مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقصٓ٣٣

تكملة البيان: «ردد» هو عكس الاتجاه بالإرجاع أو الصرف أو الانعطاف: يرد الفاعل غيره إلى جهة أو حال، وقد يرتد الفاعل بنفسه عن جهة سابقة، وقد يتردد القلب بين جهتين فلا يستقر. يتفرع المعنى على وجهين متصلين: - الوجه الغالب: رد متعد، فيه راد ومردود وجهة أو أمر مصروف، مثل رد الأمر إلى الله والرسول، ورد التحية، ورد موسى إلى أمه، ونفي مرد اليوم أو رد البأس. - الوجه الذاتي: ارتداد أو تردد، فيه الحركة قائمة بالفاعل نفسه، مثل الارتداد عن الدين، وارتداد الطرف، والارتداد على الآثار، والتردد في الريب. ينتظم الجذر في 59 موضعًا، داخل 57 آية، عبر 40 صيغة معيارية و45 صورة رسم.

حد الجذر: «ردد» جذر الإرجاع وعكس الوجهة. أكثر مواضعه في رد شيء أو شخص أو أمر إلى جهة. فمنه رد الناس عن الإيمان، ورد الأمر إلى الله والرسول، ورد التحية، وكون البعولة أحق بردهن في ذلك إذا أرادوا إصلاحًا. ومنه رد موسى إلى أمه، ورد الخلق إلى الجزاء أو أرذل العمر، ونفي المرد عن اليوم أو العذاب. لكنه لا ينحصر في الإرجاع الخارجي؛ ففي القرءان ارتداد عن الدين، وارتداد الطرف إلى صاحبه، وارتداد على الآثار، وتردد في الريب. فالجامع إعادة الوجهة أو عكسها، تعدى الفعل أو قام بالفاعل.

فروق قريبة: يفترق «ردد» عن الألفاظ القريبة بأنه يركز على عكس الوجهة بعد اتجاه سابق، لا على مجرد العودة. - إذا قيل: ﴿فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ﴾ فالمعنى إحالة الأمر إلى مرجع يحكمه. - وإذا قيل: ﴿فَرَدَدۡنَٰهُ إِلَىٰٓ أُمِّهِۦ﴾ فالمعنى إرجاع شخص إلى جهة مفارقة. - وإذا قيل: ﴿لَا يُرَدُّ بَأۡسُهُۥ عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ﴾ فالمعنى نفي صرف البأس عن وجهته. - وإذا قيل: ﴿وَمَن يَرۡتَدِدۡ مِنكُمۡ عَن دِينِهِۦ﴾ فالمعنى انعطاف الفاعل نفسه عن جهة كان عليها. - وإذا قيل: ﴿فَهُمۡ فِي رَيۡبِهِمۡ يَتَرَدَّدُونَ﴾ فالمعنى حركة داخلية متكررة بين جهتين. بهذا يكون الفرق الجوهري: «ردد» لا يختص بالفاعل الخارجي ولا بالرجوع الذاتي وحده، بل يجمعهما تحت عكس الاتجاه.

اختبار الاستبدال: - سورة النِّسَاء ٥٩ — ﴿فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ﴾: يبقي «فأرجعوه» معنى الإحالة، لكنه لا يبرز اتصال الفعل بالتنازع في شيء. والرد في السياق يصرف ذلك الشيء إلى الجهة المعينة بعد وقوع التنازع. - سورة البَقَرَة ١٠٩ — ﴿لَوۡ يَرُدُّونَكُم مِّنۢ بَعۡدِ إِيمَٰنِكُمۡ كُفَّارًا﴾: يبقي «يرجعونكم» معنى العودة، لكنه يخفف مقابلة النص بين الإيمان والكفر. والرد فعل يقع من فاعل على المخاطبين، فينقل الوجهة من حال مذكورة إلى أخرى. - سورة الرُّوم ٤٣ — ﴿لَّا مَرَدَّ لَهُۥ مِنَ ٱللَّهِ﴾: «لا رجوع له» يفهم عودة الشيء بنفسه. أما «مرد» فيسنده النص إلى اليوم ويصفه بأنه من الله، فتبرز استحالة دفعه أو صرفه. - سورة البَقَرَة ٢٢٨ — ﴿وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ﴾: يبقي «بإرجاعهن» معنى العود، ولا يثبت من هذا البدل فرق زائد. الذي يثبته السياق هو نسبة المصدر إلى البعولة وإلى هن، ووقوعه في ذلك مع إرادة الإصلاح؛ فلا يحمل الموضع تسمية زائدة.

حد الجذر: زاوية الجذر تعيينُ المحلّ الذي يستقرّ عليه الشيء أو يجري عليه الأمر: ثباتٌ على محلّ، أو حكمٌ يُلقى عليه، أو قدرةٌ تعلوه، أو نعمةٌ تُساق إليه، أو حالٌ يُلابسها الفعل، أو شرطٌ يُبنى عليه، أو مَمَرٌّ يُجاوَز. بهذا تفترق عن في التي تحتوي، وإلى التي تتجه، ومن التي تبدأ.

فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن على الشاهد ------------ في علاقة بين طرفين في احتواء داخل وعاء، وعلى استعلاء أو حمل على محلّ. ﴿فِي ظِلَٰلٍ عَلَى ٱلۡأَرَآئِكِ مُتَّكِـُٔونَ﴾ سورة يسٓ ٥٦ ءلى جهة العلاقة ءلى غاية تنتهي عندها الحركة، وعلى محلٌّ يستقرّ عليه الأمر أو يُجاوَز ﴿مَرَّ عَلَىٰ قَرۡيَةٖ﴾. ﴿إِنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ ٱلرُّجۡعَىٰٓ﴾ سورة العَلَق ٨ تحت جهة عمودية تحت جهة الدون، وعلى جهة العلو أو الحمل. ﴿مِن تَحۡتِ أَرۡجُلِكُمۡ﴾ سورة الأنعَام ٦٥ فوق العلو فوق اسم جهة علو، وعلى أداة إسناد لعلاقة العلو أو الحمل. ﴿يَدُ ٱللَّهِ فَوۡقَ أَيۡدِيهِمۡۚ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفۡسِهِۦ﴾ سورة الفَتح ١٠

اختبار الاستبدال: في سورة البَقَرَة ٥ لا تقوم في مقام على؛ لأنّ الهدى هنا كأرض ثابتة يقومون عليها لا وعاء يحيط بهم. وفي سورة البَقَرَة ٧ لا تقوم إلى مقام على؛ لأنّ الختم واقع على القلوب والسمع لا متّجه إليها فقط. وفي سورة البَقَرَة ١٨٣ ﴿كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلصِّيَامُ﴾ لا تقوم اللام مقام على؛ لأنّ الكتابة تحميل تكليف يلزم المحلّ، لا تخويل منفعة تختصّ به — فاللام تُخصّص المنفعة بصاحبها، و«على» تُعيّن المحلّ الذي يجري عليه الأمر — إلزامًا كان ﴿كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلصِّيَامُ﴾، أو نعمةً ﴿أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ﴾، أو فضلًا ﴿نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ﴾.

حد الجذر: ثلاثة مواضع، كلها ترسم انتقالًا سريعًا من سبب إلى فعل متصل: بدت السوءات فطفقا يخصفان، وردت الخيل فطفق مسحًا.

فروق قريبة: طفق غير بدأ؛ فبدأ يثبت أول الفعل، وطفق يثبت الشروع المتصل بالفعل بعد داعيه. وغير أخذ بمعنى الشروع العام، لأن طفق في مواضعه مشدود إلى فعل جار ظاهر بعده.

اختبار الاستبدال: يُختبر البديل المسمّى «بدأ» في سورة الأعرَاف ٢٢ وسورة طه ١٢١ عند ﴿وَطَفِقَا يَخۡصِفَانِ عَلَيۡهِمَا مِن وَرَقِ ٱلۡجَنَّةِۖ﴾ و﴿وَطَفِقَا يَخۡصِفَانِ عَلَيۡهِمَا مِن وَرَقِ ٱلۡجَنَّةِۚ﴾. يبقى ذكر الخصف، لكن يفقد الموضع لفظ طفق نفسه. ويُختبر «بدأ» كذلك في ص ٣٣ عند ﴿فَطَفِقَ مَسۡحَۢا بِٱلسُّوقِ وَٱلۡأَعۡنَاقِ﴾، فيفقد النص اقتران طفق بذكر المسح. ولا يثبت هذا الاختبار من المواضع وحدها فرقًا في الفور أو الاستمرار.

حد الجذر: الفعل يدل على إمرار متصل بسطح مخصوص، لا على الغسل ولا على التطهير العام. ولفظ المسيح اسم قرءاني ملازم لعيسى ابن مريم في أكثر مواضع الجذر، ولا ينبغي رده إلى فعل المسح بلا شاهد داخلي حاسم.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ غسل فعلٌ يقع على أعضاء الطهارة، ويلتقيان في آيتين اثنتين هما آيتا الطهارة (سورة النِّسَاء ٤٣، سورة المَائدة ٦) لا يرد «غسل» مع الباء في أيّ من مواضعه الأربعة، بخلاف «مسح» الذي لا يرد إلّا بالباء في مواضعه الفعليّة الأربعة كلّها وفي سورة المَائدة ٦ تُقسَم الأعضاء بين الفعلين داخل سياق واحد: الوجوه والأيدي للغسل، والرؤوس للمسح ﴿فَٱغۡسِلُواْ وُجُوهَكُمۡ وَأَيۡدِيَكُمۡ إِلَى ٱلۡمَرَافِقِ وَٱمۡسَحُواْ بِرُءُوسِكُمۡ﴾ سورة المَائدة ٦ طهر كلاهما يرد في سياق التهيّؤ للصلاة، ويلتقيان في آية واحدة فقط من 26 آية للطهر هي سورة المَائدة ٦ طهر يرد غايةً وحالًا ووصفًا، فلا يلزمه عضو مسمّى ولا آلة ومسح إجراء واقع على موضع محسوس معيَّن في مواضعه الأربعة.

اختبار الاستبدال: لو وضع غسل مكان مسح في سورة المَائدة ٦ لاختفى الفرق الداخلي بين غسل الوجوه والأيدي ومسح الرؤوس. ولو عومل المسيح كفعل مسح في كل موضع لتجاوز التحليل ما يثبته النص.

حد الجذر: سوق ليس إخبارًا، بل حركة باتجاه مقصد: يساق السحاب والماء والناس، وتظهر الساق والسوق كدعامة حركة، والأسواق كمحل حركة وتبادل.

فروق قريبة: - حشر: يبرز الجمع إلى موضع، أما سوق فيبرز الدفع أو التوجيه نحو الوجهة. - بعث: يبرز الإرسال أو الإحياء، أما سوق فيأتي بعده أو معه بوصفه حركة إلى مقصد. - مشي: يصف حركة اختيارية ظاهرة، أما سوق فقد يكون قسريًا أو موجّهًا من غير اختيار. - ورد: يبرز الوصول إلى مورد أو جهة، أما سوق فيركز على الحركة التي تفضي إلى ذلك.

اختبار الاستبدال: - في ﴿وَسِيقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِلَىٰ جَهَنَّمَ﴾ لو قيل ذهبوا لفات معنى الإلزام والتوجيه. - في ﴿نَسُوقُ ٱلۡمَآءَ إِلَى ٱلۡأَرۡضِ ٱلۡجُرُزِ﴾ لو قيل نرسل الماء فقط لفات صورة التوجيه إلى أرض مخصوصة. - في ﴿إِلَىٰ رَبِّكَ يَوۡمَئِذٍ ٱلۡمَسَاقُ﴾ لو قيل المرجع فقط لفاتت صورة الانتهاء المدفوع إليه.

حد الجذر: عنق يجمع العضو الحسي ومعاني اللزوم والقيد والخضوع، لأنه موضع بارز يصل الرأس بالجسد ويحمل ما يطوقه.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ رقب يتصل اللفظان بأعلى البدن، ويظهر كلّ منهما في مقام الضرب. يرد «رقب» في صور الفك والتحرير والصرف إلى الرقاب، كما في ﴿فَكُّ رَقَبَةٍ﴾ (سورة البَلَد ١٣)، ﴿فَتَحۡرِيرُ رَقَبَةٖ مُّؤۡمِنَةٖ﴾ (سورة النِّسَاء ٩٢)، و﴿وَفِي ٱلرِّقَابِ﴾ (سورة البَقَرَة ١٧٧). ويأتي الضرب عليه في ﴿فَإِذَا لَقِيتُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَضَرۡبَ ٱلرِّقَابِ﴾ (سورة مُحمد ٤). أمّا «عنق» فيرد موضعًا للتعليق والغل والخضوع، ويأتي الضرب فوقه في ﴿فَٱضۡرِبُواْ فَوۡقَ ٱلۡأَعۡنَاقِ﴾ (سورة الأنفَال ١٢). ﴿إِنَّا جَعَلۡنَا فِيٓ أَعۡنَٰقِهِمۡ أَغۡلَٰلٗا فَهِيَ إِلَى ٱلۡأَذۡقَانِ﴾ (سورة يسٓ ٨) ذقن الموضعان متجاوران، ويلتقيان في سياق الغل. العنق محل وضع الغل في ﴿إِنَّا جَعَلۡنَا فِيٓ أَعۡنَٰقِهِمۡ أَغۡلَٰلٗا فَهِيَ إِلَى ٱلۡأَذۡقَانِ﴾ (سورة يسٓ ٨)، والذقن غاية ينتهي إليها.

اختبار الاستبدال: لا يستقيم في ﴿وَكُلَّ إِنسَٰنٍ أَلۡزَمۡنَٰهُ طَٰٓئِرَهُۥ فِي عُنُقِهِۦۖ﴾ (سورة الإسرَاء ١٣) أن يُستبدل بـ«في يده» أو «في رأسه»؛ لأن النص عيّن العنق موضعًا لما أُلزم الإنسان به. ولا يستقيم في ﴿إِنَّا جَعَلۡنَا فِيٓ أَعۡنَٰقِهِمۡ أَغۡلَٰلٗا فَهِيَ إِلَى ٱلۡأَذۡقَانِ﴾ (سورة يسٓ ٨) أن يُستبدل بـ«أيديهم»؛ لأن الغل موضوع في الأعناق، ثم يمتد إلى الأذقان. وفي ﴿فَٱضۡرِبُواْ فَوۡقَ ٱلۡأَعۡنَاقِ﴾ (سورة الأنفَال ١٢) يحفظ لفظ «الأعناق» تعيين الموضع الذي جاء معه الظرف «فوق».