الفُروق الدَقيقَة بَين جذور الفعل والعمل والصنع في القُرءان الكَريم

﴿وَإِذۡ تَقُولُ لِلَّذِيٓ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَأَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِ أَمۡسِكۡ عَلَيۡكَ زَوۡجَكَ وَٱتَّقِ ٱللَّهَ وَتُخۡفِي فِي نَفۡسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبۡدِيهِ وَتَخۡشَى ٱلنَّاسَ وَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخۡشَىٰهُۖ فَلَمَّا قَضَىٰ زَيۡدٞ مِّنۡهَا وَطَرٗا زَوَّجۡنَٰكَهَا لِكَيۡ لَا يَكُونَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ حَرَجٞ فِيٓ أَزۡوَٰجِ أَدۡعِيَآئِهِمۡ إِذَا قَضَوۡاْ مِنۡهُنَّ وَطَرٗاۚ وَكَانَ أَمۡرُ ٱللَّهِ مَفۡعُولٗا﴾

الوطر غرضٌ داخليّ إذا استُوفي انقطع الدافع وانتهى الارتباط — حاجةٌ تَفرغ من داخل صاحبها. أمّا الأمر فتكليفٌ يأتي من خارجٍ لا من داخل. فلمّا انقضى الوطر بانقطاع الحاجة جاء الأمر يبني حكمًا جديدًا فوقه: الوطر يُنهي رابطةً، والأمر يفتح بابًا.

﴿ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِيَّ ٱلۡأُمِّيَّ ٱلَّذِي يَجِدُونَهُۥ مَكۡتُوبًا عِندَهُمۡ فِي ٱلتَّوۡرَىٰةِ وَٱلۡإِنجِيلِ يَأۡمُرُهُم بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَىٰهُمۡ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيۡهِمُ ٱلۡخَبَٰٓئِثَ وَيَضَعُ عَنۡهُمۡ إِصۡرَهُمۡ وَٱلۡأَغۡلَٰلَ ٱلَّتِي كَانَتۡ عَلَيۡهِمۡۚ فَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِهِۦ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَٱتَّبَعُواْ ٱلنُّورَ ٱلَّذِيٓ أُنزِلَ مَعَهُۥٓ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ﴾

الأمر تحميلٌ موجَّه يُضاف على المخاطب، والوضع حطٌّ ونقلٌ لثقلٍ كان قائمًا فيُنزَل. هو يأمرهم من جهةٍ ويضع عنهم إصرهم من جهةٍ أخرى: الأمر يضيف فعلًا، والوضع يرفع حِملًا — صعودٌ في جهةٍ وهبوطٌ في جهة.

﴿أَسۡكِنُوهُنَّ مِنۡ حَيۡثُ سَكَنتُم مِّن وُجۡدِكُمۡ وَلَا تُضَآرُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُواْ عَلَيۡهِنَّۚ وَإِن كُنَّ أُوْلَٰتِ حَمۡلٖ فَأَنفِقُواْ عَلَيۡهِنَّ حَتَّىٰ يَضَعۡنَ حَمۡلَهُنَّۚ فَإِنۡ أَرۡضَعۡنَ لَكُمۡ فَـَٔاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأۡتَمِرُواْ بَيۡنَكُم بِمَعۡرُوفٖۖ وَإِن تَعَاسَرۡتُمۡ فَسَتُرۡضِعُ لَهُۥٓ أُخۡرَىٰ﴾

الوضع انتقالٌ يقع بالجسد حتمًا — الحمل يُنقَل من باطنٍ إلى خارجٍ في غايةٍ لا اختيار فيها. والأمر توجيهٌ يقع على الإرادة في معاملتهنّ. فالوضع يصف ما يجري على الجسد بلا اختيار، والأمر يصف ما يُطلَب من الإرادة باختيار.

﴿إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَإِذَا كَانُواْ مَعَهُۥ عَلَىٰٓ أَمۡرٖ جَامِعٖ لَّمۡ يَذۡهَبُواْ حَتَّىٰ يَسۡتَـٔۡذِنُوهُۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسۡتَـٔۡذِنُونَكَ أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦۚ فَإِذَا ٱسۡتَـٔۡذَنُوكَ لِبَعۡضِ شَأۡنِهِمۡ فَأۡذَن لِّمَن شِئۡتَ مِنۡهُمۡ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لَهُمُ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾

الأمر الجامع توجيهٌ يلتئم عليه الناس معًا، والشأن حالٌ خاصٌّ يستغرق صاحبه وحده. حين يكونون على أمرٍ جامعٍ يُستأذَن لبعض شأنهم الخاصّ: الأمر يوحّد الجمع من فوق، والشأن يَقسِم كلّ واحدٍ إلى ما يشغله من تحت.

﴿فَبِمَا رَحۡمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ لَهُمۡۖ وَلَوۡ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ ٱلۡقَلۡبِ لَٱنفَضُّواْ مِنۡ حَوۡلِكَۖ فَٱعۡفُ عَنۡهُمۡ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ وَشَاوِرۡهُمۡ فِي ٱلۡأَمۡرِۖ فَإِذَا عَزَمۡتَ فَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُتَوَكِّلِينَ﴾

الأمر الشأن الذي يُشاوَر فيه ثمّ يُعزَم عليه — توجيهٌ يُبنى بالمشورة ويُمضى بالعزم. والحَول حركةٌ بالأبدان من حول المرء، انفضاضٌ وتفرّقٌ. لو كان فظًّا غليظًا لانفضّوا متفرّقين من حوله: الأمر يَعقِد الجمع بالعزم، والحَول يصف بقاء الأبدان حول صاحبها أو زوالها — فعلُ القلب مقابل حركةُ الأبدان.

﴿قَالَ سَـَٔاوِيٓ إِلَىٰ جَبَلٖ يَعۡصِمُنِي مِنَ ٱلۡمَآءِۚ قَالَ لَا عَاصِمَ ٱلۡيَوۡمَ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِ إِلَّا مَن رَّحِمَۚ وَحَالَ بَيۡنَهُمَا ٱلۡمَوۡجُ فَكَانَ مِنَ ٱلۡمُغۡرَقِينَ﴾

الأمر هنا قضاءٌ نافذٌ لا يُردّ، والحَول حاجزٌ يَفصِل ويَمنع الوصول إلى المهرب. لا عاصم من الأمر النافذ، والماء يَحول بينهما: الأمر الحكم الواقع من فوق، والحَول الفاصل المانع من دون — قضاءٌ يَنفُذ وحاجزٌ يَفصِل.