الفُروق الدَقيقَة بَين جذور المتاع والأثاث في القُرءان الكَريم

﴿وَلِبُيُوتِهِمۡ أَبۡوَٰبٗا وَسُرُرًا عَلَيۡهَا يَتَّكِـُٔونَ﴾

تلتقي هنا ثلاثة معانٍ لا يسدّ أحدها مسدّ الآخر: «بوب» يحدّ البيت ويفصل داخله عن خارجه، فهو منفذ الدخول لا متاع الجلوس؛ و«سرر» المجلس المرفوع نفسه الذي يُستقرّ عليه؛ و«وكء» ليس عينًا من المتاع بل هيئة الجسد المستند إليه. ولو كانت ألفاظًا مترادفة لاكتُفي بواحد، لكنّ المشهد يُبنى طبقاتٍ: حدُّ المكان، ثمّ ما يُجلَس عليه فيه، ثمّ صفة الجالس عليه. فالأوّل مكانٌ، والثاني عينٌ، والثالث حال.

﴿مُتَّكِـِٔينَ عَلَىٰ سُرُرٖ مَّصۡفُوفَةٖۖ وَزَوَّجۡنَٰهُم بِحُورٍ عِينٖ﴾

يتبيّن أنّ «سرر» اسمٌ لجسمٍ ثابتٍ مرفوع تُوصَف عينه بالصفّ والاصطفاف، بينما «وكء» وصفٌ للهيئة التي يتّخذها صاحبه عليه. الأوّل ما يُقعَد عليه، والثاني كيفيّة القعود؛ ولذلك يصحّ الاتّكاء على السرر دون أن يكون الاتّكاء داخلًا في مسمّى السرير. فلو ترادفا لتكرّر المعنى الواحد، لكنّ الموضع يجمع بين العين وحال صاحبها عليها.

﴿مُتَّكِـِٔينَ عَلَىٰ فُرُشِۭ بَطَآئِنُهَا مِنۡ إِسۡتَبۡرَقٖۚ وَجَنَى ٱلۡجَنَّتَيۡنِ دَانٖ﴾

يفارق «فرش» «سرر» وإن اشتركا في وظيفة الراحة: الفرش مبسوطٌ ممهَّد يُذكر باطنه، فهو ما يُبسَط للقرار لا ما يُرفَع للجلوس، ومع ذلك جاز الاتّكاء عليه كما يُتّكأ على المرفوع. واجتماعه بـ«وكء» يكشف أنّ المسنَد قد يكون مبسوطًا لا مرتفعًا، فالاتّكاء لا يستلزم مقعدًا عاليًا. فالفرق بينهما هيئةٌ في الشيء: انبساطٌ هنا، وارتفاعٌ في السرر.

﴿مُتَّكِـِٔينَ عَلَىٰ رَفۡرَفٍ خُضۡرٖ وَعَبۡقَرِيٍّ حِسَانٖ﴾

«رفرف» في وظيفة الراحة كالفرش والمرفوع يُتّكأ عليه، لكنّه يفارقها في طبيعته الظاهرة: بَسطٌ ولونٌ موصوفٌ لا مقعدٌ مرفوع. واقترانه بـ«وكء» مع أنّه ليس مجلسًا مرفوعًا يثبت أنّ القرآن يميّز بين ما يُجلَس عليه رفعًا وما يُتّكأ عليه بسطًا؛ فالاتّكاء قاسمٌ يجمع، وهيئة المتاع هي الفارق. ولو كان «رفرف» و«وكء» معنًى واحدًا لما احتاج الموضع إلى ذكر العين وفعل الاستناد عليها معًا.

﴿عَلَىٰ سُرُرٖ مَّوۡضُونَةٖ﴾

يفترق هنا المسمّى عن صفة صنعته: «سرر» هو العين، و«وضن» وصفٌ لكيفيّة بنائها بالنَسج المتداخل المُحكَم لا اسمٌ لمتاعٍ مغاير. فلو ترادفا لتكرّر المعنى، لكنّ الموضع يذكر الجسم ثمّ يخصّ صنعته بالتشابك؛ فالموضونة تكشف كيف صُنع السرير لا نوعًا آخر سواه. وهذا يبيّن أنّ بعض ألفاظ الباب اسمٌ للعين وبعضها وصفٌ لهيئتها.

﴿قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّؤُاْ عَلَيۡهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَـَٔارِبُ أُخۡرَىٰ﴾

يخرج «وكء» هنا من مشهد النعيم إلى منفعةٍ يوميّة، فيتبيّن أنّه ليس مقصورًا على المجالس والفرش بل هو الاعتماد على أيّ ممسوكٍ يسند الجسد. و«عصو» عودٌ مفردٌ يُحمَل باليد، يفارق كلّ متاع الجلوس في كونه متحرّكًا بصاحبه لا قارًّا في مكان؛ فاجتماعهما يحدّ معنى «وكء» بأنّه فعل الجسد المستند، أيًّا كان المُستنَد إليه، ويحدّ «عصو» بأنّه آلة الإسناد المنقولة لا مقامها.