جَذر سوق في القُرءان الكَريم — 17 موضعًا

ملاحظات لطيفة:

1. الزمر تجمع صيغة السوق نفسها للكافرين إلى جهنم وللمتقين إلى الجنة: ﴿وَسِيقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَرًاۖ﴾ (سورة الزُّمَر ٧١)، و﴿وَسِيقَ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ رَبَّهُمۡ إِلَى ٱلۡجَنَّةِ زُمَرًاۖ﴾ (سورة الزُّمَر ٧٣). الفعل واحد، والجماعات زمر في الموضعين، لكن الوجهة وصفة المسوقين مختلفتان. فالقيمة لا تأتي من السوق نفسه، بل من الوجهة والمقام؛ ولهذا لا يصح جعل الإكراه أو العقوبة حدًّا جامعًا له.

2. القيامة تجمع الساق والمساق في آيتين متجاورتين: ﴿وَٱلۡتَفَّتِ ٱلسَّاقُ بِٱلسَّاقِ﴾ (سورة القِيَامة ٢٩)، و﴿إِلَىٰ رَبِّكَ يَوۡمَئِذٍ ٱلۡمَسَاقُ﴾ (سورة القِيَامة ٣٠). يتجاور ذكر الجسد في لحظة الانتهاء مع بيان الغاية. وهذا التجاور يصل المشهد بمصيره، مع بقاء الفرق بين الساق المذكورة في المشهد والمساق الذي تتقدمه الوجهة إلى الرب.

3. مواضع الفعل المسند إلى السحاب والماء كلها مرتبطة بالإحياء والإنبات، لا بمجرد الحركة: ﴿سُقۡنَٰهُ لِبَلَدٖ مَّيِّتٖ﴾ (سورة الأعرَاف ٥٧)، و﴿فَسُقۡنَٰهُ إِلَىٰ بَلَدٖ مَّيِّتٖ﴾ (سورة فَاطِر ٩)، و﴿نَسُوقُ ٱلۡمَآءَ إِلَى ٱلۡأَرۡضِ ٱلۡجُرُزِ﴾ (سورة السَّجدة ٢٧). تتصل الحركة هنا بحاجة الموضع الذي ينتهي إليه السحاب أو الماء؛ فالبلد ميت والأرض جرز، والسياقات تذكر الإحياء وإخراج الزرع. لذلك يحمل بيان الوجهة معنى يتجاوز تعيين المكان إلى إظهار صلته بما يحدث فيه.

4. صيغ الجذر كثيرة الانفراد: ١٣ صيغة معيارية من أصل ١٥ لا ترد إلا مرة واحدة، مما يجعل كل موضع ذا زاوية مستقلة. وهذه القلة في تكرار أكثر الصيغ تدعو إلى إبقاء خصوصية الشاهد عند المقارنة، فلا يُحمَل كل فرع على ما ظهر في فرع آخر.

5. الأسواق في الفرقان تظهر مرتين في سياق بشرية الرسل: ﴿وَيَمۡشِي فِي ٱلۡأَسۡوَاقِ﴾ (سورة الفُرقَان ٧)، و﴿وَيَمۡشُونَ فِي ٱلۡأَسۡوَاقِ﴾ (سورة الفُرقَان ٢٠). يجتمع الأكل والمشي في السياقين، فيتصل ذكر الأسواق بحياة الرسل البشرية. والمثبت هنا هو المشي فيها؛ فلا يجعل ذلك التبادل مدلولًا تثبته الآيتان، ولا يحمل شاهدًا على الإخبار.

يلتقي السَّوق والضَّرب عند مشاهد مصير الكافرين، ثم يفترقان في جهة الوصف. السَّوق يصف حركة المسوق نحو وجهة، والضَّرب في شواهد الأبدان يعيّن مواضع يقع عليها الفعل. وهذه مقارنة بين الاستعمالات المذكورة، لا حدّ يستوعب كل استعمال للجذرين.

1. يظهر معنى الإكراه في تشبيه الأنفال: ﴿كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى ٱلۡمَوۡتِ وَهُمۡ يَنظُرُونَ﴾ (سورة الأنفَال ٦). فالتشبيه بالموت في هذا المقام يصوّر وجهة مكروهة، ولا يثبت أن كل سوق نقل إلى مقصد لم يختره المسوق. ويأتي سياق العقوبة في ﴿وَنَسُوقُ ٱلۡمُجۡرِمِينَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وِرۡدٗا﴾ (سورة مَريَم ٨٦). يبيّن هذا الشاهد صفة المسوقين ووجهتهم؛ ومنهما تُعرف قيمة المشهد، دون تعميم الإكراه على سوق المتقين أو السحاب والماء.

2. الضَّرب في مشهد التوفّي يعيّن مواضع من الأبدان: ﴿يَضۡرِبُونَ وُجُوهَهُمۡ وَأَدۡبَٰرَهُمۡ﴾ (سورة الأنفَال ٥٠؛ سورة مُحمد ٢٧). وفي الأمر بالقتال ترد مواضع أخرى: ﴿فَٱضۡرِبُواْ فَوۡقَ ٱلۡأَعۡنَاقِ وَٱضۡرِبُواْ مِنۡهُمۡ كُلَّ بَنَانٖ﴾ (سورة الأنفَال ١٢)، و﴿فَإِذَا لَقِيتُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَضَرۡبَ ٱلرِّقَابِ﴾ (سورة مُحمد ٤). الوجه والعنق والبنان والرقاب مواضع للفعل، وليست غايات انتقال. وشاهدا القتال يبيّنان المأمور به، فلا يُحوَّلان إلى إخبار بوقوعه.

3. يتقابل الوصفان في حق الكافرين من هذه الجهة: السَّوق يذكر انتقالهم إلى النار، والضَّرب في مشهد التوفّي يتعلّق بوجوههم وأدبارهم. فالحركة نحو المصير غير إيقاع الضرب على مواضع من الجسد، ولا يسد أحد الوصفين مسد الآخر. ولا تقتضي المقارنة ترتيبًا زمنيًّا بين المشاهد، كما لا تثبت أن أثر الضرب ينتهي حصرًا عند موضعه.

4. يحتمل السَّوق وجهتي الكرامة والعقوبة بالصيغة نفسها، كما يظهر في شاهدي الزمر. وأما ﴿وَضُرِبَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلذِّلَّةُ وَٱلۡمَسۡكَنَةُ﴾ (سورة البَقَرَة ٦١) فيرد فيه الضرب متعلقًا بالذلة والمسكنة. فلا يُسوّى هذا الاستعمال بضرب الأعضاء، ولا يُتخذ دليلًا على حكم شامل لكل ضرب يقع على الأبدان. موضع الفرق المبيّن هنا هو تعلق السوق بالوجهة، وتعلق الضرب في شواهد الأبدان بمواضع الإيقاع.

5. لا يجتمع الجذران في آية واحدة في القرءان، لكن هذا الانفصال وحده لا يكفي لإثبات تناقض مدلوليهما. إنما يظهر الفرق من مقارنة ما تسنده الشواهد إلى كل فعل. ويمتد السَّوق إلى ما لا إيلام فيه أصلًا، كما في سوق الماء إلى الأرض الجرز؛ فالسياق هناك إحياء وإنبات. لذلك لا يصح تعريف السوق بالإيلام، ولا تعريفه بالإكراه اعتمادًا على مشاهد العقوبة وحدها.

وتبقى للأسماء زواياها التي لا تختزلها مقارنة الفعلين. ففي ﴿كَشَفَتۡ عَن سَاقَيۡهَا﴾ (سورة النَّمل ٤٤) يرد المثنّى مضافًا إلى صاحبة الساقين. وفي ﴿بِٱلسُّوقِ وَٱلۡأَعۡنَاقِ﴾ (ص:٣٣) يرد جمع ساق في سياق الخيل، مقترنًا بالأعناق. وهذا الاقتران يميّز الموضع عن الأسواق التي يرد فيها المشي، فلا يجعل تشابه الرسم الاسمين شيئًا واحدًا.

وفي النبات يأتي ﴿فَٱسۡتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِۦ﴾ (سورة الفَتح ٢٩)، فيتصل ذكر السوق باستواء النبات عليها. يختلف هذا عن فعل يسند حركة إلى مسوق ويذكر وجهته؛ فالشاهد يصف ما استوى عليه النبات. أما ﴿مَّعَهَا سَآئِقٞ وَشَهِيدٞ﴾ (ق:٢١) فيذكر السائق مع النفس، ويقرنه بالشهيد. والاقتران بالواو لا يرتب عمل أحدهما قبل الآخر، ولا يبيّن وحده كيفية السوق أو مقدار ما فيه من إكراه.

فجماع الفرق في مشاهد المقارنة أن السوق يبرز حركة إلى غاية، والضرب على الأبدان يبرز موضع الإيقاع. وتظل الوجهة والمقام أساس التمييز بين سوق الكرامة وسوق العقوبة وسوق الإحياء. أما الساق وسوق النبات والأسواق فتُقرأ بقرائن شواهدها، دون نقل الإكراه إليها أو جعل التداول جامعًا لها.