورٖ رَّاسِيَٰتٍۚ﴾ (سورة سَبإ ١٣) فاسم أعيان معدودة مع المصنوعات، ولا يصرّح النصّ بعلاقة اشتقاقية بينها وبين القدرة.
الآية المَركَزيّة لِجَذر قدر
سورة الأعلى ٣
﴿وَٱلَّذِي قَدَّرَ فَهَدَىٰ﴾
المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة
| الصيغة | العدد | الوجه |
|---|---|---|
| ﴿قَدِيرٞ﴾ / ﴿قَدِيرٌ﴾ / ﴿قَدِيرٗا﴾ / ﴿قَدِيرًا﴾ / ﴿قَدِيرُۢ﴾ / ﴿قَدِيرٞۚ﴾ / ﴿لَقَدِيرٌ﴾ / ﴿ٱلۡقَدِيرُ﴾ | 45 | وصف القدرة لله، عائلة قدير المرفوعة ٣٧، وصورتا النصب ٦، ومع اللام ١، ومع التعريف ١ |
| ﴿وَيَقۡدِرُۚ﴾ / ﴿وَيَقۡدِرُ﴾ / ﴿وَيَقۡدِرُۖ﴾ | 9 | فعل مضارع |
| ﴿بِقَدَرٖ﴾ | 5 | مقدار محدّد |
| ﴿تَقۡدِيرُ﴾ / ﴿تَقۡدِيرٗا﴾ | 5 | مصدر التقدير |
| ﴿لَقَٰدِرُونَ﴾ / ﴿قَٰدِرُونَ﴾ / ﴿ٱلۡقَٰدِرُونَ﴾ | 5 | وصف القدرة في الجمع |
| ﴿قَادِرٌ﴾ / ﴿لَقَادِرٞ﴾ / ﴿ٱلۡقَادِرُ﴾ | 4 | وصف القدرة |
| ﴿بِقَٰدِرٍ﴾ | 3 | وصف القدرة |
| ﴿قَدَرُواْ﴾ | 3 | فعل ماضٍ للجمع في نفي تقدير الله حقّ قدره |
| ﴿قَدَّرَ﴾ | 3 | تعيين وتدبير، إلهيّ في سورة الأعلى ٣، وبشريّ مذموم في سورة المُدثر ١٩ و٢٠ |
| ﴿يَقۡدِرُونَ﴾ | 3 | فعل مضارع للجمع |
| ﴿ٱلۡقَدۡرِ﴾ | 3 | اسم القدر |
| ﴿فَقَدَّرَهُۥ﴾ / ﴿وَقَدَّرَهُۥ﴾ | 3 | تقدير متعدٍّ |
| ﴿يَقۡدِرُ﴾ / ﴿يَقۡدِرَ﴾ | 3 | فعل مضارع |
| ﴿تَقۡدِرُواْ﴾ | 2 | فعل مضارع للجمع |
| ﴿قَدَرُهُۥ﴾ | 2 | اسم مضاف |
| ﴿قَدَرٖ﴾ | 2 | اسم |
| ﴿قَٰدِرِينَ﴾ | 2 | وصف القدرة في الجمع |
| ﴿قُدِرَ﴾ | 2 | أمر مقدّر في سورة القَمَر ١٢، ورزق مضيّق في سورة الطَّلَاق ٧ |
| ﴿وَقَدَّرَ﴾ | 2 | فعل التقدير |
| ﴿قَدَّرۡنَا﴾ / ﴿قَدَّرۡنَآ﴾ | 2 | فعل التقدير للجمع |
| ﴿قَدۡرِهِۦ﴾ / ﴿قَدۡرِهِۦٓ﴾ / ﴿قَدۡرِهِۦٓۚ﴾ | 3 | اسم مضاف |
| ﴿مِقۡدَارُهُۥ﴾ / ﴿مِقۡدَارُهُۥٓ﴾ | 2 | مقدار مضاف |
| ﴿مُّقۡتَدِرٍ﴾ / ﴿مُّقۡتَدِرِۭ﴾ | 2 | وصف الاقتدار |
| بقية الصيغ المفردة: ﴿بِقَدَرِهَا﴾، ﴿بِمِقۡدَارٍ﴾، ﴿فَقَدَرَ﴾، ﴿فَقَدَرۡنَا﴾، ﴿قَدَرٗا﴾، ﴿قَدَّرُوهَا﴾، ﴿قَدَّرۡنَٰهَا﴾، ﴿قَدَّرۡنَٰهُ﴾، ﴿قَدۡرٗا﴾، ﴿مَّقۡدُورًا﴾، ﴿مُّقۡتَدِرًا﴾، ﴿مُّقۡتَدِرُونَ﴾، ﴿نَّقۡدِرَ﴾، ﴿وَقَدَّرۡنَا﴾، ﴿وَقَدِّرۡ﴾، ﴿يُقَدِّرُ﴾ | 16 | وجوه مفردة متنوّعة |
| ﴿وَقُدُورٖ﴾ | 1 | اسم جمع لأعيان موصوفة بالرسوخ، مقترنة بالجفان في سورة سَبإ ١٣، وليس وصف قدرة |
تتقدّم صيغ الوصف بالقدرة على سائر البنية، ثم تتشعّب المادة بين الفعل المضارع، والتقدير، والقدر، والمقدار. وتُظهر الصيغ المتعدّية والضمائر المتصلة حركة التقدير في تراكيب متنوّعة، فيما يبرز وصف الاقتدار بوصفه امتدادًا صرفيًّا مستقلًّا داخل المادة.
مجموع الصفوف ١٣٢ موضعًا، موزّعة على ٦١ صورة كتابية؛ وعلامات الوقف واختلاف رسم التنوين لا تنشئ معنى صرفيًّا جديدًا. فُصل اسم القدور عن الأفعال والأوصاف، مع إبقائه في حصر الجذر؛ فاقترانه بالجفان يكشف جهة الأعيان، ولا يسوّغ اشتقاق معنى القدرة منه.
وصف قدير لا يقتضي وقوع الفعل المذكور؛ ففي سورة الحج ٣٩ تتعلّق القدرة بالنصر، وفي سورة المُمتَحنَة ٧ بجعل المودّة. وتَرِد الصيغة مع العلم والعفو أيضًا، كما في سورة النَّحل ٧٠ وسورة النِّسَاء ١٤٩.
التَجميع الصَرفيّ الآليّ لِصيَغ جَذر قدر بِالأَوزان
صيغ الجَذر «قدر» بِرَسمها التَوقيفيّ، مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع). العَدَد أَعلى كُلّ بِطاقَة تَقريبيّ لِأَنَّ التَجميع آليّ؛ والجَرد الكامِل في شَريط «الصِيَغ المُسجَّلة» أَعلى الصَفحَة.
المَواضع القُرءانيّة لِجَذر قدر
إجمالي المواضع: ١٣٢ موضعًا في ١٢١ آية. وتظهر فيها خمسة مسالك واسعة، وتبقى معها دلالات المنزلة والأسماء:
1) القدرة الإلهية المطلقة — صيغة «عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ» وما يقاربها، وهي الأكثر ورودا، كما في البقرة والمائدة وفاطر والملك. يدخل فيها «قَادِرٌ» و«بِقَٰدِرٍ» و«مُّقۡتَدِرًا». 2) التقدير وإحكام الخلق — تعيين مقادير الخلق وأحواله، كما في سورة الفُرقَان ٢ ﴿فَقَدَّرَهُۥ تَقۡدِيرٗا﴾ وسورة فُصِّلَت ١٠ ﴿وَقَدَّرَ فِيهَآ أَقۡوَٰتَهَا﴾ وسورة يُونس ٥ ﴿وَقَدَّرَهُۥ مَنَازِلَ﴾ وسورة الأعلى ٣ ﴿قَدَّرَ فَهَدَىٰ﴾. 3) القَدْر والمقدار — الزمنيّ والكمّيّ، كما في سورة القَمَر ٤٩ ﴿خَلَقۡنَٰهُ بِقَدَرٖ﴾ وسورة الحِجر ٢١ ﴿بِقَدَرٖ مَّعۡلُومٖ﴾ وسورة المَعَارج ٤ ﴿مِقۡدَارُهُۥ﴾ وسورة الطَّلَاق ٣ ﴿لِكُلِّ شَيۡءٖ قَدۡرٗا﴾. 4) تضييق الرزق — قبض العطاء إلى حدّ مخصوص، في «يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ … وَيَقۡدِرُ» (سورة الرَّعد ٢٦ وسورة الإسرَاء ٣٠ وسورة القَصَص ٨٢ وسورة العَنكبُوت ٦٢ وسورة الرُّوم ٣٧ وسورة سَبإ ٣٦ و٣٩ وسورة الشُّورى ١٢ وسورة الزُّمَر ٥٢) و﴿قُدِرَ عَلَيۡهِ رِزۡقُهُۥ﴾ (سورة الطَّلَاق ٧) و﴿فَقَدَرَ عَلَيۡهِ رِزۡقَهُۥ﴾ (سورة الفَجر ١٦). 5) القدرة البشرية المحدودة وعجزها — نفي القدرة على شيء من الكسب أو الفضل (سورة البَقَرَة ٢٦٤ وسورة إبراهِيم ١٨ وسورة الحدِيد ٢٩) و«لَا يَقۡدِرُ عَلَىٰ شَيۡءٖ» (سورة النَّحل ٧٥ و٧٦) والتمكّن من المحاربين في سورة المَائدة ٣٤، ومن المغانم في سورة الفَتح ٢١.
ويبيّن سورة السَّجدة ٥ مقدار اليوم أيضًا، ويصل سورة يُونس ٥ تقدير المنازل بعدد السنين والحساب. ويشمل التقدير تعيين المصير في سورة الحِجر ٦٠ وسورة النَّمل ٥٧، والسير في سورة سَبإ ١٨، والموت في سورة الوَاقِعة ٦٠، والأجل في سورة المُرسَلات ٢٢.
ويظهر تقدير الصنعة في سورة سَبإ ١١، والقوارير في سورة الإنسَان ١٦، والتدبير البشريّ المذموم في سورة المُدثر ١٨–٢٠. ويذكر سورة طه ٤٠ مجيء موسى على قدر بعد سرد ما مرّ به، فلا ينحصر المقدار في العدد المجرّد.
وفي سورة الأنعَام ٩١ وسورة الحج ٧٤ وسورة الزُّمَر ٦٧ نفي معرفة قدر الله حقّ معرفته. وأمّا ليلة القدر في سورة القَدر ١–٥ فيذكر النصّ إنزال القرءان فيها وفضلها وتنزّل الملائكة، دون بيان صريح لسبب الاسم. والقدور في سورة سَبإ ١٣ أعيان راسيات، لا أوصاف قدرة.
- الصِيَغ: 61 صيغة فَريدة.
- أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: قَدِيرٞ.
- أَبرَز الصِيَغ: قَدِيرٞ (25) قَدِيرٌ (10) قَدِيرٗا (5) وَيَقۡدِرُۚ (5) بِقَدَرٖ (5) يَقۡدِرُونَ (3) قَدَرُواْ (3) تَقۡدِيرُ (3)
القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر
القاسم المشترك بين استعمالات القدرة والتقدير والمقدار هو صلة الشيء بوسعه وحدّه وما يمكن فعله فيه. فالقدرة تمكّن، والتقدير تعيين، وقدر الرزق مقدار العطاء، ومقدار الزمن مدّته، وقدر الله منزلته التي لم يعرفوها حقّ المعرفة.
هذه الصلات لا تجعل كلّ صيغة فعل إحكام؛ فتقدير الإنسان قد يُذمّ، والقدور اسم أعيان، واسم ليلة القدر لا يفسّر وحده سبب تسميتها.
مُقارَنَة جَذر قدر بِجذور شَبيهَة
يتّصل قدر بهذه الجذور في سياقات المقدار والعلم والخلق، وتظهر الفروق بينها كما يلي:
| الجذر | وجه الشبه | وجه الافتراق | الشاهد |
|---|---|---|---|
| علم | كلاهما يصف الله بنعتين متلاحقين لذات واحدة: إنّ الله عليم قدير. | علم إحاطة بالشيء معرفةً، أمّا قدير فقدرة على إنفاذ الفعل، ولا تعني الصيغة وحدها قياس مقداره. | ﴿إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٞ قَدِيرٞ﴾ سورة النَّحل ٧٠ |
| نزل | كلاهما يتّصل بإخراج الشيء من خزائنه إلى موضعه. | نزل فعل الإخراج والهبوط، أمّا قدر فهو القيد الذي يحدّد ما يُنزّل. | ﴿وَإِن مِّن شَيۡءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ إِلَّا بِقَدَرٖ مَّعۡلُومٖ﴾ سورة الحِجر ٢١ |
| يوم | كلاهما يتصل بتعيين الزمن. | يوم اسم المدّة الواقعة، أمّا قدر فهو مقدار تلك المدّة الممتدّة. | ﴿يُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ إِلَى ٱلۡأَرۡضِ ثُمَّ يَعۡرُجُ إِلَيۡهِ فِي يَوۡمٖ كَانَ مِقۡدَارُهُۥٓ أَلۡفَ سَنَةٖ مِّمَّا تَعُدُّونَ﴾ سورة السَّجدة ٥ |
| جعل | يجتمع الفعلان في الحديث عن القمر في آية واحدة. | جعل يثبت للقمر صفة النور، أمّا قدر فيعيّن له منازل يُحصى بها عدد السنين والحساب. | ﴿هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ ٱلشَّمۡسَ ضِيَآءٗ وَٱلۡقَمَرَ نُورٗا وَقَدَّرَهُۥ مَنَازِلَ لِتَعۡلَمُواْ عَدَدَ ٱلسِّنِينَ وَٱلۡحِسَابَۚ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ ذَٰلِكَ إِلَّا بِٱلۡحَقِّۚ يُفَصِّلُ ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمٖ يَعۡلَمُونَ﴾ سورة يُونس ٥ |
اختِبار الاستِبدال
لو وُضع حسب مكان قدر في سورة القَمَر ٤٩ ﴿إِنَّا كُلَّ شَيۡءٍ خَلَقۡنَٰهُ بِقَدَرٖ﴾ لضاع معنى إحكام الوجود على مقدار، فالآية تصف الخلق بأنّه بقدر، ولا تتحدث عن عملية عدّ. ولا يثبت من ذلك أنّ الحساب لا يقع إلّا بعد الوجود؛ ففي سورة يُونس ٥ تتصل معرفة الحساب بتقدير المنازل.
ولو وُضع بسط مكان «يقدر» في سورة الرَّعد ٢٦ ﴿ٱللَّهُ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقۡدِرُ﴾ لانقلب المعنى من التضييق المحكم إلى السعة، فينهدم التقابل البنيويّ القائم في الآية بين البسط والقدر.
الفُروق الدَقيقَة
القدرة تمكّن من الفعل، والتقدير تعيين ما يكون عليه الشيء، ولا يطابق أحدهما الآخر في جميع السياقات. والتضييق في الرزق قبض العطاء إلى مقدار مخصوص، يتبيّن بمقابلته بالبسط.
وليلة القدر يصفها النصّ بقوله ﴿لَيۡلَةُ ٱلۡقَدۡرِ خَيۡرٞ مِّنۡ أَلۡفِ شَهۡرٖ﴾ (سورة القَدر ٣)، ويذكر التنزّل فيها في سورة القَدر ٤. وهذا يثبت فضلها، دون أن يصرّح بأنّ سبب تسميتها ظهور القدر.
والاقتدار وصف للقدرة النافذة في الأخذ والملك، كما في سورة القَمَر ٤٢ و٥٥؛ ولا يلزم منه ترتيب مقدار زائد على كلّ استعمال لقادر وقدير. والقدور في سورة سَبإ ١٣ اسم أعيان؛ فلا تحمل على القدرة لمجرّد الاشتراك في حروف الجذر.
الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه
هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: القوة والشدة · الأعداد والكميات · الخلق والإيجاد والتكوين · الرزق والكسب.
ينتمي الجذر إلى حقول «القوة والشدة» و«الأعداد والكميات» و«الخلق والإيجاد والتكوين» و«الرزق والكسب»، وتتوزّع عليها صيغه بحسب ما تسنده المواضع. ففي «القوة والشدة» تظهر القدرة على الفعل بصيغ «قدير» و«قادر» و«مقتدر»: ﴿وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمۡعِهِمۡ وَأَبۡصَٰرِهِمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٠)، و﴿قُلۡ هُوَ ٱلۡقَادِرُ عَلَىٰٓ أَن يَبۡعَثَ عَلَيۡكُمۡ عَذَابٗا﴾ (سورة الأنعَام ٦٥)، و﴿فَأَخَذۡنَٰهُمۡ أَخۡذَ عَزِيزٖ مُّقۡتَدِرٍ﴾ (سورة القَمَر ٤٢). ومن «القوة والشدة» نفيُ القدرة بصيغة «يقدر»: ﴿أَحَدُهُمَآ أَبۡكَمُ لَا يَقۡدِرُ عَلَىٰ شَيۡءٖ﴾ (سورة النَّحل ٧٦)، و﴿أَلَّا يَقۡدِرُونَ عَلَىٰ شَيۡءٖ مِّن فَضۡلِ ٱللَّهِ﴾ (سورة الحدِيد ٢٩). وفي «الأعداد والكميات» يظهر المقدار الزمنيّ في سورة السَّجدة ٥، وتقدير منازل القمر للحساب في ﴿وَقَدَّرَهُۥ مَنَازِلَ لِتَعۡلَمُواْ عَدَدَ ٱلسِّنِينَ وَٱلۡحِسَابَۚ﴾ (سورة يُونس ٥)، والإنزال بمقدارٍ في ﴿وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ إِلَّا بِقَدَرٖ مَّعۡلُومٖ﴾ (سورة الحِجر ٢١). ومن «الأعداد والكميات» صيغة «قَدْرًا» و«قَدَرًا» للمقدار المجعول: ﴿قَدۡ جَعَلَ ٱللَّهُ لِكُلِّ شَيۡءٖ قَدۡرٗا﴾ (سورة الطَّلَاق ٣)، و﴿وَكَانَ أَمۡرُ ٱللَّهِ قَدَرٗا مَّقۡدُورًا﴾ (سورة الأحزَاب ٣٨)، ومثلها ﴿إِلَىٰ قَدَرٖ مَّعۡلُومٖ﴾ (سورة المُرسَلات ٢٢). وفي «الخلق والإيجاد والتكوين» يقترن التقدير بالخلق: ﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيۡءٖ فَقَدَّرَهُۥ تَقۡدِيرٗا﴾ (سورة الفُرقَان ٢)، و﴿وَبَٰرَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَآ أَقۡوَٰتَهَا﴾ (سورة فُصِّلَت ١٠)، و﴿نَحۡنُ قَدَّرۡنَا بَيۡنَكُمُ ٱلۡمَوۡتَ﴾ (سورة الوَاقِعة ٦٠). وفي «الرزق والكسب» يَرِد التضييق المقابل للبسط: ﴿ٱللَّهُ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقۡدِرُۚ وَفَرِحُواْ بِٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا﴾ (سورة الرَّعد ٢٦)، و﴿فَقَدَرَ عَلَيۡهِ رِزۡقَهُۥ﴾ (سورة الفَجر ١٦)، ويُقدَّر المتاع بحسب السعة والإقتار في ﴿عَلَى ٱلۡمُوسِعِ قَدَرُهُۥ وَعَلَى ٱلۡمُقۡتِرِ قَدَرُهُۥ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٣٦). علاقته بالمشيئة علاقة اقتران لا تطابق، فالمشيئة تتعلّق بما يُراد، والقدرة بإمكان إنفاذه، والتقدير بتعيين مقداره.
مَنهَج تَحليل جَذر قدر
يُفرَّق بين حصر ألفاظ الجذر وتفسيرها: الحصر ١٣٢ موضعًا في ١٢١ آية، وصورها الكتابية ٦١. وتُقرأ القدرة مع متعلّقها، والتقدير مع مفعوله، والمقدار مع المعدود أو المدّة، والتضييق مع الرزق ومقابلة البسط.
ولا تدخل صيغة مقتدون في سورة الزُّخرُف ٢٣ في هذا الحصر؛ فسياقها اتّباع الآباء، وليس فيها راء الجذر. أمّا مقتدرون في سورة الزُّخرُف ٤٢ ففيها الراء، وسياقها القدرة على إنفاذ الوعيد. ويُطبّق التمييز نفسه على سائر الصور، دون جعل التشابه الكتابيّ دليلًا كافيًا.
وتبقى القدور في سورة سَبإ ١٣ ضمن حصر الألفاظ، بوجه اسميّ مستقلّ عن أوصاف القدرة؛ ويُظهر اقترانها بالجفان ووصفها بالرسوخ هذا الفرق. فلا يُستبعد الاسم لاختلاف معناه، ولا يُحمل على معنى القدرة لإثبات حدّ شامل.
وتُختبر حدود الجمع بالمنزلة في سورة الأنعَام ٩١، وبالتقدير البشريّ المذموم في سورة المُدثر ١٨–٢٠، وباسم ليلة القدر. لذلك يُفصل وصف الدلالة في السياق عن افتراض سبب التسمية، ولا تُجعل إحكامًا مصيبًا للحقّ في كلّ موضع.
الجَذر الضِدّ (انظر تَحليل جَذر بسط)
تجتمع في الجذر دلالات المقدار والتقدير والقدرة، ويتكرر فيه تقابل واضح مع «بسط» في الرزق. في سورة الرَّعد ٢٦ ﴿ٱللَّهُ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقۡدِرُۚ وَفَرِحُواْ بِٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَا فِي ٱلۡأٓخِرَةِ إِلَّا مَتَٰعٞ﴾ يأتي البسط مقابل القدر: توسعة الرزق أو تضييقه.
وفي سورة الشُّورى ١٢ ﴿لَهُۥ مَقَالِيدُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقۡدِرُۚ إِنَّهُۥ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٞ﴾ يتكرر التقابل مع ذكر العلم.
وفي سورة القَصَص ٨٢ ﴿وَأَصۡبَحَ ٱلَّذِينَ تَمَنَّوۡاْ مَكَانَهُۥ بِٱلۡأَمۡسِ يَقُولُونَ وَيۡكَأَنَّ ٱللَّهَ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦ وَيَقۡدِرُۖ لَوۡلَآ أَن مَّنَّ ٱللَّهُ عَلَيۡنَا لَخَسَفَ بِنَاۖ وَيۡكَأَنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلۡكَٰفِرُونَ﴾ يرد التقابل في كلام الذين تمنّوا مكان قارون، بعد أن رأوا عاقبته. هذه العلاقة لا تختزل الجذر كله؛ فـ«قدير» و«تقدير» و«مقدار» لها مسالك أخرى، لكنها تثبت مقابلا نصيًا قويًا في فرع التضييق والتوسعة. «رزق» ليس ضدًا، بل مجال التقابل، و«شيء» و«خلق» و«ملك» من ألفاظ العموم والسياق وليست علاقات مقابلة مستقلة.
- بسط يقابل قدر حين يكون قدر بمعنى التضييق المحكم، لا حين يكون بمعنى القدرة المطلقة.
- وجود رزق في الشواهد يحدد مجال التقابل ولا يجعله طرفًا مضادًا.
نَتيجَة تَحليل جَذر قدر
تبيّن من مواضع الجذر أنّ المقدار والتعيين والتمكّن معانٍ متصلة، وليست صيغة واحدة لمعنى لا يتغيّر. فالقدرة تتعلّق بالفعل، والتقدير يعيّن حال الشيء وصورته وأثره، والقدر يبيّن الوسع أو المقدار أو المنزلة، ويأتي مع الرزق للتضييق.
الحصر ١٣٢ موضعًا في ١٢١ آية، عبر ٦١ صورة كتابية. وتشمل مسالكه القدرة الإلهية، والتقدير وإحكام الخلق، والقدر والمقدار، وتضييق الرزق، والقدرة البشرية المحدودة.
وتُضاف إليها معرفة المنزلة والتدبير البشريّ الذي قد يُذمّ، دون إلغاء الصلة بالمقدار والتعيين. وتبقى القدور اسم أعيان، وليلة القدر اسم ليلة ورد بيان فضلها؛ فلا يُدّعى أنّ جميع هذه الألفاظ تعني فعل الإحكام نفسه.
شَواهد قُرءانيّة من جَذر قدر
| الموضع | الشاهد | وجه الكشف |
|---|---|---|
| سورة البَقَرَة ٢٠ | ﴿يَكَادُ ٱلۡبَرۡقُ يَخۡطَفُ أَبۡصَٰرَهُمۡۖ كُلَّمَآ أَضَآءَ لَهُم مَّشَوۡاْ فِيهِ وَإِذَآ أَظۡلَمَ عَلَيۡهِمۡ قَامُواْۚ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمۡعِهِمۡ وَأَبۡصَٰرِهِمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾ | القدرة الإلهية المطلقة |
| سورة الفُرقَان ٢ | ﴿ٱلَّذِي لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلَمۡ يَتَّخِذۡ وَلَدٗا وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ شَرِيكٞ فِي ٱلۡمُلۡكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيۡءٖ فَقَدَّرَهُۥ تَقۡدِيرٗا﴾ | اقتران الخلق بتعيين مقادير المخلوق |
| سورة الأعلى ٣ | ﴿وَٱلَّذِي قَدَّرَ فَهَدَىٰ﴾ | التقدير يسبق جهة الهداية |
| سورة القَمَر ٤٩ | ﴿إِنَّا كُلَّ شَيۡءٍ خَلَقۡنَٰهُ بِقَدَرٖ﴾ | كلّ شيء داخل مقدار مضبوط |
| سورة الحِجر ٢١ | ﴿وَإِن مِّن شَيۡءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ إِلَّا بِقَدَرٖ مَّعۡلُومٖ﴾ | الإنزال بقدر معلوم |
| سورة الرَّعد ٢٦ | ﴿ٱللَّهُ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقۡدِرُۚ وَفَرِحُواْ بِٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَا فِي ٱلۡأٓخِرَةِ إِلَّا مَتَٰعٞ﴾ | التضييق فرع رزقيّ من ضبط المقدار، مقابلا للبسط |
| سورة الطَّلَاق ٧ | ﴿لِيُنفِقۡ ذُو سَعَةٖ مِّن سَعَتِهِۦۖ وَمَن قُدِرَ عَلَيۡهِ رِزۡقُهُۥ فَلۡيُنفِقۡ مِمَّآ ءَاتَىٰهُ ٱللَّهُۚ لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِلَّا مَآ ءَاتَىٰهَاۚ سَيَجۡعَلُ ٱللَّهُ بَعۡدَ عُسۡرٖ يُسۡرٗا﴾ | تضييق الرزق بصيغة المبنيّ للمجهول |
| سورة الأنعَام ٩١ | ﴿وَمَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدۡرِهِۦٓ إِذۡ قَالُواْ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَىٰ بَشَرٖ مِّن شَيۡءٖۗ﴾ | القدر هنا معرفة المنزلة على حقّها |
| سورة الطَّلَاق ٣ | ﴿وَيَرۡزُقۡهُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَحۡتَسِبُۚ وَمَن يَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِ فَهُوَ حَسۡبُهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ بَٰلِغُ أَمۡرِهِۦۚ قَدۡ جَعَلَ ٱللَّهُ لِكُلِّ شَيۡءٖ قَدۡرٗا﴾ | لكلّ شيء قَدْر مجعول |
| سورة المَعَارج ٤ | ﴿تَعۡرُجُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيۡهِ فِي يَوۡمٖ كَانَ مِقۡدَارُهُۥ خَمۡسِينَ أَلۡفَ سَنَةٖ﴾ | المقدار الزمنيّ |
| سورة النَّحل ٧٥ | ﴿ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا عَبۡدٗا مَّمۡلُوكٗا لَّا يَقۡدِرُ عَلَىٰ شَيۡءٖ وَمَن رَّزَقۡنَٰهُ مِنَّا رِزۡقًا حَسَنٗا فَهُوَ يُنفِقُ مِنۡهُ سِرّٗا وَجَهۡرًاۖ هَلۡ يَسۡتَوُۥنَۚ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ﴾ | العجز البشريّ عن القدرة |
| سورة الأحزَاب ٣٨ | ﴿مَّا كَانَ عَلَى ٱلنَّبِيِّ مِنۡ حَرَجٖ فِيمَا فَرَضَ ٱللَّهُ لَهُۥۖ سُنَّةَ ٱللَّهِ فِي ٱلَّذِينَ خَلَوۡاْ مِن قَبۡلُۚ وَكَانَ أَمۡرُ ٱللَّهِ قَدَرٗا مَّقۡدُورًا﴾ | الأمر قَدَر مقدور |
| سورة القَدر ١ | ﴿إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ فِي لَيۡلَةِ ٱلۡقَدۡرِ﴾ | إنزال القرءان في ليلة القدر، دون تصريح بسبب التسمية |
| سورة المُدثر ١٩ | ﴿فَقُتِلَ كَيۡفَ قَدَّرَ﴾ | تقدير بشريّ مذموم، فلا تستلزم الصيغة إصابة الحقّ |
الملاحَظات اللَطيفَة عَن جَذر قدر
1) عائلة قدير المرفوعة ترد في ٣٧ موضعًا، وصورتا النصب في ٦، ومع اللام في موضع، ومع التعريف في موضع؛ فالمجموع ٤٥. وهي تصف القدرة، دون أن تستلزم وقوع الفعل؛ وتَرِد مع العلم في سورة النَّحل ٧٠، والعفو في سورة النِّسَاء ١٤٩.
ويَرِد تعلّقها بالنصر في ﴿وَإِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ نَصۡرِهِمۡ لَقَدِيرٌ﴾ (سورة الحج ٣٩)، وبالجمع في سورة الشُّورى ٢٩، وبجعل المودّة في سورة المُمتَحنَة ٧. فلا تنحصر تراكيبها في العبارة العامة عن كلّ شيء.
2) في مسلك الرزق ترد «يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ … وَيَقۡدِرُ» في تسعة مواضع تشترك في مقابلة البسط بالقدر (الرعد، الإسراء، القصص، العنكبوت، الروم، سبإ مرّتين، الشورى، الزمر). فيجعل القرءان «يقدر» قسيما للبسط، فالتضييق مقدار محكم لا حرمان مطلق.
3) تظهر صيغة «بِقَدَرٖ» في خمسة مواضع تثبّت أنّ الأشياء لا ترد جزافا — في الخلق ﴿خَلَقۡنَٰهُ بِقَدَرٖ﴾ (سورة القَمَر ٤٩). وفي إنزال الماء ﴿وَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءَۢ بِقَدَرٖ فَأَسۡكَنَّٰهُ فِي ٱلۡأَرۡضِۖ وَإِنَّا عَلَىٰ ذَهَابِۭ بِهِۦ لَقَٰدِرُونَ﴾ (سورة المؤمنُون ١٨). وفي عموم التنزيل ﴿إِلَّا بِقَدَرٖ مَّعۡلُومٖ﴾ (سورة الحِجر ٢١). ويَرِد اللفظ أيضًا في سورة الشُّورى ٢٧ وسورة الزُّخرُف ١١.
4) يقترن «قُدِر» المبنيّ للمجهول في سورة الطَّلَاق ٧ ﴿وَمَن قُدِرَ عَلَيۡهِ رِزۡقُهُۥ﴾ مع «فَقَدَرَ» المبنيّ للفاعل في سورة الفَجر ١٦ ﴿فَقَدَرَ عَلَيۡهِ رِزۡقَهُۥ﴾؛ فالأوّل يصف الحال بلا فاعل ظاهر، والثاني ينسب التضييق إلى مُجريه، والمعنى واحد: قبض الرزق إلى حدّ.
• دلالة الإسناد في أوصاف القدرة والاقتدار: ٦٣ موضعًا، منها ٥٤ منسوبة إلى الله باسمه أو ضمير المفرد العائد إليه، أي نحو ٨٦٪. • تركّز الإسناد في هذه الأوصاف: ٦١ موضعًا إلهيًّا من ٦٣، أي نحو ٩٧٪؛ والموضعان البشريّان في سورة يُونس ٢٤ وسورة القَلَم ٢٥. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «شيء» في 64 آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «كلل» في 45 آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «ءرض» في 31 آية.
• أبرز جهات الوصف بالقدرة: الله باسمه أو ضمير المفرد العائد إليه (٥٤)، وضمير الجمع الإلهيّ (٦)، والربّ المذكور في سورة الفُرقَان ٥٤ (١). • مجموع الأوصاف الإلهيّة للقدرة والاقتدار (٦١)، ويشمل المفرد والجمع والضمائر بحسب مرجعها.
• اقتران مَوصوفيّ: «بِقَٰدِرٍ عَلَىٰٓ» — تَكَرَّر 3 مَرّات في 3 سُوَر. • اقتران مُرَكَّب اسميّ: «قَدَرُواْ ٱللَّهَ» — تَكَرَّر 3 مَرّات في 3 سُوَر.
يتمايز في جذر «قدر» مسلكُ تضييق الرزق عن المعنى الغالب وهو القدرة والاستطاعة، ويُحسَم الفرز من داخل القرءان نفسه. ففي قوله ﴿وَأَمَّآ إِذَا مَا ٱبۡتَلَىٰهُ فَقَدَرَ عَلَيۡهِ رِزۡقَهُۥ﴾ (سورة الفَجر ١٦) يصرّح السياق بأنّ «قَدَرَ عليه رزقَه» = ضيّقه، إذ قابله في الآية قبلها بالإكرام والتنعيم ﴿فَأَكۡرَمَهُۥ وَنَعَّمَهُۥ﴾ (سورة الفَجر ١٥). ويثبّته قوله ﴿وَمَن قُدِرَ عَلَيۡهِ رِزۡقُهُۥ﴾ مقابلًا بالسعة ﴿لِيُنفِقۡ ذُو سَعَةٖ مِّن سَعَتِهِۦۖ﴾ (سورة الطَّلَاق ٧). فالحامل لمعنى التضييق هو اقترانُ «قدر» بلفظ «الرزق» صراحةً، لا مجرّد بنية «قدر + عليه». والدليل أنّ هذه البنية نفسها تجري على القدرة والغلبة في سياق آخر، كقوله ﴿أَيَحۡسَبُ أَن لَّن يَقۡدِرَ عَلَيۡهِ أَحَدٞ﴾ (سورة البَلَد ٥). وعلى هذا فموضع ﴿فَظَنَّ أَن لَّن نَّقۡدِرَ عَلَيۡهِ﴾ (سورة الأنبيَاء ٨٧) يحتمل قراءة التضييق (لن نضيّق عليه ونُحرجه) بقرينة سياق الابتلاء والالتجاء، لا بدعوى اطّراد بنيويّ. إذ تحمل البنيةُ نفسها معنى القدرة بعد فعل حسبانٍ مماثل. وتبقى القدرة غير تضييق الرزق، مع صلتهما بالوسع والتمكّن والمقدار؛ فالسياق يعيّن وجه اللفظ.
لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر قدر في القرءان
1) تتقدّم صيغة قدير في 37 موضعا، وتدلّ على القدرة المتحقّقة لا القوّة المجرّدة؛ ويُلاحَظ في القرءان أنّ «قَدِيرٞ» يكاد لا يأتي إلّا في سياق إلهيّ مع «عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ».
2) في مسلك الرزق ترد «يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ … وَيَقۡدِرُ» في تسعة مواضع متماثلة البنية (الرعد، الإسراء، القصص، العنكبوت، الروم، سبإ مرّتين، الشورى، الزمر)، فيجعل القرءان «يقدر» قسيما للبسط، فالتضييق مقدار محكم لا حرمان مطلق.
3) تظهر صيغة «بِقَدَرٖ» في خمسة مواضع تثبّت أنّ الأشياء لا ترد جزافا — في الخلق ﴿خَلَقۡنَٰهُ بِقَدَرٖ﴾، وفي إنزال الماء ﴿وَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءَۢ بِقَدَرٖ فَأَسۡكَنَّٰهُ فِي ٱلۡأَرۡضِۖ وَإِنَّا عَلَىٰ ذَهَابِۭ بِهِۦ لَقَٰدِرُونَ﴾، وفي عموم التنزيل ﴿إِلَّا بِقَدَرٖ مَّعۡلُومٖ﴾.
• دَلالة الإسناد: اللَّه يَفعَل هَذا الجَذر في 50 مَوضِع — 78٪ من إجماليّ 64 إسناد. • تَركّز مِحوَريّ: 97٪ من الإسنادات تَعود لِفاعِلي مِحوَر «إلهيّ» — 62 من 64. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «شيء» في 64 آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «كلل» في 45 آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «ءرض» في 31 آية.
• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (50)، نَحن (الإلهيّ) (7)، الرَّبّ (5). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (62).
أَبواب الفِعل لِجَذر قدر
الجامع الدلاليّ في «قدر» هو إثبات حَدٍّ وَوَزن لِكُلّ شَيء: حَدّ في القُوّة، أو حَدّ في الكَمّ، أو حَدّ في الزَمَن والمَكان. لكنّ القرءان يُوَزِّع هذا الجامع على ثلاثة أَبواب لا يَسدّ أَحدها مَسدّ الآخر: المجرَّد «قَدَرَ» يُثبت قُدرَة الفاعل على المَفعول أو تَضييق الحال عليه أو تَقصير العَمَل عن حَقّ المَقدور، والتفعيل «قَدَّرَ» يُثبت وَضع كل شَيء في مَنزله بِمِيزانٍ وَترتيب وَتنجيم، والأَسماء والمَصَادر («قَدَر، قَدْر، مِقدار، مُقتَدِر، تَقدير») تُثبت الحَدّ القائم بِذاته بَعد وُقوع الفِعل. ومَدار الفَرق ثَلاثيّ: هل المُراد القُدرَة المُطلَقة (المجرَّد في صيغة «قَدير/قادر»)، أم التَوزيع المُهَندَس (التفعيل)، أم الحَدّ الواقع (اسمًا)؟
- ﴿وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمۡعِهِمۡ وَأَبۡصَٰرِهِمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٠)
- ﴿إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾ (سورة آل عِمران ٢٦)
- ﴿أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ قَادِرٌ عَلَىٰٓ أَن يَخۡلُقَ مِثۡلَهُمۡ﴾ (سورة الإسرَاء ٩٩)
- ﴿وَمَن قُدِرَ عَلَيۡهِ رِزۡقُهُۥ فَلۡيُنفِقۡ مِمَّآ ءَاتَىٰهُ ٱللَّهُۚ﴾ (سورة الطَّلَاق ٧)
- ﴿ٱللَّهُ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقۡدِرُۚ﴾ (سورة الرَّعد ٢٦)
- ﴿وَمَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدۡرِهِۦٓ إِذۡ قَالُواْ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَىٰ بَشَرٖ مِّن شَيۡءٖۗ قُلۡ مَنۡ أَنزَلَ ٱلۡكِتَٰبَ ٱلَّذِي جَآءَ بِهِۦ مُوسَىٰ نُورٗا وَهُدٗى لِّلنَّاسِۖ تَجۡعَلُونَهُۥ قَرَاطِيسَ تُبۡدُونَهَا وَتُخۡفُونَ كَثِيرٗاۖ وَعُلِّمۡتُم مَّا لَمۡ تَعۡلَمُوٓاْ أَنتُمۡ وَلَآ ءَابَآؤُكُمۡۖ قُلِ ٱللَّهُۖ ثُمَّ ذَرۡهُمۡ فِي خَوۡضِهِمۡ يَلۡعَبُونَ﴾ (سورة الأنعَام ٩١)
- ﴿وَذَا ٱلنُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَٰضِبٗا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقۡدِرَ عَلَيۡهِ﴾ (سورة الأنبيَاء ٨٧)
- ﴿ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا عَبۡدٗا مَّمۡلُوكٗا لَّا يَقۡدِرُ عَلَىٰ شَيۡءٖ﴾ (سورة النَّحل ٧٥)
- ﴿لَّا يَقۡدِرُونَ عَلَىٰ شَيۡءٖ مِّمَّا كَسَبُواْۗ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٦٤)
- ﴿وَأَمَّآ إِذَا مَا ٱبۡتَلَىٰهُ فَقَدَرَ عَلَيۡهِ رِزۡقَهُۥ فَيَقُولُ رَبِّيٓ أَهَٰنَنِ﴾ (سورة الفَجر ١٦)
- ﴿فَقَدَرۡنَا فَنِعۡمَ ٱلۡقَٰدِرُونَ﴾ (سورة المُرسَلات ٢٣)
- ﴿وَفَجَّرۡنَا ٱلۡأَرۡضَ عُيُونٗا فَٱلۡتَقَى ٱلۡمَآءُ عَلَىٰٓ أَمۡرٖ قَدۡ قُدِرَ﴾ (سورة القَمَر ١٢)
- ﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيۡءٖ فَقَدَّرَهُۥ تَقۡدِيرٗا﴾ (سورة الفُرقَان ٢)
- ﴿وَٱلَّذِي قَدَّرَ فَهَدَىٰ﴾ (سورة الأعلى ٣)
- ﴿وَٱلۡقَمَرَ قَدَّرۡنَٰهُ مَنَازِلَ حَتَّىٰ عَادَ كَٱلۡعُرۡجُونِ ٱلۡقَدِيمِ﴾ (يسٓ ٣٩)
- ﴿هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ ٱلشَّمۡسَ ضِيَآءٗ وَٱلۡقَمَرَ نُورٗا وَقَدَّرَهُۥ مَنَازِلَ﴾ (سورة يُونس ٥)
- ﴿وَقَدَّرَ فِيهَآ أَقۡوَٰتَهَا فِيٓ أَرۡبَعَةِ أَيَّامٖ﴾ (سورة فُصِّلَت ١٠)
- ﴿نَحۡنُ قَدَّرۡنَا بَيۡنَكُمُ ٱلۡمَوۡتَ وَمَا نَحۡنُ بِمَسۡبُوقِينَ﴾ (سورة الوَاقِعة ٦٠)
- ﴿وَٱللَّهُ يُقَدِّرُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَۚ﴾ (سورة المُزمل ٢٠)
- ﴿أَنِ ٱعۡمَلۡ سَٰبِغَٰتٖ وَقَدِّرۡ فِي ٱلسَّرۡدِۖ﴾ (سورة سَبإ ١١)
- ﴿مِن نُّطۡفَةٍ خَلَقَهُۥ فَقَدَّرَهُۥ﴾ (سورة عَبَسَ ١٩)
- ﴿إِنَّهُۥ فَكَّرَ وَقَدَّرَ﴾ (سورة المُدثر ١٨)
- ﴿إِنَّا كُلَّ شَيۡءٍ خَلَقۡنَٰهُ بِقَدَرٖ﴾ (سورة القَمَر ٤٩)
- ﴿وَإِن مِّن شَيۡءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ إِلَّا بِقَدَرٖ مَّعۡلُومٖ﴾ (سورة الحِجر ٢١)
- ﴿لَيۡلَةُ ٱلۡقَدۡرِ خَيۡرٞ مِّنۡ أَلۡفِ شَهۡرٖ﴾ (سورة القَدر ٣)
- ﴿وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ مُّقۡتَدِرًا﴾ (سورة الكَهف ٤٥)
- ﴿فِي مَقۡعَدِ صِدۡقٍ عِندَ مَلِيكٖ مُّقۡتَدِرِۭ﴾ (سورة القَمَر ٥٥)
- ﴿فَأَخَذۡنَٰهُمۡ أَخۡذَ عَزِيزٖ مُّقۡتَدِرٍ﴾ (سورة القَمَر ٤٢)
- ﴿فَإِنَّا عَلَيۡهِم مُّقۡتَدِرُونَ﴾ (سورة الزُّخرُف ٤٢)
- ﴿عَلَى ٱلۡمُوسِعِ قَدَرُهُۥ وَعَلَى ٱلۡمُقۡتِرِ قَدَرُهُۥ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٣٦)
- ﴿وَكَانَ أَمۡرُ ٱللَّهِ قَدَرٗا مَّقۡدُورًا﴾ (سورة الأحزَاب ٣٨)
- ﴿مِن مَّحَٰرِيبَ وَتَمَٰثِيلَ وَجِفَانٖ كَٱلۡجَوَابِ وَقُدُورٖ رَّاسِيَٰتٍ﴾ (سورة سَبإ ١٣)
- ﴿ٱلَّذِي لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلَمۡ يَتَّخِذۡ وَلَدٗا وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ شَرِيكٞ فِي ٱلۡمُلۡكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيۡءٖ فَقَدَّرَهُۥ تَقۡدِيرٗا﴾ (سورة الفُرقَان ٢)
- ﴿قَوَارِيرَاْ مِن فِضَّةٖ قَدَّرُوهَا تَقۡدِيرٗا﴾ (سورة الإنسَان ١٦)
لَطائف بِنيويّة
- اللَطيفَة المَركَزيَّة — سورة البَقَرَة ٢٣٦ مَوضِع تَفريق صَريح في اسم «القَدَر»: ﴿عَلَى ٱلۡمُوسِعِ قَدَرُهُۥ وَعَلَى ٱلۡمُقۡتِرِ قَدَرُهُۥ﴾ تَجمَع في آية واحِدَة الموسِع (الذي بُسِط له) والمُقتِر (الذي قُدِر عليه)، فَتَجعَل «القَدَر» قِسمَة مُتَمايِزَة بَين الناس، لا مُجَرَّد قُدرَة. والذي يَكشِف القانون أنّ نَفس الجَذر يَصِف الطَرَفَين بِكَلِمَة واحِدَة «قَدَرُهُۥ» — كل واحِد له حَدّه.
- تَلازُم بَسط الرِزق وَقَدْره — ٦ مَواضع تَتَكَرَّر فيها صيغَة ﴿يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقۡدِرُ﴾ (سورة الرَّعد ٢٦، سورة الإسرَاء ٣٠، سورة الرُّوم ٣٧، سورة سَبإ ٣٦، سورة الزُّمَر ٥٢، سورة الشُّورى ١٢) دونَ تَغيير، و٣ أُخرى بِزيادة ﴿مِنۡ عِبَادِهِۦ﴾ (سورة القَصَص ٨٢، سورة العَنكبُوت ٦٢، سورة سَبإ ٣٩). والقَدْر هنا ضِدّ البَسط، أي التَضييق على قَدْر مَحسوب. هذه القاعِدَة البِنيَويَّة تَجعَل المجرَّد لازِمًا للتَقابُل مَع «بَسَطَ» في سياق الرِزق، وَلا يَستَخدَم التفعيل في هذا التَقابُل أَبَدًا.
- تَقدير القَمَر مَنازِل — سورة يسٓ ٣٩ وسورة يُونس ٥ يَتَكَرَّر فيهما التَركيب نَفسه: ﴿قَدَّرۡنَٰهُ مَنَازِلَ﴾ و﴿وَقَدَّرَهُۥ مَنَازِلَ﴾، وَكِلاهُما يَصِف القَمَر لا الشَمس. الشَمس تُجعَل «ضِياء» والقَمَر يُقَدَّر «مَنازِل». ولا يَطَّرِد هذا قانونًا في الجذر: فالمَصدَر «تَقۡدِيرُ» يُسنَد إلى جَريان الشَمس ﴿وَٱلشَّمۡسُ تَجۡرِي لِمُسۡتَقَرّٖ لَّهَاۚ ذَٰلِكَ تَقۡدِيرُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡعَلِيمِ﴾ (سورة يسٓ ٣٨)، وإليهما مَعًا ﴿وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ حُسۡبَانٗاۚ ذَٰلِكَ تَقۡدِيرُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡعَلِيمِ﴾ (سورة الأنعَام ٩٦)؛ فالذي يَختَصّ به القَمَر هو التَقدير «مَنازِلَ» لا التَقدير نفسه.
- تَقابُل «حَقَّ قَدۡرِه» مَع «قَدِير» — سورة الأنعَام ٩١ تَجمَع صيغَتَي الجَذر في نَفس السياق: ﴿وَمَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدۡرِهِۦٓ﴾ يَستَعمِل الفِعل المجرَّد (في مَعنى الإحاطة بِالمَنزلَة)، والاسم «قَدْر» المُضاف، في آية واحِدَة. وَالقَدْر هنا شَأن وَمَنزِلَة لا تَوقيت — قَرينة قاطِعَة أنّ الجَذر يَحمِل مَعنى «الحَجم المَعنويّ» لا الزَمَن فَقَط.
- تَركيب ﴿عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾ — يَتَكَرَّر في القرءان في أَكثر من ٣٠ مَوضِعًا بِنفس البِنيَة، وَلا يَأتي «قَدَّر» في هذا التَركيب أَبَدًا. والسَبَب البِنيَويّ: الصيغَة الاسميَّة «قَدِير» تَصِف صِفَة ذاتيَّة ثابِتة، أمّا «قَدَّر» فَيَغلِب أن يَلزَمه مَفعول مَخصوص (مَنازِل، أَقوات، أَمر مُعَيَّن)، فَلا يَصلُح لِلوَصف الكُلّيّ ﴿عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ﴾.
- صيغَة «مُقتَدِر» اسميَّة لا فِعليَّة — في سورة الكَهف ٤٥ وسورة الزُّخرُف ٤٢ وسورة القَمَر ٤٢ و٥٥ تَأتي «مُقتَدِر» وجَمعُه وَصفًا لا فِعلًا. ولم يَرِد الفِعل «اقتَدَرَ» تَنفيذيًّا في القرءان أَبَدًا. صيغَة افتِعال هنا مَصكوكة لِلوَصف، تُشير إلى تَمَكُّن القُدرَة لا حَدَثها. وَلِذلك تَقتَرِن في القَمَر بِسِياق الأَخذ والمَلِك ﴿عَزِيزٖ مُّقۡتَدِرٍ﴾ ﴿مَلِيكٖ مُّقۡتَدِرِۭ﴾ — مَنازِل العِزَّة والمُلك تَحتاج صيغَة تَدُلّ على تَمَكُّن لا حَدَث.
- التَنزيل بِقَدَر — سورة الحِجر ٢١ وسورة المؤمنُون ١٨ وسورة الزُّخرُف ١١ وسورة الشُّورى ٢٧ تَجمَع كُلُّها فِعل «نَزَّلَ/أَنزَلَ» مع اسم «قَدَر»: ﴿وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ إِلَّا بِقَدَرٖ مَّعۡلُومٖ﴾، ﴿وَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءَۢ بِقَدَرٖ﴾، ﴿نَزَّلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءَۢ بِقَدَرٖ﴾، ﴿يُنَزِّلُ بِقَدَرٖ مَّا يَشَآءُۚ﴾. القَدَر هنا ليس فِعلًا بَل حَدًّا واقِعًا يَضبط فِعل التَنزيل. وَهذا يَكشف أنّ الاسم «قَدَر» في الجَذر هو المُؤَهَّل لِأَن يَكون «مُصاحِبًا» لِفِعل آخَر، لا فاعِلًا بِنَفسه.
أَسماء الله مِن جَذر قدر
أَدعِيَة قُرءانيّة من جَذر قدر
- آل عِمران — الآية 26﴿قُلِ ٱللَّهُمَّ مَٰلِكَ ٱلۡمُلۡكِ تُؤۡتِي ٱلۡمُلۡكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ ٱلۡمُلۡكَ مِمَّن تَشَآءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُۖ بِيَدِكَ ٱلۡخَيۡرُۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾
- الأنبيَاء — الآية 87﴿وَذَا ٱلنُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَٰضِبٗا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقۡدِرَ عَلَيۡهِ فَنَادَىٰ فِي ٱلظُّلُمَٰتِ أَن لَّآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنتَ سُبۡحَٰنَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾
- سَبإ — الآية 36﴿قُلۡ إِنَّ رَبِّي يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقۡدِرُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ﴾
- سَبإ — الآية 39﴿قُلۡ إِنَّ رَبِّي يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦ وَيَقۡدِرُ لَهُۥۚ وَمَآ أَنفَقۡتُم مِّن شَيۡءٖ فَهُوَ يُخۡلِفُهُۥۖ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلرَّٰزِقِينَ﴾
- التَّحرِيم — الآية 8﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ تُوبُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ تَوۡبَةٗ نَّصُوحًا عَسَىٰ رَبُّكُمۡ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمۡ سَيِّـَٔاتِكُمۡ وَيُدۡخِلَكُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ يَوۡمَ لَا يُخۡزِي ٱللَّهُ ٱلنَّبِيَّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥۖ نُورُهُمۡ يَسۡعَىٰ بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ وَبِأَيۡمَٰنِهِمۡ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَتۡمِمۡ لَنَا نُورَنَا وَٱغۡفِرۡ لَنَآۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾
اكتِشافات بِنيويّة تَخصّ جَذر قدر
- قَيد «بِقَدَر» لا يَرِد إلّا مَقرونًا بِفِعل إنزالٍ أَو خَلقٍ إلهيّ يُوَزِّع القرءان جذر «قدر» على أَبوابٍ لا يَسُدّ أَحَدُها مَسَدّ الآخَر: القُدرَة، والتَقدير، والتَضييق، والمِقدار. ويَنفَرِد المِقدار في صيغَة الجار «بِقَدَر» بِقانونٍ بِنيويّ لا يَتَخَلَّف: لا يَرِ…يُوَزِّع القرءان جذر «قدر» على أَبوابٍ لا يَسُدّ أَحَدُها مَسَدّ الآخَر: القُدرَة، والتَقدير، والتَضييق، والمِقدار. ويَنفَرِد المِقدار في صيغَة الجار «بِقَدَر» بِقانونٍ بِنيويّ لا يَتَخَلَّف: لا يَرِد هذا القَيد في القرءان كُلِّه إلّا سِتّ مَرّات، وكُلُّها مُعَلَّقَةٌ بِفِعلٍ إلهيّ يُنزِل أَو يَخلُق، فيَصير «بِقَدَر» حَدًّا واقِعًا يَضبط الفِعل لا فاعِلًا بِنَفسه. فأَربَعَةٌ تَجمَعه صَريحًا بِفِعل الإنزال: ﴿وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ إِلَّا بِقَدَرٖ مَّعۡلُومٖ﴾ (سورة الحِجر ٢١)، ﴿وَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءَۢ بِقَدَرٖ﴾ (سورة المؤمنُون ١٨)، ﴿نَزَّلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءَۢ بِقَدَرٖ﴾ (سورة الزُّخرُف ١١)، ﴿وَلَٰكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٖ مَّا يَشَآءُۚ﴾ (سورة الشُّورى ٢٧). وخامِسَةٌ تَجمَعه بِالإنزال مُضافًا: ﴿أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَسَالَتۡ أَوۡدِيَةُۢ بِقَدَرِهَا﴾ (سورة الرَّعد ١٧). والسادِسَةُ الوَحيدَةُ تَنقُل القَيد من الإنزال إلى الخَلق بِنَفس البِنيَة: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيۡءٍ خَلَقۡنَٰهُ بِقَدَرٖ﴾ (سورة القَمَر ٤٩). فالقَدَر في هذه المَواضِع وَزنٌ مَوضوعٌ على المُنَزَّل والمَخلوق سَلَفًا، يَلزَمه فاعِلٌ إلهيّ ومَفعولٌ مُنزَّلٌ أَو مَخلوق، ولا يَستَقِلّ بِنَفسه فِعلًا.
مُقارَنات هذا الجَذر
الجُموع — صِيَغ جَمع جَذر قدر
- 133 موضعًاالجَذر «قدر» له ثَلاثة أَنماط جَمع: قادِرون/قادِرين السالم (7)، مُقتَدِرون (موضع واحد)، وَقُدور جَمع التَكسير فُعول (موضع واحد).
الإدماجات — قَولات مَدموجة من جَذر قدر
- قدرناه«قدرناه» = «قدر» + «نا + ه» — قَولة مَدموجة.
- قدرناها«قدرناها» = «قدر» + «نا + ها» — قَولة مَدموجة.
الإيقاعات — عِبارات مُتَكَرِّرة تَحوي جَذر قدر
- ﴿ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾
- ﴿وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ﴾
- ﴿إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾
- ﴿يَشَآءُۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ﴾
- ﴿أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ﴾
- ﴿قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ﴾
التَشكيل الدَلاليّ لِجَذر قدر
- قدر«قدر» — زَوج تَشكيل دَلاليّ: قَدَّرَ (مَعلوم) ⟂ قُدِرَ (مَجهول)، 5 مَوضع.