جَذر عصو في القُرءان الكَريم — 12 موضعًا

من لطائف الجذر أن مواضع عصا موسى عشرة من اثني عشر، وموضعا عصي السحرة اثنان. وثلاثة مواضع تقترن بالضرب بالعصا: سورة البَقَرَة ٦٠، سورة الأعرَاف ١٦٠، سورة الشعراء ٦٣. وستة مواضع تقترن بإلقاء عصا موسى أو بما يظهر عقب الإلقاء.

• اقتران نَتيجَة: ﴿ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ﴾ — تَكَرَّر 3 مَرّات في 3 سُوَر. الباء تبيّن أن العصا أداة الضرب، والكاف تضيفها إلى موسى المخاطب؛ والمضروب هو الحجر في سورة البَقَرَة ٦٠ وسورة الأعرَاف ١٦٠، والبحر في سورة الشعراء ٦٣. • اقتران تَتابُع: ﴿عَصَاهُ فَإِذَا﴾ — تَكَرَّر 3 مَرّات في سورَتَين.

لطيفة الجذر «عصو»: المفرد والجمع بين الاستعمال والآية والتخييل

١) لفظ «العصا» بصيغ المفرد يرد لعصا موسى في عشرة مواضع، لكنه لا يلازم التحول وحده. فمنه الاستعمال المعلن في ﴿قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّؤُاْ عَلَيۡهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَـَٔارِبُ أُخۡرَىٰ﴾ (سورة طه ١٨)، ومنه الضرب الذي يقع أثره في الحجر أو البحر. ٢) وترد صيغة الجمع «عِصِيّ» للسحرة في موضعين، فلا يستوعبها حصر اللفظ في موسى: ﴿قَالَ بَلۡ أَلۡقُواْۖ فَإِذَا حِبَالُهُمۡ وَعِصِيُّهُمۡ يُخَيَّلُ إِلَيۡهِ مِن سِحۡرِهِمۡ أَنَّهَا تَسۡعَىٰ﴾ (سورة طه ٦٦)، و﴿فَأَلۡقَوۡاْ حِبَالَهُمۡ وَعِصِيَّهُمۡ وَقَالُواْ بِعِزَّةِ فِرۡعَوۡنَ إِنَّا لَنَحۡنُ ٱلۡغَٰلِبُونَ﴾ (سورة الشعراء ٤٤). ٣) أما عصا موسى فتظهر آية في مواضع الإلقاء؛ منها ﴿فَأَلۡقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعۡبَانٞ مُّبِينٞ﴾ (سورة الأعرَاف ١٠٧)، وهي نفسها في (سورة الشعراء ٣٢)، ومنها ﴿وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنۡ أَلۡقِ عَصَاكَۖ فَإِذَا هِيَ تَلۡقَفُ مَا يَأۡفِكُونَ﴾ (سورة الأعرَاف ١١٧). ٤) ويظهر الضرب طريقًا آخر للأثر، لا تحولًا للعصا في ذاتها: ﴿وَإِذِ ٱسۡتَسۡقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦ فَقُلۡنَا ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ ٱلۡحَجَرَۖ فَٱنفَجَرَتۡ مِنۡهُ ٱثۡنَتَا عَشۡرَةَ عَيۡنٗاۖ قَدۡ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٖ مَّشۡرَبَهُمۡۖ كُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ مِن رِّزۡقِ ٱللَّهِ وَلَا تَعۡثَوۡاْ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُفۡسِدِينَ﴾ (سورة البَقَرَة ٦٠)، و﴿فَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنِ ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ ٱلۡبَحۡرَۖ فَٱنفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرۡقٖ كَٱلطَّوۡدِ ٱلۡعَظِيمِ﴾ (سورة الشعراء ٦٣). ٥) وبذلك يكون الحد الجامع عودًا ممسوكًا، لا وصفًا مقصورًا على التحول. ويبيّن النص فرق الأثر: عصا موسى تلقف ما يأفكون، وعصي السحرة يُخيّل منها السعي.

جذر «عصو»: صور الإلقاء وأوصاف الأثر

١. صيغة الأمر بالإلقاء تتنوع بين ﴿قَالَ أَلۡقِهَا يَٰمُوسَىٰ﴾ (سورة طه ١٩)، و﴿أَنۡ أَلۡقِ عَصَاكَۖ فَإِذَا هِيَ تَلۡقَفُ مَا يَأۡفِكُونَ﴾ (سورة الأعرَاف ١١٧)، و﴿وَأَلۡقِ عَصَاكَۚ فَلَمَّا رَءَاهَا تَهۡتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنّٞ وَلَّىٰ مُدۡبِرٗا وَلَمۡ يُعَقِّبۡۚ يَٰمُوسَىٰ لَا تَخَفۡ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ ٱلۡمُرۡسَلُونَ﴾ (سورة النَّمل ١٠)، و﴿وَأَنۡ أَلۡقِ عَصَاكَۚ فَلَمَّا رَءَاهَا تَهۡتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنّٞ وَلَّىٰ مُدۡبِرٗا وَلَمۡ يُعَقِّبۡۚ يَٰمُوسَىٰٓ أَقۡبِلۡ وَلَا تَخَفۡۖ إِنَّكَ مِنَ ٱلۡأٓمِنِينَ﴾ (سورة القَصَص ٣١). ٢. ويعقب الأمر تحقق الإلقاء في ﴿فَأَلۡقَىٰهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٞ تَسۡعَىٰ﴾ (سورة طه ٢٠)، ويقابله ﴿فَأَلۡقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعۡبَانٞ مُّبِينٞ﴾ (سورة الأعرَاف ١٠٧؛ سورة الشعراء ٣٢). ٣. للعصا في سياق الإلقاء أوصاف متمايزة: «حَيَّةٞ تَسۡعَىٰ» في (سورة طه ٢٠)، و«ثُعۡبَانٞ مُّبِينٞ» في (سورة الأعرَاف ١٠٧؛ سورة الشعراء ٣٢)، و«كَأَنَّهَا جَآنّٞ» في (سورة النَّمل ١٠؛ سورة القَصَص ٣١). ٤. لفظ «تَسۡعَىٰ» يتردد في عصا موسى وفي تخييل عصي السحرة. فالأولى ﴿فَأَلۡقَىٰهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٞ تَسۡعَىٰ﴾ (سورة طه ٢٠)، والثانية ﴿فَإِذَا حِبَالُهُمۡ وَعِصِيُّهُمۡ يُخَيَّلُ إِلَيۡهِ مِن سِحۡرِهِمۡ أَنَّهَا تَسۡعَىٰ﴾ (سورة طه ٦٦). ٥. صيغة الجمع «عِصِيّ» للسحرة حصرًا في موضعي سورة طه ٦٦ وسورة الشعراء ٤٤، بينما مفرد «عصا» في المواضع العشرة لعصا موسى، ومنها الاستعمال اليومي والضرب والإلقاء.

عصا موسى: قراءة مواضع الجذر العشرة المنسوبة إلى موسى

١. يتطابق نص ﴿فَأَلۡقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعۡبَانٞ مُّبِينٞ﴾ في (سورة الأعرَاف ١٠٧) و(سورة الشعراء ٣٢). ٢. تتنوع صورة الأثر بحسب السياق: ثعبان مبين أمام فرعون، ولقف ما يأفكون أمام السحرة، وحية تسعى في الوادي، واهتزاز كأنها جان في النمل والقصص. ٣. للعصا منفعة معاشية قبل مشاهد الآية؛ ففي (سورة طه ١٨): ﴿قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّؤُاْ عَلَيۡهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَـَٔارِبُ أُخۡرَىٰ﴾. ٤. وتقترن بالضرب الذي يفجر الماء من الحجر في سورة البَقَرَة ٦٠ وسورة الأعرَاف ١٦٠، ويفلق البحر في ﴿فَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنِ ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ ٱلۡبَحۡرَۖ فَٱنفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرۡقٖ كَٱلطَّوۡدِ ٱلۡعَظِيمِ﴾ (سورة الشعراء ٦٣). ٥. ولا يصح حصر الجذر كله في عصا موسى؛ لأن الموضعين الباقيين يذكران عصي السحرة. والفرق في النص بين آية موسى وتخييلهم، لا بين صورتين مادتين مختلفتين.

جذر «عصو»: الإلقاء والضرب والتخييل

١. في الإلقاء تظهر عصا موسى في وصف حي أو في فعل اللقف: ﴿فَأَلۡقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعۡبَانٞ مُّبِينٞ﴾ (سورة الأعرَاف ١٠٧؛ سورة الشعراء ٣٢)، و﴿أَنۡ أَلۡقِ عَصَاكَۖ فَإِذَا هِيَ تَلۡقَفُ مَا يَأۡفِكُونَ﴾ (سورة الأعرَاف ١١٧). ٢. وفي الضرب تبقى العصا مذكورة أداة يقع أثرها في غيرها: ﴿ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ ٱلۡحَجَرَۖ﴾ (سورة البَقَرَة ٦٠؛ سورة الأعرَاف ١٦٠)، و﴿ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ ٱلۡبَحۡرَۖ فَٱنفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرۡقٖ كَٱلطَّوۡدِ ٱلۡعَظِيمِ﴾ (سورة الشعراء ٦٣). فالباء تعيّن العصا أداةً للضرب، مع إضافتها إلى المخاطب؛ وهذا يميّز «بعصاك» من «عصاك» في الأمر بالإلقاء. ٣. والحال المرجعية هي عصا ذات منافع معلنة: ﴿قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّؤُاْ عَلَيۡهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي﴾ (سورة طه ١٨). ٤. ويقابل ذلك عصي السحرة؛ فقد ألقيت في ﴿فَأَلۡقَوۡاْ حِبَالَهُمۡ وَعِصِيَّهُمۡ وَقَالُواْ بِعِزَّةِ فِرۡعَوۡنَ إِنَّا لَنَحۡنُ ٱلۡغَٰلِبُونَ﴾ (سورة الشعراء ٤٤)، ويصفها النص بأنها تخييل: ﴿يُخَيَّلُ إِلَيۡهِ مِن سِحۡرِهِمۡ أَنَّهَا تَسۡعَىٰ﴾ (سورة طه ٦٦).

ذكر «مِنسَأَة» و«عرش» خارج مواضع الجذر

١) لا تدخل ﴿مَا دَلَّهُمۡ عَلَىٰ مَوۡتِهِۦٓ إِلَّا دَآبَّةُ ٱلۡأَرۡضِ تَأۡكُلُ مِنسَأَتَهُۥۖ﴾ (سورة سَبإ ١٤) في عد مواضع «عصو»، فلا تصلح لتعيين حد الجذر أو نفي نظير له. ٢) وكذلك ﴿أَيُّكُمۡ يَأۡتِينِي بِعَرۡشِهَا﴾ (سورة النَّمل ٣٨) شاهد في لفظ آخر، لا قرينة على أن «العرش» أو «مِنسأة» داخلان في هذا الجذر. ٣) ويظل الضبط مبنيًا على المواضع الاثني عشر: عشرة لعصا موسى واثنان لعصي السحرة، وعلى تباين الأثر المصرح به فيها.