جَذر ءرض في القُرءان الكَريم — 461 موضعًا

تأتي الأرض في الخلق والمُلك والسير والإنبات والزلزلة، ويجمعها اسمُ الأرض، الكونية أو المخصوصة بحسب السياق؛ ولا تشترط كلّ دلالةٍ مقابلةً بالسماء. وكشف المسحُ الكلّيُّ ثلاثة أنماط بنيويّة جوهريّة:

• الإفراد مقابل الجمع: تُذكر «الأرض» مفردةً دائمًا، تقابلها «السماوات» جمعًا في صيغة «خلق السماوات والأرض» — كما في سورة الأعرَاف ٥٤ وسورة الأنعَام ١ وسورة إبراهِيم ١٩ وسورة العَنكبُوت ٤٤؛ هذا فرقٌ في صيغة اللفظ، ولا يكفي لنفي تعدّد مدلول الأرض في سورة الطَّلَاق ١٢. • تتابع «سيروا/أفلم يسيروا في الأرض فانظروا/فينظروا»: صيغةُ تحريضٍ على الاعتبار تكرّرت في سورٍ كثيرة — سورة آل عِمران ١٣٧، سورة الأنعَام ١١، سورة يُوسُف ١٠٩، سورة النَّحل ٣٦، سورة النَّمل ٦٩، سورة الرُّوم ٩ و٤٢، سورة فَاطِر ٤٤، سورة غَافِر ٢١ و٨٢، سورة مُحمد ١٠ — تجعل الأرض ساحةَ شهادةٍ على عاقبة المكذّبين. • «يُحۡيِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَا»: صيغةٌ شبه ثابتة للإحياء — سورة البَقَرَة ١٦٤، سورة النَّحل ٦٥، سورة الرُّوم ١٩ و٢٤، سورة فَاطِر ٩، سورة الجاثِية ٥، سورة الحدِيد ١٧ — تقرن إحياء الأرض ببعث الموتى، فيُختَم بعضُها بـ«كَذَٰلِكَ تُخۡرَجُونَ» و«كَذَٰلِكَ ٱلنُّشُورُ».

• للصيغ ١٢ صورة معيارية تجمع اختلاف الضبط، مع إبقاء الحروف المتصلة والضمائر وألف التنكير؛ وتقابلها ٢٩ صورةً مضبوطةً مع علامات الوقف. فليست هذه الأعداد أوزانًا اشتقاقية مختلفة. • يجتمع «ءرض» و«سمو» في ٢٢٢ آية. وحدة العدّ آيةٌ تشتمل على الجذرين؛ وتُحسب مرةً مهما تكررت ألفاظهما فيها. • يجتمع «ءرض» و«قول» في ١٠١ آية. وحدة العدّ آيةٌ تشتمل على الجذرين؛ وتُحسب مرةً مهما تكررت ألفاظهما فيها. • يجتمع «ءرض» و«علم» في ٨٥ آية. وحدة العدّ آيةٌ تشتمل على الجذرين؛ وتُحسب مرةً مهما تكررت ألفاظهما فيها. • التكرار اللفظي هو ورود تركيبٍ متتابع أكثر من مرة، مع إغفال فروق الضبط والوقف. وتبيّن التراكيب الخمسة الآتية تكرار الاعتبار والنهي عن الفساد وذكر الأرض المضافة إلى أهلها.

• اقتران تَتابُع: «ٱلۡأَرۡضِ فَيَنظُرُواْ» — تَكَرَّر ٦ مَرّات في ٥ سُوَر. • اقتران تَتابُع: «ٱلۡأَرۡضِ فَٱنظُرُواْ» — تَكَرَّر ٥ مَرّات في ٥ سُوَر. • اقتران حاليّ: «ٱلۡأَرۡضِ مُفۡسِدِينَ» — تَكَرَّر ٥ مَرّات في ٥ سُوَر. • اقتران إضافيّ: «مِّنۡ أَرۡضِكُمۡۖ» — تَكَرَّر ٣ مَرّات في ٣ سُوَر. • اقتران إضافيّ: «مِّنۡ أَرۡضِنَآ» — تَكَرَّر ٣ مَرّات في ٣ سُوَر.

تكشف المقابلة بين «الأرض» وقرينتها العُلْويّة نمطًا ثابتًا في الإفراد والجمع:

١) لفظ الأرض مفردٌ، وقرينته تأتي جمعًا «السماوات» أو مفردًا «السماء». ومن اقترانها بالجمع في الخلق: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٖ﴾ (سورة الأعرَاف ٥٤)، ﴿ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَيۡنَهُمَا﴾ (سورة السَّجدة ٤) — هذا تقابلٌ في الصيغة، ويذكر سورة الطَّلَاق ١٢ ﴿وَمِنَ ٱلۡأَرۡضِ مِثۡلَهُنَّۖ﴾، فلا يُجعل الإفراد نفيًا للتعدد.

٢) من سياقات إفراد السماء مع الأرض البناء والقيام: ﴿ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ فِرَٰشٗا وَٱلسَّمَآءَ بِنَآءٗ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٢)، ﴿أَن تَقُومَ ٱلسَّمَآءُ وَٱلۡأَرۡضُ بِأَمۡرِهِۦۚ﴾ (سورة الرُّوم ٢٥).

٣) تتقدّم السماوات في شواهد الخلق السابقة، ويتقدّم ذكر الأرض في ﴿خَلَقَ ٱلۡأَرۡضَ وَٱلسَّمَٰوَٰتِ ٱلۡعُلَى﴾ (سورة طه ٤).

٤) وفي وصف الرتق والفتق يُجمَع بينهما بضمير المثنّى رغم جمعِ لفظ السماوات: ﴿كَانَتَا رَتۡقٗا فَفَتَقۡنَٰهُمَا﴾ (سورة الأنبيَاء ٣٠).

ثباتُ الأرض مُفاضٌ عليها لا ذاتيٌّ فيها: أُلقيت فيها الرواسي ﴿أَن تَمِيدَ بِكُمۡ﴾ (سورة النَّحل ١٥) فالآية تربط إلقاء الرواسي بمنع الميد، وهي تُنقَص من أطرافها ﴿نَأۡتِي ٱلۡأَرۡضَ نَنقُصُهَا مِنۡ أَطۡرَافِهَا﴾ (سورة الرَّعد ٤١، سورة الأنبيَاء ٤٤)، وتَبرُز يوم تُسيَّر جبالُها ﴿وَتَرَى ٱلۡأَرۡضَ بَارِزَةٗ﴾ (سورة الكَهف ٤٧). فالقرارُ صفةٌ مُعارةٌ تُنزَع في آخر الأمر، لا حدٌّ لماهيّتها.

تُفهم سعة الأرض من السياق مع الإضافة؛ فالإضافة إلى الله تقترن بالتصريح بالسعة في ﴿إِنَّ أَرۡضِي وَٰسِعَةٞ﴾ (سورة العَنكبُوت ٥٦) ﴿وَأَرۡضُ ٱللَّهِ وَٰسِعَةٌۗ﴾ (سورة الزُّمَر ١٠)، وتُضاف إلى البشر في سياقات الإخراج والتخطّف والوراثة ﴿مِّنۡ أَرۡضِكُم﴾ (سورة طه ٦٣) ﴿مِنۡ أَرۡضِنَآ﴾ (سورة القَصَص ٥٧) ﴿وَأَوۡرَثَكُمۡ أَرۡضَهُمۡ﴾ (سورة الأحزَاب ٢٧) وتُضاف إلى الله أيضًا في مجال أكل الناقة (سورة الأعرَاف ٧٣، سورة هُود ٦٤). فالإضافة وحدها لا تحدّد مساحةً، والتعريف لا يمنع التخصيص.

صيغةٌ حرفيّةٌ مكرّرة في موضعين: ﴿يُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا يُصۡلِحُونَ﴾ (سورة الشعراء ١٥٢، سورة النَّمل ٤٨) — يُثبَت الإفساد ويُنفى الإصلاح معًا، فلا يُكتفى بإثبات الأوّل. ويقابلها في القصص نفيُ إرادة الإصلاح عمّن يُراد به الجبروت ﴿إِن تُرِيدُ إِلَّآ أَن تَكُونَ جَبَّارٗا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ ٱلۡمُصۡلِحِينَ﴾ (سورة القَصَص ١٩) فيجمع السياق بين إرادة الجبروت ونفي إرادة الإصلاح، ولا يجعل كلّ غيابٍ للإصلاح فسادًا.

ومن سياقات إفراد السماء مع الأرض نفي العبث: ﴿وَمَا خَلَقۡنَا ٱلسَّمَآءَ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَيۡنَهُمَا لَٰعِبِينَ﴾ (سورة الأنبيَاء ١٦) و﴿وَمَا خَلَقۡنَا ٱلسَّمَآءَ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَيۡنَهُمَا بَٰطِلٗا﴾ (ص ٢٧) — تركيبٌ واحد بنفيين متقاربين (اللعب والباطل)، ويجتمع النفيان هنا مع ذكر الغاية، دون جعل الإفراد وحده دليلًا عليها.

يفرّق النصّ بين «ما في الأرض» و«مَن في الأرض»: من سياقات «ما» مِلكٌ وتسخيرٌ وعلمٌ وجزاء، ومن سياقات «مَن» سؤالٌ واستغفارٌ وفداءٌ وإرادةُ خيرٍ أو شرّ. وأصرحُ ما يكشف الفرق تجاورُ الصيغتين في آيتين من الشورى: «له ما في الأرض» في المُلك، ثمّ «يستغفرون لمن في الأرض» في المسؤوليّة.

تتكرّر إضافةُ معانٍ سبعةٍ إلى «السماوات والأرض» معًا: المُلك، والمقاليد، والخزائن، والجنود، والميراث، والغيب، والكبرياء — ويُضاف إليها أنّ لهما أقطارًا لا يُنفَذ منها إلّا بسلطان. فالطرفان يُعامَلان معاملةَ وحدةٍ واحدة في المِلك والخزن والجند والميراث، لا معاملةَ ضدّين.

ومن أوصاف الأرض وأفعال تهيئتها أحد عشر تعبيرًا في هذه القائمة: مَهدًا ومِهادًا وبِساطًا وذَلولًا وكِفاتًا، وفُرِشت ومُدّت ووُضِعت ودُحِيت وطُحِيت وسُطِحت. وتنوّعُ هذه الصيغ نفسُه حجّةٌ على أنّ الهيئة ليست الماهيّة: فلو كان اسمُ الأرض موضوعًا لهيئةٍ بعينها لما تعدّدت أوصافُ تمهيدها ثمّ ذُكرت الأرض مزلزلةً ومبدّلةً يوم القيامة.

ومن مشاهد تغيّر الأرض ثمانية أفعال في هذه القائمة، مع عدّ الخسف والمور فعلين: تُرَجّ، وتَرجُف، وتُدَكّ، وتَشقّق، وتُمَدّ، وتُزلزَل، ويُخسَف بها فتمور. والخسف والمور في سورة المُلك ١٦ تهديدٌ للمخاطبين، وفي ذلك بيانٌ أنّ تذليلها عاريّةٌ لا مِلك. ومن دقيق التقابل أنّها تُدَكّ مع الجبال «دَكَّةً واحدة» مرّةً، وتُدَكّ وحدها «دَكًّا دَكًّا» مرّةً.

للأرض قرينةٌ ثانية غير السماء: النفس. تُذكر آياتُ الأرض ثمّ آياتُ الأنفس، وتُذكر مصيبةُ الأرض ثمّ مصيبةُ الأنفس، ويُقسَم بالأرض وما طحاها ثمّ بنفسٍ وما سوّاها. فالمقابلة الكبرى أرضٌ وسماء في نظام العالم، ويجري إلى جانبها اقترانٌ ثابت: أرضٌ ونفس — ظاهرُ الآيات وباطنُها.

سورة الأعراف تنسج قصص الرسل على محور خلافة الأرض ووراثتها بعد إهلاك المكذّبين: ﴿وَبَوَّأَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ (سورة الأعرَاف ٧٤)، ﴿يَرِثُونَ ٱلۡأَرۡضَ مِنۢ بَعۡدِ أَهۡلِهَآ﴾ (سورة الأعرَاف ١٠٠)، ﴿وَيَسۡتَخۡلِفَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَيَنظُرَ كَيۡفَ تَعۡمَلُونَ﴾ (سورة الأعرَاف ١٢٩)، ﴿وَأَوۡرَثۡنَا ٱلۡقَوۡمَ ٱلَّذِينَ كَانُواْ يُسۡتَضۡعَفُونَ مَشَٰرِقَ ٱلۡأَرۡضِ وَمَغَٰرِبَهَا﴾ (سورة الأعرَاف ١٣٧) — محورٌ سوريٌّ متكرّر يجمع مسلكَي السعي والوراثة على امتداد قصص عادٍ وثمود وموسى.

تتعيّن الأرض في مشاهد من قصة يوسف: بقعةٌ منكَّرة يُطرَح فيها ﴿ٱطۡرَحُوهُ أَرۡضٗا﴾ (سورة يُوسُف ٩)، ثمّ أرضٌ يُمكَّن فيها ﴿مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ يَتَبَوَّأُ مِنۡهَا حَيۡثُ يَشَآءُ﴾ (سورة يُوسُف ٥٦)، ثمّ أرضٌ لها خزائنُ يُولَّى عليها ﴿ٱجۡعَلۡنِي عَلَىٰ خَزَآئِنِ ٱلۡأَرۡضِ﴾ (سورة يُوسُف ٥٥)، ثمّ أرضٌ تُبرَح إلى غيرها ﴿فَلَنۡ أَبۡرَحَ ٱلۡأَرۡضَ﴾ (سورة يُوسُف ٨٠). فهذا المسار من طرحٍ في أرضٍ غير معيّنة إلى تمكينٍ في أرضٍ معلومة. ولا يستغرق مواضع السورة؛ ففي سورة يُوسُف ١٠١ ذكر فاطر السماوات والأرض، وفي يوسف ١٠٥ آياتٌ فيهما، وفي سورة يُوسُف ١٠٩ دعوةٌ للسير والاعتبار.

تجعل سورة ق الأرض من شواهد البعث، مع النظر إلى السماء في ق ٦ وخلق السماوات والأرض في ق ٣٨. تُمَدّ ويُنبَت فيها، وتُحيا بها البلدةُ الميتة فيُقال «كذلك الخروج»، ويُعلَم ما تنقصه الأرض من أجساد الموتى، ثمّ يُسمّى اليومُ «يوم الخروج» وتَشقّق الأرضُ عنهم سراعًا. فالكلمة الجامعة في السورة «الخروج»: خروجُ النبات وخروجُ الموتى، دون أن يعيّن النصّ لهما شقًّا واحدًا.