﴿وَٱللَّهُ ٱلَّذِيٓ أَرۡسَلَ ٱلرِّيَٰحَ فَتُثِيرُ سَحَابٗا فَسُقۡنَٰهُ إِلَىٰ بَلَدٖ مَّيِّتٖ فَأَحۡيَيۡنَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَاۚ كَذَٰلِكَ ٱلنُّشُورُ﴾
روابط السورة
الموضوعات
حجّة السورة
خيط سورة فَاطِر الناظم — من مدلولات آياتها
تبني سورة فاطر حجّة واحدة محكمة تثبت أن الحمد والملك والرزق والرحمة والعلم والجزاء كلها ترجع إلى الله وحده، ولذلك لا يستقيم أن يُصرف الطلب أو الاعتماد إلى من لا يملك ولا يسمع ولا يستجيب. لا تقف الحجة عند عرض القدرة في الخلق، بل تجعل هذه القدرة مقياسًا يكشف حقيقة الإنسان: هو فقير إلى الله، ومسؤول عن عمله، ولا يحمل أحد عنه وزره. ثم تفرز السورة بين من يستقبل الحق والخشية والعمل، ومن يزيَّن له سوء عمله أو يتبع الغرور؛ فتجعل اختلاف العاقبتين نتيجةً متصلةً بالأصل الأول، لا خبرين منفصلين عن نعيم وعذاب.
ويُحكم البناء بعقد الأصل في افتتاح الخلق والرحمة والرزق، ثم باختبار هذا الأصل في مشاهد الإحياء والتقدير والبحرين والليل والنهار، حتى تنطق النتيجة: ﴿ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمۡ لَهُ ٱلۡمُلۡكُ﴾. وبعد امتحان دعوى الشرك بالعجز، تنتقل السورة إلى امتحان تلقي الإنذار؛ فتبيّن أن البلاغ قائم وأن القابلية لا تتساوى، ثم تعرض العلم الذي يورث خشيةً وعملًا وجزاءً. وتحسم النهاية الأمر بردّ التكذيب والاستكبار إلى عاقبة منظورة، وبتقرير أن تأخير المؤاخذة أجل معلوم لا عجز ولا غفلة، فيبقى القارئ أمام سلطان بصير لا يفوته ظاهر ولا باطن.
- أصل الحمد والسلطان والاختبارآية 1، آية 2، آية 3، آية 4، آية 5، آية 6، آية 7، آية 8
يفتتح هذا المحور نسبة الخلق والرحمة والرزق إلى الله، فيصير الحمد نتيجة معرفة لا افتتاحًا مجردًا. ومن هذا الأصل يواجه الخطاب إمكان التكذيب والاغترار، ويكشف العدو الذي يدعو إلى السعير، ثم يضع عاقبتين متقابلتين. وهكذا يسلّم إثبات السلطان في الآيات الأولى إلى اختبار موقف الإنسان منه، ويمهّد انكشاف تزيين السوء للبرهان الكوني الذي يعيد ضبط الرؤية في المحور التالي.
- دلائل الخلق ونفي الملك عن المدعوينآية 9، آية 10، آية 11، آية 12، آية 13، آية 14، آية 15، آية 16، آية 17
يحوّل هذا المحور السؤال عن الهداية والضلال إلى شواهد محسوسة: إحياء الأرض، وأطوار الإنسان، واختلاف البحرين، وانتظام الليل والنهار. فلا يبقى رد العزة أو الرزق إلى الله دعوى، بل يستند إلى فعل ظاهر وتقدير محيط. وعند ذروة الشاهد ينفي عن المدعوين أدنى ملك وسماع واستجابة، فيكشف فقر الناس إلى الغني الحميد. بذلك يصل ما قبله من التحذير إلى بيان برهانه، ويسلّم بعده إلى عدل التبعة الفردية تحت هذه القدرة.
- المسؤولية وقابلية الإنذارآية 18، آية 19، آية 20، آية 21، آية 22، آية 23، آية 24، آية 25، آية 26
بعد نفي استقلال الخلق وقدرتهم على حمل مصيرهم، يقرر هذا المحور أن التبعة لا تنتقل، وأن التزكي يعود إلى النفس. ثم يبني سلسلة مقابلات تمنع تسوية من ينتفع بالإنذار بمن لا يقبله، حتى يحدد مقام الرسول في النذارة والإرسال بالحق. ويعيد ذكر التكذيب والأخذ وصل هذه السلسلة بالمحور الافتتاحي، لكن بعد أن صار الفرق في التلقي جزءًا من بنية العدل لا مجرد وصف للمواقف.
- العلم الخاشع والكتاب والفضلآية 27، آية 28، آية 29، آية 30، آية 31، آية 32، آية 33، آية 34، آية 35
تفتح الآيات هنا مجالًا آخر للشاهد: اختلاف الألوان في الثمرات والجبال والناس والدواب والأنعام، ثم تربط النظر بالخشية. ولا تترك الخشية معنى ذهنيًا، بل تسلّمها إلى تلاوة الكتاب والصلاة والإنفاق، ثم إلى توفية الأجر والزيادة من الفضل. وبعد تثبيت أن الكتاب حق، تبين مراتب من أورثوه وتفصيل دار المقامة؛ فيغدو الجزاء الموجب الذي قابل الوعيد السابق ثمرةً لمسار علم وعمل وكتاب.
- انكشاف العذر وإبطال الشركآية 36، آية 37، آية 38، آية 39، آية 40، آية 41
يقابل هذا المحور دار المقامة بمصير الكفور، فلا يكتفي بعرض العذاب بل ينطق بطلب الخروج الذي ينقطع معه العذر بعد العمر والنذير. ثم يؤسس هذا الحكم على علم يحيط بالغيب وذات الصدور، وعلى استخلاف يحمّل الكفر صاحبه. ومن هذا الانكشاف تعود الحجة إلى دعوى الشرك نفسها بسؤال الخلق والملك والكتاب، ثم تحسمها بمشهد إمساك السماوات والأرض؛ فيتصل الجزاء بفساد الاعتماد الذي سبق كشفه.
- سنة العاقبة وتأخير المؤاخذةآية 42، آية 43، آية 44، آية 45
تختم السورة بكشف التناقض بين قسم يزعم طلب الهدى ونفور يقع عند مجيء النذير، ثم ترد هذا النفور إلى الاستكبار والمكر الذي يحيق بأهله. وبعد تقرير ثبات السنة، تدعو إلى النظر في عاقبة من كانوا أشد قوة، فيتحول الخبر إلى شاهد قابل للرؤية. والآية الأخيرة تمنع فهم تأخر الأخذ بوصفه عجزًا؛ فهي تصل علم الله وقدرته في الآية السابقة بأجل مسمى وبصر محيط، وتحسم الحجة التي بدأت بالملك.
تبدأ الحركة بالحمد لمن فطر وجعل وزاد، ثم تجعل فتح الرحمة والرزق سؤالًا مباشرًا يهدم الانصراف عن الله. فإذا ظهر التكذيب والغرور، لا يتركهما السياق بلا كشف، بل يميز العاقبتين ويعرض تزيين سوء العمل، ثم ينقل النظر إلى إحياء الأرض: ﴿كَذَٰلِكَ ٱلنُّشُورُ﴾. وتتسع الشواهد من الإنسان والبحر إلى الليل والنهار حتى ينفى ملك المدعوين وتثبت حاجة الناس. ومن القدرة تنتقل الحجة إلى العدل والإنذار، فتفصل بين القابل للسماع وغيره، ثم تجمع الشاهد المشهود والعلم والخشية والعمل والكتاب والجزاء. وبعد تصوير دار المقامة يقابلها صوت أهل النار وانقطاع عذرهم، فتعود السورة إلى دعوى الشرك وتبطلها بالفعل الكوني. وأخيرًا تكشف نفور من أقسم بطلب النذير، وترد مكره إلى صاحبه، ثم تجعل النظر في العاقبة طريقًا للتحقق قبل أن تقفل المعنى بقولها: ﴿وَلَٰكِن يُؤَخِّرُهُمۡ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗى﴾؛ فالتأخير داخل الحكم لا خارج عنه.
هذه الخلاصة مستخرجة من مدلولات آيات السورة المكتملة وحدها — لا من أيّ مصدر خارجيّ — وتمرّ قبل النشر بتفنيد عدائيّ وبوّابات تحقّق ميكانيكيّة.
استزادة
مصادر مرتبطة بهذه السورة
هذه الروابط تنقل إلى الصفحات الأصلية التي تجمع الباب كاملًا عبر المصحف، أما صفحة السورة فتكتفي بما ظهر داخل هذه السورة أو ارتبط بها مباشرة.
لمحة بصريّة
رسوم مشتقّة آليًّا من بيانات السورة نفسها — تعطي شكل السورة العدديّ قبل الدخول في طبقات المعنى.
بصمة السورة — كثافة القَولات عبر الآيات
كل نقطة آية بترتيبها؛ الارتفاع عدد قَولاتها. المجموع 775 قَولة في 45 آية.
أبرز الجذور حضورًا
سلوك «أل» التعريف في السورة
المجموع 82 موضعًا. تصنيف سلوكيّ من المتن نفسه: «لازم التعريف» جذع لا يرد في القرءان إلّا بأل، و«تعريف الإعادة» معرَّف سبق جذعُه منكَّرًا في السياق القريب، و«معرَّف ابتداءً» سائر الورودات. أدوات اللغة ↗
مدلول كل آية في السورة
اكتمل تحليل كل آيات هذه السورة بمنهج قَولات. هذا القسم يعرض مدلول كل آية على حدة؛ الخلاصة المركَّبة لحجّة السورة كلّها تظهر أعلى الصفحة.
لطائف حجّة السورة عبر آياتها
- آية 4 يتكرر في السورة مدخل ﴿وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدۡ﴾، فيربط هذا الموضع بعودة التكذيب بعد بيان الإرسال والإنذار.
- آية 7 يتكرر في السورة إيقاع العذاب الشديد هنا ثم عند المكر، فيربط فساد الموقف وفساد المسلك بمصير واحد.
- آية 10 يتكرر في السورة إيقاع العذاب الشديد هنا بعد ظهوره في فصل الجزاء، فيشدد صلة المكر بالمآل المؤلم.
- آية 13 تنعطف الحجة هنا من تعداد المنافع إلى الحكم الجامع بالملك، فتغدو دعوى المدعوين من دون الله محكومة بالعجز الصريح.
- آية 25 يتكرر مدخل ﴿وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدۡ﴾ من الافتتاح، فيضم هذا الموضع إلى أصل السورة ويزيده تفصيلًا في أدوات البلاغ.
- آية 44 يبرز هذا الموضع طريق التحقق بالنظر في العاقبة، فيجمع بين شاهد الأرض ونفي العجز عن الله قبل بيان معنى التأخير.
-
تفتتح السورة بحصر الحمد لله، لأنه منشئ السماوات والأرض، ومقرر وظيفة الملائكة رسلا ذوي أجنحة متعددة، يزيد في الخلق ما يشاء، وقدرته محيطة بكل شيء.
-
الآية تقرر انفراد الله بفتح الرحمة للناس وإمساك ما يمسكه، فلا جهة تملك نقض فتحه ولا إرسال ما منعه، وينتهي التعليل إلى عزته وحكمته.
-
الآية تنادي الناس إلى استحضار نعمة الله، ثم تحاصر احتمال الشريك بسؤال الخلق والرزق، وتنتهي بنفي الإله إلا هو والتعجب من الانصراف عن هذا الحق.
-
الآية تعلق احتمال تكذيب المخاطب الرسول بسنة سابقة في تكذيب الرسل، ثم ترد الشؤون كلها إلى الله غاية وحكما.
-
الآية تنادي الناس لتقرير أن وعد الله حق، ثم تبني على هذا التقرير نهيين: لا تصرفكم الحياة الدنيا عن الوعد، ولا يخدعكم الغرور بشأن الله.
-
الآية تقرر عداوة الشيطان للمخاطبين، وتأمر باتخاذه عدوا، ثم تقصر دعوته لحزبه على غاية واحدة: أن يكونوا من أصحاب السعير.
-
تفصل الآية عاقبتين على أساس الموقف والعمل: الكفر يقابله عذاب شديد، والإيمان المقرون بالعمل الصالح يقابله ستر للذنب وجزاء واسع.
-
تعرض الآية حال من انقلب معيار رؤيته بسبب تزيين سوء عمله، ثم ترد الأمر إلى مشيئة الله في الإضلال والهداية، وتنهى عن ذهاب النفس حسرات عليهم لأن الله عليم بما يصنعون.
-
تجعل الآية إرسال الرياح وإثارة السحاب وسوقه إلى بلد ميت وإحياء الأرض بعد موتها مثالًا حسيًا للنشور.
-
تقرر الآية أن العزة كلها لله، وأن الطريق الموافق لها صعود الكلم الطيب ورفع العمل الصالح، أما مكر السيئات فله عذاب شديد ومآله البوار.
-
تعرض الآية إحاطة الله بأصل خلق الإنسان وأطواره وازدواجه وحمله ووضعه وعمره ونقصه، وكل ذلك بعلمه وفي كتاب، وهو على الله يسير.
-
الآية تقيم برهان اختلاف البحرين مع اشتراكهما في النفع: لا يستوي العذب الفرات السائغ والملح الأجاج، ومع ذلك يخرج من كل منهما رزق وزينة ومسار للفلك وابتغاء فضل الله، فينتهي المشهد إلى الشكر.
-
الآية تقرر ملك الله وربوبيته عبر نظامين: تقليب الليل والنهار، وتسخير الشمس والقمر لجريان مضبوط بأجل مسمى، ثم تنفي عن المدعوين من دونه أدنى ملك.
-
الآية تفصل عجز المدعوين من دون الله: إن دُعوا لا يسمعون، ولو فُرض سماعهم ما استجابوا، ويوم القيامة يجحدون شرك الداعين، ولا ينبئ بحقيقة ذلك مثل خبير.
-
الآية تقرر علاقة كلية بين الناس والله: الناس هم الفقراء إلى الله، والله هو الغني الحميد؛ فالحاجة من جهة الخلق، والكفاية والحمد من جهة الله.
-
الآية تجعل فقر الناس إلى الله قابلًا للإظهار بأقوى صورة: إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد، فبقاء المخاطبين ليس استقلالًا بل تحت مشيئة الله وقدرته على الإزالة والإبدال.
-
الآية تقرر أن الإذهاب والإتيان بخلق جديد المشار إليهما في السياق ليسا ممتنعين على الله ولا خارجين عن قدرته؛ فالمشار إليه البعيد صار حكما محسوما، ثم نفيت عنه صفة العزة بمعنى التعذر على جهة الله وحده.
-
الآية تؤسس حد المسؤولية: لا تحمل نفس حاملة تبعة نفس أخرى، ولا ينتقل حمل المثقلة إلى غيرها ولو كان ذا قربى. ثم تقصر ثمرة الإنذار على الذين يخشون ربهم بالغيب ويقيمون الصلاة، وتقرر أن تزكي النفس يعود إليها، وأن المصير إلى الله.
-
الآية تنفي استواء طرفين متقابلين: الأعمى، وهو منقطع الإبصار أو البصيرة، والبصير، وهو طرف الإدراك المنفتح. النفي هنا ليس وصفا حسيا مجردا، بل حلقة في سلسلة تمييز من ينتفع بالإنذار ومن لا ينتفع.
-
الآية تواصل سلسلة نفي الاستواء، فتنفي أن تستوي الظلمات، بما فيها من حجب ونقص وانغلاق، والنور، بما فيه من كشف وهداية وانفتاح. وهي معطوفة على نفي مساواة الأعمى والبصير.
-
الآية تواصل سلسلة المقابلات فتنفي استواء الظل، بوصفه حالة حجب ووقاية من التعرض المباشر، والحرور، بوصفه حرا لافحا مقابلا له. فليست الراحة الواقية كالأذى اللاهب في ميزان السياق.
-
تقرر الآية حدًّا فاصلا في قابلية التلقي: لا يستوي الحي والميت في مقام السماع النافع، فالإسماع الذي يفتح المعنى لله وحده، أما المخاطب فليس صاحب قدرة تجعل من في القبور سامعين.
-
تقصر الآية مقام المخاطب على النذارة: ليس عليه إلا حمل التحذير السابق للعاقبة، بعد أن نفي عنه في الآية السابقة سلطان إسماع من لا يقبل السماع.
-
تثبت الآية أن إرسال المخاطب وقع بالحق جامعا بين البشارة والنذارة، وأن الأمة لا تترك بلا نذير يدخل في مجالها ويقيم عليها العلم قبل العاقبة.
-
تسلي الآية المخاطب وتكشف بنية التكذيب: إن كذبوه فليس ذلك جديدا، فقد كذب الذين سبقوهم مع أن رسلهم جاءتهم بدلائل ظاهرة وزبر وكتاب منير.
-
تختم الآية نتيجة تكذيب السابقين: بعد مجيء الرسل والبينات وقع الأخذ الإلهي بالذين كفروا، ثم جاء سؤال «فكيف كان نكير» لإشهاد المخاطب على هيئة عاقبة لا تدفع.
-
توجّه الآية نظر المخاطب إلى فعل إلهي واحد ظاهر الأثر: إنزال ماء من السماء، ثم إخراج ثمرات متعددة الألوان، ثم عرض اختلاف الألوان في الجبال بين بياض وحمرة وسواد بالغ. فالمدلول المركزي أن وحدة المصدر الإلهي لا تنتج نمطا واحدا، بل تظهر قدرة الله في إخراج المتعدد المختلف من أسباب ومواطن محددة.
-
تتمم الآية شاهد الاختلاف المرئي: من الناس والدواب والأنعام صنف مختلف ألوانه، ثم تجعل هذا النظر طريقا إلى نتيجة معرفية: إنما يخشى الله من عباده العلماء. فالاختلاف في الخلق ليس منظرا حسيا منفصلا، بل باب علم يورث خشية، مع ختم يوازن بين عزة الله ومغفرته.
-
تقرر الآية صفات جماعة مخصوصة: يتلون كتاب الله، ويقيمون الصلاة، وينفقون من رزق الله سرا وعلانية. هذه الأعمال لا تقدم كحركات متفرقة، بل كمسار رجاء لتجارة لا تبور؛ أي عائد مأمول لا يدخل عليه فساد الخسارة.
-
تبيّن الآية عاقبة الأعمال المذكورة قبلها: الله يوفيهم أجورهم، ثم يزيدهم من فضله. فالجزاء ليس مجرد مقابلة ناقصة، بل إتمام للحقوق ثم عطاء زائد. ويختم ذلك بوصفه غفورا شكورا: يستر الذنب ويقبل أثر العمل ويثيبه.
-
تقرر الآية أن الذي أوحاه الله إلى المخاطب من الكتاب هو الحق، وأنه مصدق لما بين يديه. ثم تختم بأن الله بعباده لخبير بصير. فالمدلول المركزي تثبيت مرجعية الوحي: مصدره إيحاء إلهي، وصفه الحق، علاقته بما تقدمه التصديق، ومآله أنه صادر عن رب خبير بصير بأحوال عباده.
-
الآية تقرر أن إيراث الكتاب فضل إلهي كبير، يقع بعد تثبيت حق الكتاب، ويشمل جماعة اصطفاها الله من عباده مع تفاوت مراتبها: ظالم لنفسه، ومقتصد، وسابق بالخيرات بإذن الله.
-
الآية تعرض ثمرة الفضل السابق: دخول أهل النعيم جنات عدن، وإحاطتهم بزينة مادية ولباس كريم داخلها، في مقام إقامة لا في عبور عابر.
-
الآية تحكي قول الداخلين في النعيم: كل الحمد مختص بالله لأنه أزال عنهم جنس الحزن، ثم يقررون ربوبية الله لهم بوصفه كثير الغفران كثير الشكر.
-
الآية تتمم قول أهل الجنة: الله هو الذي أدخلهم دار إقامة ثابتة من فضله، وفيها ينتفي عنهم مس النصب واللغوب، فلا تعب قائم ولا إعياء لاحق داخل هذا المقام.
-
الآية تقابل نعيم أهل الجنة بمصير الذين كفروا: لهم نار جهنم، لا ينتهي أمرهم بموت، ولا ينفصل عنهم شيء من عذابها بالتخفيف، وبمثل هذا الجزاء يرد الله أثر كل كفور إليه.
-
الآية تصوّر انتقال الظالمين من حال العمل في الدنيا إلى صراخ طلب الإخراج في النار، ثم تقطع العذر بذكر العمر الكافي للتذكر ومجيء النذير، فينقلب الطلب إلى أمر بالذوق ونفي النصير.
-
الآية تثبت أن الله عالم غيب السماوات والأرض، ثم تقرب هذا الشمول إلى داخل الإنسان بكونه عليما بذات الصدور.
-
الآية تثبت أن الله جعل المخاطبين خلائف في الأرض، ثم تفرع على ذلك مسؤولية الكفر: فمن كفر فعليه كفره، ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا وخسارا.
-
الآية تأمر بإظهار سؤال يهدم دعوى الشركاء: هل لهم خلق في الأرض، أو شرك في السماوات، أو كتاب يثبت بينة؟ ثم تكشف أن وعد الظالمين بعضهم بعضا ليس إلا غرورا.
-
الآية تثبت أن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا، ثم تفترض زوالهما لتقرر أنه لا أحد يمسكهما من بعده، وتختم بحلمه وغفرانه.
-
الآية تكشف انقلاب الدعوى المؤكدة إلى أثر معاكس: حلفوا بالله غاية أيمانهم أنهم إذا حضرهم نذير صاروا أهدى من أمة سابقة، فلما تحقق حضور النذير لم يزدهم ذلك إلا ابتعادا عن الحق.
-
الآية تبيّن سبب النفور ومآله: استكبار في الأرض ومكر سيئ، ثم تقرر أن أثر المكر السيئ يرجع على أهله، وأن سنة الله في عاقبة الأولين لا تقبل تبديلًا ولا تحويلًا.
-
الآية تحتجّ عليهم بشاهد الأرض وعاقبة السابقين: لو ساروا ونظروا لرأوا مآل من قبلهم مع أنهم كانوا أشد قوة، ثم تقرر أن شيئا في السماوات ولا في الأرض لا يعجز الله، لأنه عليم قدير.
-
الآية تختم السورة ببيان أن عدم تعجيل المؤاخذة ليس عجزا ولا غفلة: لو آخذ الله الناس بما كسبوا ما أبقى على ظهر الأرض من دابة، ولكنه يؤخرهم إلى أجل مسمى، فإذا جاء أجلهم فالله بعباده بصير.
أبرز ما يخرج به القارئ
خلاصات عمليّة منتقاة من تحليل آيات هذه السورة — آيات المحور أوّلًا ثم عيّنة موزَّعة؛ القائمة الكاملة لكل آية في صفحتها.
-
الآية تجعل السير طريقا إلى قراءة السنن لا مجرد انتقال.
-
الآية لا تذكر الملك مجردًا؛ تعرض نظامًا كونيًا ثم تقرر الملك.
-
الآية لا تبدأ بثناء مجرد، بل بثناء معلل بالفطر والجعل والزيادة والقدرة.
-
الآية تفرق بين ترك المؤاخذة وبين تأخيرها إلى أجل مسمى.
-
الآية تبدأ باستحضار النعمة قبل سؤال الخلق والرزق.
-
لأن وعد الله حق، لا يصح أن تكون الدنيا معيار الاطمئنان.
-
الحكم لا يتعلق باسم مجرد، بل بوصف محقق: كفر، أو إيمان وعمل صالح.
-
كل مرحلة في الآية تقود التي بعدها حتى يصل الأثر إلى إحياء الأرض.
-
الآية تجمع أصل الإنسان ونشأته ونسله وأجله في سياق علم الله وكتابه.
-
ليس المقصود فقر المال وحده، بل افتقار الناس إلى الله في أصل قيامهم وحاجتهم.
موضوعات السورة
الموضوعات القرءانيّة التي لها آيات محوريّة داخل هذه السورة، من طبقة الموضوعات (501 موضوعًا مبنيًّا من القرءان وحده). كل موضوع يفتح صفحته الكاملة بآياته عبر المصحف. فهرس الموضوعات ↗
قَولات تتميّز بها السورة
قَولات تتركّز مواضعها في هذه السورة (نصف مواضعها في المصحف فأكثر هنا)، مع مدلول كلٍّ منها من طبقة مدلول القَولات المعتمَدة. النقر على القَولة يفتح صفحتها الكاملة. فهرس القَولات ↗
مصير التدبير السيئ حين يعطف على حكم سقوطه أو رجوعه.
إمساك إلهي يمنع خروج الشيء أو زواله.
أجنحة متعددة جعلت للملائكة الرسل.
إدخال أهل الجنة في دار إقامة مستقرة.
أخذ الذين كفروا بعد مجيء الرسل والبينات، مع سؤال عن نكير الله.
أذۡهب: يثبت معنى إزالة شيء قائم أو إمكان محوه: قوم، نور، رجس، غيظ، حزن، ماء، أو أثر.
أسماء الله وأوصافه في السورة
ما ورد في هذه السورة من أسماء الله وأوصافه المحقَّقة داخليًّا، بمواضعه، من طبقة الأسماء (506 مداخل). صفحة أسماء الله الكاملة ↗
- اللهالآيات: 1، 2، 3، 4، 5، 8، 9، 11الجذر ↗
- إِنَّ ٱللَّهَ يُمۡسِكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ أَن تَزُولَاالآيات: 2، 41الجذر ↗
- العزيزالآيات: 2، 28الجذر ↗
- شكورالآيات: 30، 34الجذر ↗
- عليمالآيات: 8، 38الجذر ↗
- أَوَلَمۡ نُعَمِّرۡكُم مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَالآيات: 37الجذر ↗
- إِلَٰهِ ٱلنَّاسِالآيات: 45الجذر ↗
- إِنَّآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ كَمَآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ نُوحٖالآيات: 31الجذر ↗
- الحكيمالآيات: 2الجذر ↗
- الحميدالآيات: 15الجذر ↗
- الخالقالآيات: 3الجذر ↗
- الغفورالآيات: 28الجذر ↗
- الغنيالآيات: 15الجذر ↗
- بصيرالآيات: 31الجذر ↗
أدعية السورة
مواضع الدعاء في هذه السورة من طبقة الأدعية (181 دعاء محقَّقًا بمعايير داخليّة). صفحة الأدعية الكاملة ↗
- ﴿وَقَالُواْ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِيٓ أَذۡهَبَ عَنَّا ٱلۡحَزَنَۖ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٞ شَكُورٌ﴾ ﴿ٱلَّذِيٓ أَحَلَّنَا دَارَ ٱلۡمُقَامَةِ مِن فَضۡلِهِۦ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٞ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٞ﴾
- ﴿وَهُمۡ يَصۡطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَآ أَخۡرِجۡنَا نَعۡمَلۡ صَٰلِحًا غَيۡرَ ٱلَّذِي كُنَّا نَعۡمَلُۚ أَوَلَمۡ نُعَمِّرۡكُم مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَآءَكُمُ ٱلنَّذِيرُۖ فَذُوقُواْ فَمَا لِلظَّٰلِمِينَ مِن نَّصِيرٍ﴾
الأضداد والتقابلات الحاضرة
أزواج التقابل من طبقة الأضداد (1,272 زوجًا محقَّقًا) التي يحضر طرفاها في هذه السورة — وأقواها ما تلاقى طرفاه في آية واحدة. كل زوج يفتح صفحته التحليليّة الكاملة. صفحة الأضداد ↗
أزواج تتلاقى في آية واحدة داخل السورة
- في ⇄ مِنتقابل سياقيّيتلاقيان في آية 11، آية 12، آية 13، آية 24، آية 33، آية 35
- ءرض ⇄ سموتقابل سياقيّيتلاقيان في آية 1، آية 3، آية 38، آية 40، آية 41، آية 44
- ءلى ⇄ مِنتقابل سياقيّيتلاقيان في آية 4، آية 18، آية 31، آية 45
- جعل ⇄ خلقتقابل سياقيّيتلاقيان في آية 1، آية 11
- حيي ⇄ موتتضادّ صريحيتلاقيان في آية 9، آية 22
- حلي ⇄ لبستكامليتلاقيان في آية 12، آية 33
- رسل ⇄ مسكتضادّ صريحيتلاقيان في آية 2
- شيء ⇄ كللتكامليتلاقيان في آية 1
- عذب ⇄ غفرتضادّ صريحيتلاقيان في آية 7
- حقق ⇄ غررتقابل سياقيّيتلاقيان في آية 5
أزواج يحضر طرفاها في السورة
اكتشافات مرتبطة بجذور السورة
اكتشافات بنيويّة وإحصائيّة من طبقة الاكتشافات، كل جذورها حاضرة في هذه السورة وأحدها على الأقلّ من جذورها البارزة. التفصيل والشواهد في صفحة الاكتشافات. صفحة الاكتشافات ↗
- الباب المَقلوب لـ«كفر»: تَكفير الذَّنب بِإطار ثابِت «عَن + سَيِّئات»
- الكفر درجات — ليس حالة واحدة
- ثُنائيَّة الشُكر وَالكُفر — قانون التَقابُل المُطَّرِد بِلا نَظير ثالِث
- كفر وإيمان — 126 آية يلتقيان فيها
- لا وإنَّ — أكثر قَولة وأقوى تأكيد في القرءان
- ٱلۡكُفَّار في الحَديد ٢٠ — موضع فَريد بِجِهَة الزُّرَّاع
الجذور البارِزة
يعرض هذا القسم أكثر الجذور حضورًا في بيانات السورة. فائدته أن يضع القارئ أمام الألفاظ المتكررة التي تستحق التتبع، مع التنبيه أن التكرار وحده لا يكفي للحكم على دلالة السورة. فهرس الجذور ↗
الحقول الدلاليّة
يجمع هذا القسم الحقول التي تنتمي إليها جذور السورة في بيانات قَولات. فائدته أنه يرفع القراءة من عدّ الألفاظ إلى خريطة معنى أوسع، مع بقاء الحكم النهائي مرتبطًا بالشواهد لا باسم الحقل وحده. صفحة الحقول الكاملة ↗
الآيات المَحوريّة
هذه آيات ارتفعت فيها مؤشرات لفظية داخلية: مركبات متكررة، قولات دالة، أو اجتماع أكثر من علامة في موضع واحد. فائدتها أنها تقترح مواضع بدء للقراءة المتأنية، لا أنها وحدها تختزل السورة.
-
كثافة مركبات: 44
﴿أَوَلَمۡ يَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَيَنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ وَكَانُوٓاْ أَشَدَّ مِنۡهُمۡ قُوَّةٗۚ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُعۡجِزَهُۥ مِن شَيۡءٖ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَلَا فِي ٱلۡأَرۡضِۚ إِنَّهُۥ كَانَ عَلِيمٗا قَدِيرٗا﴾عَرض في المُتَصَفِّح ←
-
كثافة مركبات: 27 · قولات دالّة: 1
﴿يُولِجُ ٱلَّيۡلَ فِي ٱلنَّهَارِ وَيُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِي ٱلَّيۡلِ وَسَخَّرَ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ كُلّٞ يَجۡرِي لِأَجَلٖ مُّسَمّٗىۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمۡ لَهُ ٱلۡمُلۡكُۚ وَٱلَّذِينَ تَدۡعُونَ مِن دُونِهِۦ مَا يَمۡلِكُونَ مِن قِطۡمِيرٍ﴾عَرض في المُتَصَفِّح ←
لَطائف سوريّة
هذه ملاحظات مستخرجة من تحليلات الجذور عندما تذكر السورة أو آياتها صراحة. فائدتها أنها تصل صفحة السورة بتحليل الجذر الكامل، لذلك تُعرض مختصرة هنا ويُفتح أصلها من رابط الجذر.
-
وقد يَنقلب الحُسنُ في النفس إلى خداعٍ حين تُزيَّن لها السوءُ حَسنًا: ﴿أَفَمَن زُيِّنَ لَهُۥ سُوٓءُ عَمَلِهِۦ فَرَءَاهُ حَسَنٗاۖ﴾ (فاطر ٨) — فالحُسنُ وصفٌ ترآه النفسُ لا حقيقةٌ ثابتة.
-
فاطر 43 هو الموضع الوحيد بصيغة المضارع يحيق، وجاء قاعدة كلية للمكر السيئ.
-
عالم (اسم فاعل مفرد رأسَ إضافة): ١٣/١٣ مقيَّدة بالغيب مفردًا — عشرٌ منها «الغيب والشهادة»، واثنتان «الغيب» وحده، وواحدة «غيب السماوات والأرض» (فاطر ٣٨)، لا موضع مطلقًا.
-
﴿فَمِنۡهُمۡ ظَالِمٞ لِّنَفۡسِهِۦ وَمِنۡهُم مُّقۡتَصِدٞ وَمِنۡهُمۡ سَابِقُۢ بِٱلۡخَيۡرَٰتِ﴾ (فَاطِر ٣٢)، فالمقتصد الرتبة الوسطى بين الظالم والسابق.
-
انحصار سوري كامل: الموضع الوحيد في سورة فاطر، في الآية 13 ضمن مقطع متماسك حول التوحيد ونفي الملك عن المعبودات.
-
اقتران ثابت بـ«الفُلك»: 2/2 (100٪) مع ٱلۡفُلۡكَ (وَتَرَى ٱلۡفُلۡكَ مَوَاخِرَ — النَّحل 14، وَتَرَى ٱلۡفُلۡكَ فِيهِ مَوَاخِرَ — فاطر 12) — لا يَرِد إلا وصفًا للسفن.
-
تتوزع مواضع ثور بين نفي وإثبات: نفي إثارة الأرض عن البقرة، وإثبات الإثارة للأرض والسحاب والنقع. والصيغة ﴿فَتُثِيرُ سَحَابٗا﴾ تتكرر في الروم وفاطر، لكن خاتمة السياق تختلف: بسط في السماء في الروم، وسوق إلى بلد ميت في فاطر؛ فيبقى فعل الإثارة واحدا وتختلف المرحلة اللاحقة له.
-
لطف الجذر أن الموضعين يردان مع استخراج الحلية ورؤية الفلك، لكن طري لا يتعلق إلا بالمأكول. بذلك يفصل النص بين نعمة الطعام ونعمة الزينة والحركة في البحر. الجَذر «طري» لا يَرِد في القرءان إلّا في مَوضِعَين اثنَين، وكِلاهُما في وَصف ﴿لَحۡمٗا طَرِيّٗا﴾ يُؤكَل مِمّا في البَحر: 1) في النَّحل 14: ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي سَخَّرَ… لطف الجذر أن الموضعين يردان مع استخراج الحلية ورؤية الفلك، لكن طري لا يتعلق إلا بالمأكول. بذلك يفصل النص بين نعمة الطعام ونعمة الزينة والحركة في البحر. الجَذر «طري» لا يَرِد في القرءان إلّا في مَوضِعَين اثنَين، وكِلاهُما في وَصف ﴿لَحۡمٗا طَرِيّٗا﴾ يُؤكَل مِمّا في البَحر: 1) في النَّحل 14: ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي سَخَّرَ ٱلۡبَحۡرَ لِتَأۡكُلُواْ مِنۡهُ لَحۡمٗا طَرِيّٗا﴾ — وَالمَصدَر هُنا ﴿ٱلۡبَحۡرَ﴾ مُفرَدًا. 2) في فاطِر 12: ﴿وَمَا يَسۡتَوِي ٱلۡبَحۡرَانِ هَٰذَا عَذۡبٞ فُرَاتٞ سَآئِغٞ شَرَابُهُۥ وَهَٰذَا مِلۡحٌ أُجَاجٞۖ وَمِن كُلّٖ تَأۡكُلُونَ لَحۡمٗا طَرِيّٗا﴾ — وَالمَصدَر هُنا ﴿ٱلۡبَحۡرَانِ﴾ مُثَنَّى: العَذب الفُرات وَالمِلح الأُجاج، فَجاءَ ﴿وَمِن كُلّٖ﴾ يَشمَلُهُما مَعًا. 3) المَوضِعان شِبه مُتَطابِقَين في البِناء: ﴿لَحۡمٗا طَرِيّٗا﴾ ثُمَّ «وَتَسۡتَخۡرِجُواْ/وَتَسۡتَخۡرِجُونَ … حِلۡيَةٗ تَلۡبَسُونَهَا» ثُمَّ «وَتَرَى ٱلۡفُلۡكَ … مَوَاخِرَ» ثُمَّ ﴿لِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦ﴾ ثُمَّ ﴿وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾. 4) وَلَفظ ﴿مَوَاخِرَ﴾ (الفُلك تَشُقّ الماء) لا يَرِد في القُرءان كُلِّه إلّا في هٰذَين المَوضِعَين نَفسَيهِما، فَيَقتَرِن حُضورُ ﴿طَرِيّٗا﴾ بِحُضور ﴿مَوَاخِرَ﴾ اقتِرانًا تامًّا (٢ مِن ٢). فَالفَرق الداخِليّ بَين المَوضِعَين قائِمٌ في مَصدَر اللَّحم الطَّريّ: بَحرٌ واحِد في النَّحل، وَبَحرانِ مُختَلِفان (عَذبٌ وَمِلح) في فاطِر مَع تَعميم ﴿وَمِن كُلّٖ﴾.
-
«سُوٓءُ عَمَلِهِۦ» صيغة شبه ثابتة: يتكرّر اقتران زُيِّنَ بـ﴿سُوٓءُ عَمَلِهِۦ﴾ في فاطر وغافر ومُحمّد، وبصيغة الجمع ﴿سُوٓءُ أَعۡمَٰلِهِمۡ﴾ في التوبة — والإحصاء يثبت اقتران «سُوٓءُ» 4 مرّات في نافذة قولتين؛ فالتزيين في النفس يرد كثيرًا منصبًّا على «السوء» نفسه.
-
«غَفُورٞ شَكُورٞ» نمط ثابت يصف الله بقبول العمل: فاطر 30 وفاطر 34 والشورى الشوري 23 والتغابن 17 — الشكر هنا وصف إلهيّ، فيلتقي شكر العبد للنعمة وشكر الله للسعي في جذر واحد.
شَواهد قُرءانيّة
هذه آيات من السورة استُعملت شواهد في صفحات الجذور. فائدتها أن يعرف القارئ أين دخلت السورة في بناء التحليل العام، مع إمكان فتح الجذر لرؤية السياق الكامل للشاهد.
-
﴿مَّا يَفۡتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحۡمَةٖ فَلَا مُمۡسِكَ لَهَاۖ وَمَا يُمۡسِكۡ فَلَا مُرۡسِلَ لَهُۥ مِنۢ بَعۡدِهِۦۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ﴾
-
﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُمۡسِكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ أَن تَزُولَاۚ وَلَئِن زَالَتَآ إِنۡ أَمۡسَكَهُمَا مِنۡ أَحَدٖ مِّنۢ بَعۡدِهِۦٓۚ إِنَّهُۥ كَانَ حَلِيمًا غَفُورٗا﴾
-
﴿وَمِنَ ٱلۡجِبَالِ جُدَدُۢ بِيضٞ﴾
-
﴿وَغَرَابِيبُ سُودٞ﴾
-
﴿جُدَدُۢ بِيضٞ وَحُمۡرٞ مُّخۡتَلِفٌ أَلۡوَٰنُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٞ﴾
-
﴿وَلَا ٱلظِّلُّ وَلَا ٱلۡحَرُورُ﴾
-
﴿وَٱللَّهُ ٱلَّذِيٓ أَرۡسَلَ ٱلرِّيَٰحَ فَتُثِيرُ سَحَابٗا﴾
-
﴿وَمَا يَسۡتَوِي ٱلۡبَحۡرَانِ هَٰذَا عَذۡبٞ فُرَاتٞ سَآئِغٞ شَرَابُهُۥ وَهَٰذَا مِلۡحٌ أُجَاجٞۖ وَمِن كُلّٖ تَأۡكُلُونَ لَحۡمٗا طَرِيّٗا وَتَسۡتَخۡرِجُونَ حِلۡيَةٗ تَلۡبَسُونَهَاۖ وَتَرَى ٱلۡفُلۡكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾
-
﴿ٱلَّذِيٓ أَحَلَّنَا دَارَ ٱلۡمُقَامَةِ مِن فَضۡلِهِۦ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٞ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٞ﴾
-
﴿ٱسۡتِكۡبَارٗا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَكۡرَ ٱلسَّيِّيِٕۚ وَلَا يَحِيقُ ٱلۡمَكۡرُ ٱلسَّيِّئُ إِلَّا بِأَهۡلِهِۦۚ فَهَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ ٱلۡأَوَّلِينَۚ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ ٱللَّهِ تَبۡدِيلٗاۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ ٱللَّهِ تَحۡوِيلًا﴾
-
﴿وَمِنَ ٱلۡجِبَالِ جُدَدُۢ بِيضٞ وَحُمۡرٞ﴾
-
﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمۡ عَذَابٞ شَدِيدٞۖ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَهُم مَّغۡفِرَةٞ وَأَجۡرٞ كَبِيرٌ﴾
-
﴿وَمِن كُلّٖ تَأۡكُلُونَ لَحۡمٗا طَرِيّٗا﴾
-
﴿وَمَا يَسۡتَوِي ٱلۡبَحۡرَانِ هَٰذَا عَذۡبٞ فُرَاتٞ سَآئِغٞ شَرَابُهُۥ وَهَٰذَا مِلۡحٌ أُجَاجٞۖ وَمِن كُلّٖ تَأۡكُلُونَ لَحۡمٗا طَرِيّٗا وَتَسۡتَخۡرِجُونَ حِلۡيَةٗ تَلۡبَسُونَهَاۖ وَتَرَى ٱلۡفُلۡكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾
-
﴿وَقَالُواْ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِيٓ أَذۡهَبَ عَنَّا ٱلۡحَزَنَۖ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٞ شَكُورٌ﴾
طبقات اللغة والإحصاء — تفصيل للدارس (كل قسم يُفتح عند الحاجة)
مجموعات وأصناف حاضرة
مجموعات الألفاظ الموضوعيّة (الرسل، الجنّة، أهل الكتاب…) الحاضرة في هذه السورة بعدد مواضعها. صفحة المجموعات ↗
- الرُسُل والمُرسَلونإيمانيّة · 2 موضعًا في السورة
- عِبادي / عِبادناإيمانيّة · 2 موضعًا في السورة
- الأَوَّلونأخرى · 1 موضعًا في السورة
- الجَنَّةإيمانيّة · 1 موضعًا في السورة
- المُبَشِّرونإيمانيّة · 1 موضعًا في السورة
الإيقاعات المتكرّرة
يرصد هذا القسم العبارات المتكررة التي تظهر داخل السورة أو يتركز حضورها فيها. فائدته كشف الجمل القرءانية التي تصنع إيقاعًا داخليًا أو لازمة معنوية قابلة للتتبع. صفحة الإيقاعات الكاملة ↗
الجُموع والصيغ الجمعيّة
يعرض هذا القسم صيغ الجمع التي دخلت في تحليل منشور، مع الشاهد الذي ظهر في السورة. فائدته التمييز بين صيغة مفردة وصيغة جمع، ورؤية ما إذا كان الجمع نادرًا أو ذا وظيفة سياقية خاصة. صفحة الجموع الكاملة ↗
الإدماجات اللفظيّة
يعرض هذا القسم القَولات التي تحمل دمجًا بنيويًا داخل القَولة، مثل اتصال الأصل بضمائر أو لواحق. فائدته أن يرى القارئ كيف تتحول البنية اللفظية إلى موضع تحليل، مع أن الحكم غالبًا بنيوي لا دلالة خاصة بكل موضع. صفحة الإدماجات الكاملة ↗
أبواب الفِعل لجذور السورة
الجذور البارزة في السورة التي لها تحليل أبواب فعل (تفرّع صرفيّ دلاليّ محقَّق). التفصيل والشواهد في صفحة الأبواب. صفحة أبواب الفعل ↗
- عمر3 باب: العُمرَة · المَعمور · الاستِعمار — الأَسماء والمَصادِر، عَمَرَ — المجرَّد، عَمَّرَ — التفعيل (الإمداد بِالأَجَل)
- سوء3 باب: أَسۡوَأَ — الإفعال (اسم تَفضيل في سياق جَزاء)، الأَسماء — السُّوء / السَّيِّئَة / السَّوءَة / السُّوءى، سَاءَ / أَسَاءَ — المُجَرَّد
- قضي3 باب: الأَسماء والمَصادِر — القاضِيَة، مَقضِيًّا، اقضوا، قَضَى — المجرَّد، يُقۡضَى — صيغَة المُضارع المُتَوَقَّفَة
- بشر5 باب: الإفعال (أَبۡشَرَ)، الاستفعال (ٱسۡتَبۡشَرَ)، التفعيل والتبشير (بَشَّرَ ومُشتَقّاتُه)، المُجرَّد (بَشَر)، المُفاعَلَة (بَاشَرَ)
- سوق3 باب: أُسيقَ — الإفعال (انفِعال السَوق وقَسرُه)، السَّاق · السُّوق · الأَسواق · المَساق — الأَسماء والمَصادِر، سَاقَ — المجرَّد (الدَفع المُوَجَّه)
- سخر3 باب: الأسماء والمصادر (مُسَخَّرَات / الساخرين / سِخريًّا)، سَخِرَ / سَخَّرَ — المجرَّد (مسارَان: الاستهزاء والتسخير)، يَسۡتَسۡخِرُونَ — الافتعال (طلب السخرية استفزازًا)
- نفر3 باب: نَفَرَ — المُجرَّد (الخروج الجَماعيّ المأمور)، نُفُور — مَصدَر الارتِداد النافِر، ٱنفِرُواْ / مُستَنفِرَة — الأمر بالنَّفر وصيغة الاستِنفار
- ترك3 باب: أَتُتۡرَكُونَ — الافتعال (الاستِفهام عَن الأَمن في المَتروك)، أُتۡرِكَ — الإفعال على البِناء لِما لم يُسَمَّ فاعِلُه، تَرَكَ — المُجَرَّد
- يدي3 باب: أَيۡدِي — الجَمع، يَد / يَدا / يَدَيۡ — المُفرَد والمُثَنّى، ٱلۡأَيۡدِي — اسم الجَمع المُجَرَّد (وَصف القُوَّة والبَأس)
- ذوق2 باب: أَذاقَ — الإفعال، ذَاقَ — المُجَرَّد
من امتحانات الاستبدال ولطائف الرسم
عيّنة منتقاة من امتحانات الاستبدال وملاحظات الرسم في تحليل آيات السورة — التفصيل الكامل في صفحة كل آية.
من امتحانات الاستبدال
- آية 44 استبدال «يسيروا» بيعلموا — العلم المجرد لا يحمل معنى الانتقال إلى مواضع الشاهد؛ السير يجعل العبرة مرئية في الأرض.
- آية 13 استبدال «يولج» بـ«يبدل» — الإبدال يوحي بتعاقب منفصل، أما الولوج فيصور دخول أحد الطورين في الآخر.
- آية 1 استبدال ﴿فَاطِرِ﴾ بخالق — خالق أوسع، أما ﴿فَاطِرِ﴾ يحفظ معنى إنشاء البنية في أصلها وابتدائها في سياق السماوات والأرض.
- آية 45 استبدال «يؤاخذ» بيعاقب — العقوبة أضيق، أما المؤاخذة تجمع المحاسبة والأخذ بسبب الكسب، وهو أنسب للفرض العام.
- آية 4 استبدال «يكذبوك» بـ«يردوك» — «يردوك» يذكر الرفض، أما «يكذبوك» يحدد الانفصام بين دعوى الرسول والحق في زعم المكذبين، وهو محور الآية.
- آية 7 استبدال «شديد» بـ«كبير» — لو قيل عذاب كبير لفات معنى الإحكام والقوة في الأثر المؤلم، وبقي مجرد العظم. «شديد» يطابق مقام العقوبة.
من لطائف الرسم
- آية 44 رسم «أولم» — هذه القَولة رسمُها هيكلٌ واحدٌ في المصحف كلّه — ﴿أَوَلَمۡ﴾ في ٣٥ موضعًا بلا صورةٍ ثانية. فلا تنويعَ رسميًّا يُقارَن هنا، وليس هذا عجزًا عن الحسم بل قياسٌ نفى وجودَ المتغيّر: الحكمُ الرسميُّ المخصوص يلزمه تقابلُ صورتين، ولا تقابلَ.
- آية 13 قياسُ رسم قَولات الآية — قِسنا قَولاتِ هذه الآية كلَّها — ٢٤ قَولةً: كلُّ واحدةٍ منها رسمُها هيكلٌ واحدٌ في المصحف بلا صورةٍ ثانية تُقابَلها. فلا تنويعَ رسميًّا في هذه الآية يُقاس، وليس هذا عجزًا عن الحسم بل قياسٌ نفى وجودَ المتغيّر: الحكمُ الرسميُّ المخصوص يلزمه تقابلُ صورتين، ولا تقابلَ.
- آية 1 رسم مراتب العدد — ﴿مَّثۡنَىٰ وَثُلَٰثَ وَرُبَٰعَۚ﴾ تبني تدرجا دلاليا في السياق. قِسنا قَولاتِ هذه الآية كلَّها — ٢٤ قَولةً: كلُّ واحدةٍ منها رسمُها هيكلٌ واحدٌ في المصحف بلا صورةٍ ثانية تُقابَلها.
- آية 45 رسم «بما» — هذه القَولة رسمُها هيكلٌ واحدٌ في المصحف كلّه — ﴿بِمَا﴾ في ٢٥٣ موضعًا بلا صورةٍ ثانية. فلا تنويعَ رسميًّا يُقارَن هنا، وليس هذا عجزًا عن الحسم بل قياسٌ نفى وجودَ المتغيّر: الحكمُ الرسميُّ المخصوص يلزمه تقابلُ صورتين، ولا تقابلَ.
- آية 4 رسم «وإلى» — اتصال الواو بالغاية ينسج الرجوع مع التعقيب. هذه القَولة رسمُها هيكلٌ واحدٌ في المصحف كلّه — ﴿وَإِلَى﴾ في ١٧ موضعًا بلا صورةٍ ثانية. فلا تنويعَ رسميًّا يُقارَن هنا، وليس هذا عجزًا عن الحسم بل قياسٌ نفى وجودَ المتغيّر: الحكمُ الرسميُّ المخصوص يلزمه تقابلُ صورتين، ولا تقابلَ.
- آية 7 قياسُ رسم قَولات الآية — قِسنا قَولاتِ هذه الآية كلَّها — ١٢ قَولةً: كلُّ واحدةٍ منها رسمُها هيكلٌ واحدٌ في المصحف بلا صورةٍ ثانية تُقابَلها. فلا تنويعَ رسميًّا في هذه الآية يُقاس، وليس هذا عجزًا عن الحسم بل قياسٌ نفى وجودَ المتغيّر: الحكمُ الرسميُّ المخصوص يلزمه تقابلُ صورتين، ولا تقابلَ.
التَعريف بِأل
يعرض هذا القسم أثر دخول «أل» عندما يظهر للفظ وجهان داخل البيانات: صورة معرفة وصورة نكرة. الفائدة هنا هي رؤية ما يكشفه التقابل داخل السورة أو في المادة المنشورة، مع فصل الألفاظ التي لا تظهر إلا معرفة. التَحليل الكامِل ↗
في هذه السورة: 13 تَقابُل مَنشور، و7 لَفظ يَلزَمُه التَعريف.
-
العذاب عذاب
«العذاب» هو العذابُ المعيَّن الذي تعرفه ويُنتظَر، و«عذابٌ» عذابٌ يُخبَر عنه ويُوصَف أوّلَ مرّة حتى تعرفه.
مِن جَذر «عذب» — افتَح التَحليل الكامِل ↗نَكِرةً: عذاب2 موضعٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمۡ عَذَابٞ شَدِيدٞۖ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَهُم مَّغۡفِرَةٞ وَأَجۡرٞ كَبِيرٌ -
الكتاب كتب
«الكتاب» هو الكتابُ المعيَّن المعروف، و«كتابٌ» كتابٌ مّا يُوصَف أو يُضاف حتى يتحدّد.
مِن جَذر «كتب» — افتَح التَحليل الكامِل ↗بِأل: الكتاب2 موضعوَٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ مِنَ ٱلۡكِتَٰبِ هُوَ ٱلۡحَقُّ مُصَدِّقٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِۗ إِنَّ ٱللَّهَ بِعِبَادِهِۦ لَخَبِيرُۢ بَصِيرٞ -
النار نار
«النار» هي النارُ المعيَّنة المعروفة، و«نارٌ» نارٌ مّا تُوصَف لتُعرَف.
مِن جَذر «نار» — افتَح التَحليل الكامِل ↗نَكِرةً: نار1 موضعوَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمۡ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقۡضَىٰ عَلَيۡهِمۡ فَيَمُوتُواْ وَلَا يُخَفَّفُ عَنۡهُم مِّنۡ عَذَابِهَاۚ كَذَٰلِكَ نَجۡزِي كُلَّ كَفُورٖ -
الخلق خلق
«الخَلْق» هو الإيجاد كلّه المعروف الذي يبدؤه الله ويعيده، و«خَلْق» خلقٌ مفرد لا يتبيّن حتى يُوصَف: خلقٌ جديد.
مِن جَذر «خلق» — افتَح التَحليل الكامِل ↗بِأل: الخلق1 موضعٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ فَاطِرِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ جَاعِلِ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ رُسُلًا أُوْلِيٓ أَجۡنِحَةٖ مَّثۡنَىٰ وَثُلَٰثَ وَرُبَٰعَۚ يَزِيدُ فِي ٱلۡخَلۡقِ مَا يَشَآءُۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ -
العزيز عزيز
«عزيز» بلا أل صفةٌ عامّة تخبر عن العزّة والغلبة، و«العزيز» بأل صار اسمًا معروفًا لذاتٍ بعينها يعرفها السامع.
مِن جَذر «عزز» — افتَح التَحليل الكامِل ↗بِأل: العزيز1 موضعمَّا يَفۡتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحۡمَةٖ فَلَا مُمۡسِكَ لَهَاۖ وَمَا يُمۡسِكۡ فَلَا مُرۡسِلَ لَهُۥ مِنۢ بَعۡدِهِۦۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُنَكِرةً: عزيز1 موضعوَمِنَ ٱلنَّاسِ وَٱلدَّوَآبِّ وَٱلۡأَنۡعَٰمِ مُخۡتَلِفٌ أَلۡوَٰنُهُۥ كَذَٰلِكَۗ إِنَّمَا يَخۡشَى ٱللَّهَ مِنۡ عِبَادِهِ ٱلۡعُلَمَٰٓؤُاْۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ -
الحكيم حكيم
«حكيم» بلا أل صفةٌ عامّة تخبر عن الحكمة، و«الحكيم» بأل صار اسمًا معروفًا لمسمّى بعينه: للقرءان أو للكتاب أو لله.
مِن جَذر «حكم» — افتَح التَحليل الكامِل ↗بِأل: الحكيم1 موضعمَّا يَفۡتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحۡمَةٖ فَلَا مُمۡسِكَ لَهَاۖ وَمَا يُمۡسِكۡ فَلَا مُرۡسِلَ لَهُۥ مِنۢ بَعۡدِهِۦۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ -
العليم عليم
«العليم» هو الله الذي تعرفه، و«عليم» وصفُ عِلمٍ يصلح لله ولغيره من العالِمين.
مِن جَذر «علم» — افتَح التَحليل الكامِل ↗نَكِرةً: عليم2 موضعأَفَمَن زُيِّنَ لَهُۥ سُوٓءُ عَمَلِهِۦ فَرَءَاهُ حَسَنٗاۖ فَإِنَّ ٱللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُۖ فَلَا تَذۡهَبۡ نَفۡسُكَ عَلَيۡهِمۡ حَسَرَٰتٍۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِمَا يَصۡنَعُونَ -
الملك ملك
«المُلك» سلطانٌ واحد معروف بيد الله، و«مُلك» مِلكيَّةٌ تحتاج أن تُضاف إلى صاحبها حتى تُعرَف: مالِك يوم الدين، ملك الناس.
مِن جَذر «ملك» — افتَح التَحليل الكامِل ↗بِأل: الملك1 موضعيُولِجُ ٱلَّيۡلَ فِي ٱلنَّهَارِ وَيُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِي ٱلَّيۡلِ وَسَخَّرَ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ كُلّٞ يَجۡرِي لِأَجَلٖ مُّسَمّٗىۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمۡ لَهُ ٱلۡمُلۡكُۚ وَٱلَّذِينَ تَدۡعُونَ مِن دُونِهِۦ مَا يَمۡلِكُونَ مِن قِطۡمِيرٍ
أَزواج الرَسم التَوقيفيّ
يعرض هذا القسم أزواجًا يظهر فيها اختلاف الرسم مع تقارب النطق أو اتحاد الجذر. فائدته تنبيه القارئ إلى أن صورة القَولة في المصحف قد تحمل مسارًا كتابيًا يستحق المقارنة، لا مجرد اختلاف إملائي حديث. — 4 منها مُكتَشَف آلِيًّا (✦) يَحتاج مُراجَعة بَشَريّة صفحة أزواج الرسم الكاملة ↗
-
الريٰح ⟂ الرياحالأَلِف الخَنجَريّة (تَوقيفيّ)
-
بينة ⟂ بينتالتاء (مَربوطة ⟂ مَبسوطة)﴿قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ شُرَكَآءَكُمُ ٱلَّذِينَ تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ ٱلۡأَرۡضِ أَمۡ لَهُمۡ شِرۡكٞ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ أَمۡ ءَاتَيۡنَٰهُمۡ كِتَٰبٗا فَهُمۡ عَلَىٰ بَيِّنَتٖ مِّنۡهُۚ بَلۡ إِن يَعِدُ ٱلظَّٰلِمُونَ بَعۡضُهُم بَعۡضًا إِلَّا غُرُورًا﴾
-
نعمة ⟂ نعمتالتاء (مَربوطة ⟂ مَبسوطة)﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡۚ هَلۡ مِنۡ خَٰلِقٍ غَيۡرُ ٱللَّهِ يَرۡزُقُكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِۚ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ فَأَنَّىٰ تُؤۡفَكُونَ﴾
-
يشأ ⟂ يشإمَقعَد الهَمزة﴿إِن يَشَأۡ يُذۡهِبۡكُمۡ وَيَأۡتِ بِخَلۡقٖ جَدِيدٖ﴾
-
سنة ⟂ سنتالتاء (مَربوطة ⟂ مَبسوطة)﴿ٱسۡتِكۡبَارٗا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَكۡرَ ٱلسَّيِّيِٕۚ وَلَا يَحِيقُ ٱلۡمَكۡرُ ٱلسَّيِّئُ إِلَّا بِأَهۡلِهِۦۚ فَهَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ ٱلۡأَوَّلِينَۚ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ ٱللَّهِ تَبۡدِيلٗاۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ ٱللَّهِ تَحۡوِيلًا﴾
-
لسنة ⟂ لسنتالتاء (مَربوطة ⟂ مَبسوطة)﴿ٱسۡتِكۡبَارٗا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَكۡرَ ٱلسَّيِّيِٕۚ وَلَا يَحِيقُ ٱلۡمَكۡرُ ٱلسَّيِّئُ إِلَّا بِأَهۡلِهِۦۚ فَهَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ ٱلۡأَوَّلِينَۚ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ ٱللَّهِ تَبۡدِيلٗاۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ ٱللَّهِ تَحۡوِيلًا﴾
-
وترىٰ ⟂ وترى ✦ آليّالأَلِف الخَنجَريّة (تَوقيفيّ)﴿وَمَا يَسۡتَوِي ٱلۡبَحۡرَانِ هَٰذَا عَذۡبٞ فُرَاتٞ سَآئِغٞ شَرَابُهُۥ وَهَٰذَا مِلۡحٌ أُجَاجٞۖ وَمِن كُلّٖ تَأۡكُلُونَ لَحۡمٗا طَرِيّٗا وَتَسۡتَخۡرِجُونَ حِلۡيَةٗ تَلۡبَسُونَهَاۖ وَتَرَى ٱلۡفُلۡكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾
-
عبادنا ⟂ عبٰدنا ✦ آليّإثبات/حَذف الأَلِف (بَعد خَنجَريّة)﴿ثُمَّ أَوۡرَثۡنَا ٱلۡكِتَٰبَ ٱلَّذِينَ ٱصۡطَفَيۡنَا مِنۡ عِبَادِنَاۖ فَمِنۡهُمۡ ظَالِمٞ لِّنَفۡسِهِۦ وَمِنۡهُم مُّقۡتَصِدٞ وَمِنۡهُمۡ سَابِقُۢ بِٱلۡخَيۡرَٰتِ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَضۡلُ ٱلۡكَبِيرُ﴾
-
ٱلريٰح ⟂ ٱلرياح ✦ آليّإثبات/حَذف الأَلِف (بَعد خَنجَريّة)﴿وَٱللَّهُ ٱلَّذِيٓ أَرۡسَلَ ٱلرِّيَٰحَ فَتُثِيرُ سَحَابٗا فَسُقۡنَٰهُ إِلَىٰ بَلَدٖ مَّيِّتٖ فَأَحۡيَيۡنَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَاۚ كَذَٰلِكَ ٱلنُّشُورُ﴾
-
يخشىٰ ⟂ يخشى ✦ آليّالأَلِف الخَنجَريّة (تَوقيفيّ)﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ وَٱلدَّوَآبِّ وَٱلۡأَنۡعَٰمِ مُخۡتَلِفٌ أَلۡوَٰنُهُۥ كَذَٰلِكَۗ إِنَّمَا يَخۡشَى ٱللَّهَ مِنۡ عِبَادِهِ ٱلۡعُلَمَٰٓؤُاْۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ﴾