مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقطه١٨

حد الجذر: الخلاصة: «قول» هو جذر الإفصاح القرءاني؛ يعمل في خمس وظائف كبرى: القول الإلهي، والأمر بالقول بـ«قُل» للتبليغ والدعاء وغيرهما، وحوار الأقوام، وقول الملائكة والكائنات، والقول اسمًا محفوظًا للحجة أو الدعوى. لذلك يُقرأ كل موضع بحسب قائله ومخاطبه ووظيفته في السياق.

فروق قريبة: الجذر وَجه القُرب الفَرق عن «قول» الشاهد ------------ كلم الكَلام «كلم» الكَلام كَكُلّ (المَفهوم العامّ) «قول» الفِعل المُحَدَّد لإخراج المَعنى ﴿وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكۡلِيمٗا﴾ سورة النِّسَاء ١٦٤ خطب المُخاطَبَة «خطب» المُخاطَبَة المَشهَدِيَّة «قول» الإفصاح المُجَرَّد ﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ ٱلۡجَٰهِلُونَ﴾ سورة الفُرقَان ٦٣ نطق الإخراج اللَّفظيّ «نطق» التَلَفُّظ كَجِسم «قول» القَول كَمَعنى ﴿عُلِّمۡنَا مَنطِقَ ٱلطَّيۡرِ﴾ سورة النَّمل ١٦ نبأ إبلاغ الخَبَر «نبأ» إبلاغ خَبَر مَخصوص «قول» الإفصاح بأَيّ مَعنى ﴿نَبِّئۡ عِبَادِيٓ أَنِّيٓ﴾ سورة الحِجر ٤٩ بشر الإبشار «بشر» إخبار بسارّ «قول» مُحايد بالنِّسبَة لِلمَضمون ﴿فَبَشَّرۡنَٰهَا﴾ سورة هُود ٧١ الجَوهَر: «قول» جذر الصِياغَة المُحايدَة — مَعنًى في قالَبٍ لِسانيّ مَنسوبٍ إلى قائل، بِأَيّ مَضمون.

اختبار الاستبدال: الشاهِد الأَوَّل — سورة البَقَرَة ٣٠: ﴿وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ﴾ استِبدال «قَالَ» بـ«كَلَّمَ» يُحَوِّل المَعنى من القَول الإفصاحيّ إلى الكَلام كَمَفهوم. «قَالَ» تَفصح بِما بَعدها مُباشَرَة («إِنِّي جَاعِلٞ»)، «كَلَّمَ» تَدُلّ على فِعل التَّكليم دون تَخصيص بمَا قِيل. الشاهِد الثاني — سورة الإخلَاص ١: ﴿قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ﴾ استِبدال «قُل» بـ«اِنطُق» يَحفَظ المَعنى لَفظيًّا لكن يَفقُد التَكليف. «قُل» في القرءان أَمرٌ بالتَّبليغ — تَكليف نَبَويّ بإفصاح المَعنى للنَّاس. «اِنطُق» مُجَرَّد تَلَفُّظ. الشاهِد الثالث — سورة البَقَرَة ٣٠ (تَكمِلَة): ﴿قَالُوٓاْ أَتَجۡعَلُ فِيهَا مَن يُفۡسِدُ﴾ استِبدال «قَالُوٓاْ» بـ«تَكَلَّمُوۡاْ» يَحفَظ الحَدَث لكن يَفقُد المُحاوَرَة. «قَالُوٓاْ» في القَصَص = ابتِداء حِوار، «تَكَلَّمُوۡاْ» = فِعل التَكَلُّم بِغَير تَخصيص محاوَرة.

حد الجذر: «هي» في القرءان ضمير إحالة ظاهر. وظيفته الجامعة: إبراز المرجع المؤنث ثم تثبيت حكم عليه. لذلك يتكرر مع السؤال، والحصر، والمفاجأة، والأحسن/الأقوم، ووصف المآل الأخروي.

فروق قريبة: المدخل وجه القرب الفرق داخل المواضع الشاهد ------------ هي / هو كلاهما ضمير إحالة ظاهر «هي» تختص في هذه البيانات بمرجع مؤنث أو مؤنث المعاملة، وتكثر مع الحياة والدنيا والجنة والجحيم والقرية والسماء والعصا. ﴿قَالَ هِيَ عَصَايَ﴾ سورة طه ١٨ هي / هذه «هذه» تشير وتعين، و«هي» تحيل وتحكم في سورة العَنكبُوت ٦٤ اجتمع الأمران: ﴿هَٰذِهِ ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَآ﴾ للتعيين، ثم ﴿لَهِيَ ٱلۡحَيَوَانُ﴾ لتثبيت الحكم على الدار الآخرة. ﴿هَٰذِهِ ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَآ إِلَّا لَهۡوٞ وَلَعِبٞۚ وَإِنَّ ٱلدَّارَ ٱلۡأٓخِرَةَ لَهِيَ ٱلۡحَيَوَانُ﴾ سورة العَنكبُوت ٦٤ هي / التي «التي» تفتح صلة، و«هي» تبرز الحكم داخل الصلة في ﴿بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ﴾ لا تقف الإحالة عند «التي»، بل تأتي «هي» لتثبيت وصف الأحسن.

اختبار الاستبدال: - في ﴿فَأَلۡقَىٰهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٞ تَسۡعَىٰ﴾ سورة طه ٢٠، حذف الضمير يسرّع تركيب الخبر، لكنه يخفّف إظهار المرجع عند ورود حاله الجديدة. - في ﴿وَإِنَّ ٱلدَّارَ ٱلۡأٓخِرَةَ لَهِيَ ٱلۡحَيَوَانُۚ﴾ سورة العَنكبُوت ٦٤، لا يساوي حذف ﴿لَهِيَ﴾ موضعه في الجملة؛ إذ يبقى الخبر، ويقلّ تعيين الدار الآخرة مسندًا إليها. - في ﴿وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِيَ ٱلۡعُلۡيَاۗ﴾ سورة التوبَة ٤٠، يجعل الضمير الحكمَ ظاهرَ الإسناد إلى كلمة الله. أمّا تحويله إلى نعتٍ مباشر فيغيّر بناء الجملة ولا يثبت منه حصرٌ. - في ﴿وَجَٰدِلۡهُم بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُۚ﴾ سورة النَّحل ١٢٥، حذف الضمير يضعف إظهار ما تتعلّق به صفة الأحسن داخل الصلة. - في ﴿قُلۡ هِيَ مَوَٰقِيتُ لِلنَّاسِ وَٱلۡحَجِّۗ﴾ سورة البَقَرَة ١٨٩، يربط الضمير الجوابَ بما وقع السؤال عنه، ثم يبيّن الخبر وظيفته. - في ﴿وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا هِيَهۡ﴾ سورة القَارعَة ١٠، يظلّ السؤال موجّهًا إلى تعيين المرجع. ولا يكفي هذا الموضع وحده لإثبات أثرٍ مستقلّ للهاء في التهويل.

حد الجذر: العصا في القرءان عود ممسوك، يتدرج من منفعة يومية إلى آية لموسى، ويقابلها استعمال السحرة في التخييل.

فروق قريبة: يفترق عصو عن يدي بأن اليد آلة الإمساك والعمل، أما العصا فهي الشيء الممسوك. ولا يثبت ورود جذر «يدي» في سورة طه ١٧–١٨؛ فالسؤال فيهما عمّا بيمين موسى، والجواب يسمّيه عصاه، فلا يصح إسناد المقارنة بين الجذرين إلى هاتين الآيتين. ويفترق عن حبل في مشهد السحرة بتمايز الأداتين المذكورتين معًا؛ فقد ألقوا حبالهم وعصيهم (سورة الشعراء ٤٤)، واشتركتا في تخييل السعي (سورة طه ٦٦). ولا يصف السياق الحبال بالممدودة والعصي بالقائمة الممسوكة، فلا يثبت ذلك فرقًا بينهما في المشهد.

اختبار الاستبدال: في سورة طه ١٨ لا يصلح حبل بدل عصاي لأن الوظائف المذكورة توكؤ وهش ومآرب. وفي سورة الشعراء ٦٣ لا يكفي أداة عامة؛ لأن انفلاق البحر مرتبط بضرب العصا. وفي سورة طه ٦٦ جمع الحبال والعصي يثبت تمايز الأداة لا تطابقها.

حد الجذر: القاسم بين العصا والمتكأ والأرائك والسرر هو وجود مسند يعتمد عليه الجسد. لذلك لا يصح حصر الجذر في النعيم، مع أن أغلب مواضعه تصف هيئة راحة وتمكن.

فروق قريبة: وكء غير القعود المطلق؛ لأن القعود قد يقع بلا مسند، أما وكء في مواضعه يتعلق بما يُعتمد عليه: عليها، على الأرائك، على سرر، على فرش، على رفرف. وهو غير الراحة المجردة؛ فالراحة أثر غالب، أما المعنى المحوريّ فهو الاتكاء على حامل.

اختبار الاستبدال: استبدال الاتكاء بالقعود في سورة طه ١٨ يفسد المعنى لأن العصا لا يُقعد عليها بل يُعتمد عليها. واستبداله بالجلوس في سورة يُوسُف ٣١ لا يبين إعداد «متكأ». واستبداله بالراحة في مواضع الجنة يضيع ذكر الأرائك والسرر والفرش بوصفها مساند محددة.

حد الجذر: زاوية الجذر تعيينُ المحلّ الذي يستقرّ عليه الشيء أو يجري عليه الأمر: ثباتٌ على محلّ، أو حكمٌ يُلقى عليه، أو قدرةٌ تعلوه، أو نعمةٌ تُساق إليه، أو حالٌ يُلابسها الفعل، أو شرطٌ يُبنى عليه، أو مَمَرٌّ يُجاوَز. بهذا تفترق عن في التي تحتوي، وإلى التي تتجه، ومن التي تبدأ.

فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن على الشاهد ------------ في علاقة بين طرفين في احتواء داخل وعاء، وعلى استعلاء أو حمل على محلّ. ﴿فِي ظِلَٰلٍ عَلَى ٱلۡأَرَآئِكِ مُتَّكِـُٔونَ﴾ سورة يسٓ ٥٦ ءلى جهة العلاقة ءلى غاية تنتهي عندها الحركة، وعلى محلٌّ يستقرّ عليه الأمر أو يُجاوَز ﴿مَرَّ عَلَىٰ قَرۡيَةٖ﴾. ﴿إِنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ ٱلرُّجۡعَىٰٓ﴾ سورة العَلَق ٨ تحت جهة عمودية تحت جهة الدون، وعلى جهة العلو أو الحمل. ﴿مِن تَحۡتِ أَرۡجُلِكُمۡ﴾ سورة الأنعَام ٦٥ فوق العلو فوق اسم جهة علو، وعلى أداة إسناد لعلاقة العلو أو الحمل. ﴿يَدُ ٱللَّهِ فَوۡقَ أَيۡدِيهِمۡۚ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفۡسِهِۦ﴾ سورة الفَتح ١٠

اختبار الاستبدال: في سورة البَقَرَة ٥ لا تقوم في مقام على؛ لأنّ الهدى هنا كأرض ثابتة يقومون عليها لا وعاء يحيط بهم. وفي سورة البَقَرَة ٧ لا تقوم إلى مقام على؛ لأنّ الختم واقع على القلوب والسمع لا متّجه إليها فقط. وفي سورة البَقَرَة ١٨٣ ﴿كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلصِّيَامُ﴾ لا تقوم اللام مقام على؛ لأنّ الكتابة تحميل تكليف يلزم المحلّ، لا تخويل منفعة تختصّ به — فاللام تُخصّص المنفعة بصاحبها، و«على» تُعيّن المحلّ الذي يجري عليه الأمر — إلزامًا كان ﴿كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلصِّيَامُ﴾، أو نعمةً ﴿أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ﴾، أو فضلًا ﴿نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ﴾.

حد الجذر: يرد الجذر في موضع واحد، ضمن وصف موسى استعمالاته للعصا في سورة طه ١٨. الثابت أنه يهش بها على غنمه؛ أما حركة العصا التفصيلية ونتيجة الفعل فليستا مبيّنتين في السياق.

فروق قريبة: مقارنة مع: ضرب - شاهد الهشّ هو ﴿وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي﴾ في سورة طه ١٨. لا يسمّي النص هذا الفعل ضربًا، ولا يذكر جسمًا تصيبه العصا؛ لذلك لا يثبت منه فرق يجعل الضرب إصابة والهشّ إصابة لغرض مخصوص. مقارنة مع: نقر - لا تبيّن سورة طه ١٨ شدة الفعل أو مساحة وقوعه. فلا يسند هذا الشاهد مقابلة تجعل النقر خفيفًا محدد النقطة والهشّ أوسع منه؛ ويظل الفرق بينهما غير محسوم هنا. مقارنة مع: دفع - تثبت سورة طه ١٨ استعمال العصا في الهشّ، لكنها لا تذكر إزاحة الغنم. لذلك لا يكفي ذكر الأداة لإثبات أن الهشّ دفع أداتي أو لتحديد فرق عام بين الجذرين.

اختبار الاستبدال: - في سورة طه ١٨: ﴿وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي﴾. البديل المفترض «وأضرب بها غنمي» يجعل الغنم مفعولًا به مباشرًا، ويستبدل الهشّ بالضرب. المفقود هو تركيب الفعل الوارد وتعلّقه بالغنم بواسطة «على»؛ ولا يثبت الأصل نعومة أو قصد نفع، كما لا تكفي المقارنة لإثبات قصد أذى. - البديل المفترض «وأسوق بها غنمي» يسمّي الفعل سوقًا، بينما لا يبيّن السياق انتقال الغنم أو اتجاه سيرها. المفقود هو إبقاء كيفية الهشّ غير مفصّلة كما وردت؛ وليس معنى إسقاط الكلأ، إذ لم يثبت في الأصل.

تكملة البيان: «ب» المتّصلة بالضمير حرفُ معنًى يُلصق الفعل أو الحكم بمرجع يعود إليه الضمير. أصلها الإلصاق، ويتبيّن في القرءان على وجوه سياقية: تعديةً للفعل إلى مدخوله ﴿وَمَن يَكۡفُرۡ بِهِۦ﴾، واستعانةً حين يكون المدخول آلةً ﴿فَأَحۡيَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ﴾، ومصاحبةً وإحضارًا ﴿وَلِمَن جَآءَ بِهِۦ حِمۡلُ بَعِيرٖ﴾، وإحاطةً وشمولًا ﴿أَحَٰطَتۡ بِهِۦ خَطِيٓـَٔتُهُۥ﴾، وتوكيدًا في بناء كفى بـ حين يدخل الحرف على ما يقوم به معنى الكفاية أو الشهادة: ﴿وَكَفَىٰ بِنَا حَٰسِبِينَ﴾ و﴿وَكَفَىٰ بِهِۦٓ إِثۡمٗا مُّبِينًا﴾ و﴿وَكَفَىٰ بِهِۦ بِذُنُوبِ عِبَادِهِۦ خَبِيرًا﴾. وتفترق عن اللام التي تُفيد الاختصاص والغرض، وعن «عن» التي تصرف وتجاوز، وعن «في» التي تجعل الشيء داخل ظرف، لأن الباء هنا تُثبت جهة اتصال بين الفعل أو الحكم وبين مدخولها.

حد الجذر: حرفٌ متّصل بالضمير يَصِل الفعل أو الحكم بمرجعٍ يعود إليه الضمير؛ يكون المرجع مفعولًا تعدّى إليه الفعل، أو أداةً وقع بها، أو مصحوبًا أُحضر معه، أو محاطًا به، أو مؤكدًا به في بناء كفى بـ. وأصل ذلك كلّه إلصاق الفعل أو الحكم بمدخول الباء.

فروق قريبة: تفترق «ب» عن «ل» بأنّ اللام للاختصاص أو الغرض أو الملك، والباء للإلصاق والتعلّق بالفعل أو الحكم: ﴿فَأَحۡيَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ﴾ إلصاق أداة بفعل الإحياء، و﴿وَكَفَىٰ بِنَا حَٰسِبِينَ﴾ إلصاق حكم الكفاية بمن يقوم به. وتفترق عن «في» بأن «في» تجعل الشيء داخل ظرف يحويه، والباء تصله بالفعل أو الحكم من غير لزوم احتواء. وتفترق عن «عن» بأن «عن» تصرف وتجاوز، والباء تُلصق وتقرّب. وتفترق عن «مع» بأن «مع» تثبت المصاحبة المجردة، والباء حين تفيد المصاحبة تزيد عليها جهة الإحضار بالفعل، كما في ﴿وَجِئۡنَا بِكَ شَهِيدًا﴾.

اختبار الاستبدال: استبدال الباء باللام يحوّل الإلصاق إلى اختصاص، فلا يصحّ حملُ «به» و«له» على وظيفة واحدة. واستبدالها بـ«عن» يحوّل الاتصال إلى صرفٍ ومجاوزة. وفي مسلك الاستعانة يَظهر تمايزُها أوضح: «فَأَحۡيَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ» لو حُذِفت الباء وأداتُها لزال معنى الآليّة وبقي الإحياء بلا سبب مذكور، ولو وُضِع مكانها «مِن» انقلب المعنى إلى الابتداء لا الاستعانة — فالباء هنا حاملةُ معنى الأداة لا مجرّد رابط.

حد الجذر: للجذر شعبتان في الاستعمال القرءانيّ: غَنِمتم ومغانم في النيل والأخذ، والغَنَم اسمٌ للماشية. لا تثبت السياقات أنّ المأخوذ أكثر من المبذول، ولا أنّ نفع الماشية تعريفٌ مشتركٌ يجمعها بالمغانم.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ نفل ورود الأنفال وما غنمه المخاطَبون في السورة نفسها، مع إسناد الحكم إلى الله والرسول: ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَنفَالِ﴾ (سورة الأنفَال ١)، و﴿أَنَّمَا غَنِمۡتُم مِّن شَيۡءٖ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُۥ﴾ (سورة الأنفَال ٤١) وردت «نافلة» في سياق التهجّد: ﴿وَمِنَ ٱلَّيۡلِ فَتَهَجَّدۡ بِهِۦ نَافِلَةٗ لَّكَ﴾ (سورة الإسرَاء ٧٩)، وفي سياق هبة إسحاق ويعقوب، بينما تصف مواضع المغانم النيل والأخذ ولا يثبت من ذلك أنّ كلّ مغنم نيلٌ مبتدأ أو أنّ الغَنَم تشترك في هذا الفرق ﴿وَوَهَبۡنَا لَهُۥٓ إِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ نَافِلَةٗ﴾ (سورة الأنبيَاء ٧٢) كسب إسناد الفعل إلى المخاطَبين في سياق الانتفاع بما حصل: ﴿مِمَّا غَنِمۡتُمۡ حَلَٰلٗا طَيِّبٗا﴾ (سورة الأنفَال ٦٩)، و﴿مِن طَيِّبَٰتِ مَا كَسَبۡتُمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٦٧) يرد الكسب في الطيّبات والسيّئة: ﴿مَن كَسَبَ سَيِّئَةٗ﴾ (سورة البَقَرَة ٨١)، ويرتبط بمسؤوليّة النفس.

اختبار الاستبدال: - «غَنِمتم» في سورة الأنفَال ٤١ لا يطابق «اشتريتم»: الآية تصل النيل بالخُمس وبالتقاء الجمعين، ولا تذكر ثمنًا أو عقد شراء. إدخال الشراء يبدّل وصف الواقعة، ولا يجيز هذا الاختبار وحده تقرير حكم الخُمس في الشراء. - «مَغانم» في سورة الفَتح ١٩ لا يطابق «أرباحًا»: النصّ يصلها بالفتح القريب في الآية السابقة وبأخذها في الآية نفسها، ولا يذكر رأس مال أو حساب ربح. البديل يدخل وصفًا ماليًّا لم يعيّنه هذا السياق. - «الغَنَم» في سورة الأنعَام ١٤٦ لا يطابق «المال»: النصّ يقرن الغنم بالبقر، ثم يذكر شحومهما وظهورهما والحوايا والعظم. «المال» أوسع من هذا التعيين، فيفقد البديل اسم الماشية التي تعلّق بها الحكم. - «غَنَمي» في سورة طه ١٨ لا يطابق «إبلي»: قول موسى «وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي» يعيّن الحيوان المضاف إليه.

حد الجذر: خلاصة الجذر: عود حكمٍ إلى جهة يحدّدها الضمير. يدخل في ذلك الاختصاص والثبوت والاستحقاق والغرض والتوجيه والتبعة، ولا تُحمَل كلمةٌ لاحقة على الجذر إلا إذا كانت هي اللام المتّصلة نفسها.

فروق قريبة: يفترق «ل» عن «ب» بأنّ الباء للملابسة والتعلّق بالفعل، واللام لعود الحكم إلى جهة الضمير. ويفترق عن «مِن» بأنّ مِن منشأٌ أو بعضٌ أو ابتداء، واللام جهة عودٍ وثبوت. ويفترق عن «على» بأنّ على تجعل التبعة أو الثقل واقعًا على الجهة، أمّا اللام فتردّ الحكم إلى الجهة وتثبته لها أو إليها بحسب السياق؛ ولذلك يبرز الفرق في سورة البَقَرَة ٢٨٦ ﴿لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَعَلَيۡهَا مَا ٱكۡتَسَبَتۡۗ﴾.

اختبار الاستبدال: استبدال اللام بمِن يحوّل الاختصاص إلى منشأ، واستبدالها بالباء يحوّل حقّ الجهة إلى ملابسةٍ فعليّة. ففي سورة البَقَرَة ٢٢ ﴿رِزۡقٗا لَّكُمۡۖ﴾ لو وضعت «منكم» لانقلب الرزق نابعًا منهم لا مُعَدًّا لهم، ولو وضعت «بكم» لصار ملابسةً للفعل لا اختصاصًا بالجهة. لذلك لا تستقيم مواضع «لكم» و«لهم» على معنى الجذر مع هذه الحروف.

حد الجذر: زاوية الجذر هي نسبةُ الشيء إلى محلّه: شيء يَثبُت في حيّز أو يَجري فيه. والظرف المحيط يتنوّع دون أن تتغيّر الزاوية: مكان حسّيّ كالأرض والآذان، وحال معنوية كالطغيان والظلمات والمرض، وموضوع يقع فيه القول والقضاء كالاختلاف في الكتاب والجدال في الآيات، وزمن يقع فيه الفعل كالأيّام المعدودات واليومين. فكلُّ ما بعد في محلٌّ يَثبُت فيه ما قبلها أو يَجري فيه؛ ومن المحالّ ما لا وعاءَ فيه، كالجماعة ﴿أَنَّ فِيكُمۡ رَسُولَ ٱللَّهِۚ﴾ (سورة الحُجُرَات ٧)، والذاتِ التي تُلتَمس فيها العبرة ﴿لَّقَدۡ كَانَ لَكُمۡ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسۡوَةٌ حَسَنَةٞ﴾ (سورة الأحزَاب ٢١).

فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن في الشاهد ------------ على علاقة إسناد على استعلاء أو حمل، وفي نسبةٌ إلى محلٍّ يَثبُت فيه الشيء أو يَجري فيه. ﴿يَحۡمِلُونَ أَوۡزَارَهُمۡ عَلَىٰ ظُهُورِهِمۡ﴾ سورة الأنعَام ٣١ مِن جهة العلاقة مِن ابتداء أو خروج من مصدر، وفي بقاء داخل ظرف. ﴿فِيهَا تَحۡيَوۡنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنۡهَا تُخۡرَجُونَ﴾ سورة الأعرَاف ٢٥ ءلى اتجاه ءلى انتهاء إلى غاية، وفي دخول في وعاء أو مجال. ﴿فِي بُيُوتِكُمۡ لَبَرَزَ ٱلَّذِينَ كُتِبَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقَتۡلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمۡ﴾ سورة آل عِمران ١٥٤ باء الملابسة الباء تلصق أو تستعين، وفي تحيط ظرفيا. ﴿وَٱسۡتَعِينُواْ بِٱلصَّبۡرِ وَٱلصَّلَوٰةِ﴾ سورة البَقَرَة ٤٥

اختبار الاستبدال: في سورة البَقَرَة ١٠ ﴿فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٞ﴾ لا تقوم على مقام في؛ لأنّ المرض داخل القلوب لا فوقها. وفي سورة البَقَرَة ١١ ﴿لَا تُفۡسِدُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ لا تقوم من مقام في؛ لأنّ الفساد واقع داخل الأرض لا خارجا منها ولا مبتدئا منها. ويمتدّ الاختبار إلى مسلك الموضوع؛ فقوله ﴿يَحۡكُمُ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ﴾ لا تقوم على ولا إلى مقام في، لأنّ الاختلاف موضوع يجري الحكم داخل دائرته لا غاية يُنتهى إليها. وكذلك مسلك الزمن في ﴿فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوۡمَيۡنِ﴾؛ فاليومان وعاء زمنيّ يقع فيه التعجّل، ولو وُضِعت إلى لانقلب المعنى إلى غاية بعد اليومين لا ظرفًا لهما.

حد الجذر: حاجة أو غرض متصل بشيء أو حال؛ وتفصيل نوعه يحدده السياق، لا لفظ الجذر وحده.

فروق قريبة: - شهو: شهوة رغبة حسية، أما ءرب فيظهر في النص غرضًا أو حاجة، ولا يحدد النص في طه نوعها. - وطر: وطر غرض له موضع استيفاء في سياقه، أما ءرب فيرد مآرب متعددة للعصا ووصفًا منفيًا عن رجال. - رغب: رغبة توجه نحو شيء، أما ءرب فيدل في موضعيه على حاجة أو غرض متصل بسياق مخصوص. هذه الألفاظ قد تتقاطع في جهة القصد، ولا يثبت من المقارنة تطابق مدلولاتها.

اختبار الاستبدال: - سورة طه ١٨: في ﴿وَلِيَ فِيهَا مَـَٔارِبُ أُخۡرَىٰ﴾ (سورة طه ١٨)، البديل «ولي فيها رغبات أخرى» يجعل المقصود ميولًا عامة، ويضعف صلة اللفظ بما للعصا من أغراض أو منافع. - سورة النور ٣١: في ﴿غَيۡرِ أُوْلِي ٱلۡإِرۡبَةِ مِنَ ٱلرِّجَالِ﴾ (سورة النور ٣١)، البديل «غير أولي الشهوة» يعيّن نوعًا حسيًا لا تسميه الآية. - صيغة «مآرب» تحفظ تعدد ما للعصا، وصيغة «إربة» تحفظ الوصف المنفي عن الرجال. ولا يؤدي البديلان هذين القيدين على السواء.

تكملة البيان: ءخر = الآخريّة: كون الشيء في الطرف غير الأول، أو وقوعه بعد سابق في ترتيب زمنيّ أو رتبيّ أو عدديّ. أركانه: طرفٌ أوّلٌ ظاهرٌ أو مقدّر، وطرفٌ ثانٍ، وعلاقةُ ترتيب أو مقابلة. تفريعاته: - الآخرة: مؤنّث الآخر. تنعت الدار والملّة والنشأة، وتقع ثانيةَ مرّتين في الإسراء، وتغلب اسمًا للدار مقابل الأولى. - الآخر: الطرف المقابل للأول ﴿ٱلۡأَوَّلُ وَٱلۡأٓخِرُ﴾. وفي اسم الله إحاطةٌ لا ترتيب مخلوق. - آخر وأخرى وآخرون: غير الأول داخل عدد أو جنس أو مقابلة. - الآخرون بأل: اللاحقون مقابل الأوّلين، أو الفريق المقابل لمن نجا. - أخّر ويؤخّر واستأخر وتأخّر: إزاحةٌ أو وقوعٌ في جهة ما بعد.

حد الجذر: ءخر يعبّر عن الآخريّة بعد أوّل أو سابق. و«الآخرة» مؤنّث «الآخر»: تنعت المذكور المؤنّث من دار وملّة ونشأة، وتقع ثانيةَ مرّتين معدودتين في ﴿فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ ٱلۡأٓخِرَةِ﴾ سورة الإسرَاء ٧ بعد ﴿فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ أُولَىٰهُمَا﴾ سورة الإسرَاء ٥، وتغلب اسمًا للدار المقابلة للأولى والدنيا. واليوم الآخر هو اليوم المقابل لأيّام الدنيا. والآخر والأخرى غيرُ الأول داخل ترتيب. والآخرون يقابلون الأوّلين. والتأخير جعلُ الشيء في موضع متأخّر. والعدّ: 250 موضعًا في 242 آية عبر 84 صيغة مرسومة.

فروق قريبة: ءخر ≠ بعد: «بعد» ظرف علاقة، أمّا «ءخر» فيسمّي الطرف الآخر نفسه أو يسمّي فعل تأخيره. و﴿وَلَلۡأٓخِرَةُ خَيۡرٞ لَّكَ مِنَ ٱلۡأُولَىٰ﴾ سورة الضُّحى ٤ لا تقول «ما بعد» فحسب، بل تسمّي الطرف المقابل للأولى. ءخر ≠ قبل: قبل يحدّد الطرف السابق أو المستقبَل، وءخر يحدّد الطرف المقابل غير الأول. والتقابل يظهر في بناء الأول والآخر لا في مجرّد الظرفيّة. ءخر ≠ قدم: قدم هو الجهة المتقدّمة فعلًا أو أثرًا، وءخر هو الجهة المتأخّرة. ويلتقيان صريحًا في ﴿لَا يَسۡتَأۡخِرُونَ سَاعَةٗ وَلَا يَسۡتَقۡدِمُونَ﴾ سورة الأعرَاف ٣٤ و﴿بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ﴾ سورة القِيَامة ١٣. ءخر ≠ خلف: الخلف قد يدلّ على التعاقب أو المجيء بعد قوم، أمّا ءخر فيكفي فيه كونه غير الأول أو الطرف الآخر ولو لم يخلفه في المكان. ءخر ≠ نهاية مطلقة: «الآخرة» ليست «النهاية» وحدها.

اختبار الاستبدال: اختبار الاستبدال في ﴿وَلَلۡأٓخِرَةُ خَيۡرٞ لَّكَ مِنَ ٱلۡأُولَىٰ﴾: - «والباقية» يبرز الدوام لكنه يفقد التقابل اللفظي مع «الأولى». - «وما بعد» يجعلها ظرفًا لا اسم دار. - «والتالية» يخفف معنى الطرف المقابل ولا يحمل ثقل الاسم القرءاني. - «والمآل» يغير الدلالة من آخرية الدار إلى نتيجة السير. واختبار ﴿هُوَ ٱلۡأَوَّلُ وَٱلۡأٓخِرُ﴾: - استبدال «الآخر» بـ«الباقي» أو «النهاية» لا يحفظ تقابل الطرفين: أول/آخر. اختيار الجذر هنا مقصود لتكميل زوج الإحاطة.