جَذر موت في القُرءان الكَريم — 165 موضعًا

• إسناد الإماتة: يقرّر القرءان قدرة الله على الإحياء والإماتة؛ أمّا ﴿أَنَا۠ أُحۡيِۦ وَأُمِيتُۖ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٥٨) فدعوى المحاجّ في مقام ينتهي ببهته. ويختلف ذلك عن إسناد فعل الموت إلى الإنسان الذي يقع به الحدث.
• اقترانٌ مخصوص بالإحياء: فعل الإماتة المعطوف بالواو على الإحياء يَرِد بصيغة الغائب في تسعة مواضع من تسع سور. ولا يلزم من هذا البناء اقتران كلّ صيغة من الجذر بالإحياء؛ فحكم الطعام وحضور الأجل لهما سياقاهما.
• موت الأرض حجّةٌ على البعث: قيد «بَعۡدَ مَوۡتِهَا» يَرِد عشر مرّات؛ تسعٌ للأرض، وواحدةٌ للقرية في سورة البَقَرَة ٢٥٩. ومن مواضع الأرض ما يصرّح بالنشور في سورة فَاطِر ٩، أو بالخروج في سورة الرُّوم ١٩، أو بالاستدلال على إحياء الموتى في سورة الرُّوم ٥٠.
• إيقاع إنكار البعث: صيغة ﴿أَءِذَا مِتۡنَا وَكُنَّا تُرَابٗا﴾ (سورة المؤمنُون ٨٢) تتكرّر على ألسنة منكِري البعث، فصار الموت في كلامهم منتهًى لا معبرًا.
• «الموتة الأولى» قيدٌ يفسّره مقامه: في سورة الدُّخان ٥٦ يَرِد في وصف المتّقين الذين وُقوا عذاب الجحيم. أمّا أهل النار ففيهم ﴿لَا يُقۡضَىٰ عَلَيۡهِمۡ فَيَمُوتُواْ﴾ (سورة فَاطِر ٣٦)؛ فنفي الموت عنهم مقرونٌ ببقاء العذاب، لا بنعيم الجنّة.
• اقترانٌ نصّيّ لافت: يَرِد الجذر مع «أرض» في عددٍ كبير من الآيات، وأكثره في سياق موت الأرض ثمّ إحيائها؛ فتُتّخذ حياة الأرض شاهدًا محسوسًا على البعث.

لطيفةٌ بنيويّة: يَرِد الفعل اللازم من «موت» في صيغة الماضي المسنَد إلى ضمير رفعٍ متحرّك على ضبطَين متمايزَين داخل المصحف نفسه. الأول بضمّ الفاء على باب «قال يقول» الأجوف الواويّ: ﴿أَوۡ مُتُّمۡ لَمَغۡفِرَةٞ﴾ (سورة آل عِمران ١٥٧) و﴿وَلَئِن مُّتُّمۡ أَوۡ قُتِلۡتُمۡ﴾ (سورة آل عِمران ١٥٨) — موضعان فقط، كلاهما مقترنٌ بـ«قُتِلۡتُمۡ». والثاني بكسر الفاء على باب «خاف يَخاف»: ﴿يَٰلَيۡتَنِي مِتُّ قَبۡلَ﴾ (سورة مَريَم ٢٣)، ﴿مَا مِتُّ لَسَوۡفَ أُخۡرَجُ﴾ (سورة مَريَم ٦٦)، ﴿أَفَإِيْن مِّتَّ فَهُمُ﴾ (سورة الأنبيَاء ٣٤)، ﴿إِذَا مِتُّمۡ وَكُنتُمۡ﴾ (سورة المؤمنُون ٣٥)، و﴿أَءِذَا مِتۡنَا وَكُنَّا﴾ (سورة المؤمنُون ٨٢) ونظائرها — وهي الأكثر ورودًا. ويُقابَل الضبطان بنظائر من المتن، دون الجزم بسببٍ لتنوّعهما: باب الكسر نظيره ﴿خِفۡتُمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٢٩) ماضيًا مع مضارعٍ مفتوح ﴿يَخَافُونَ﴾ (سورة المَائدة ٢٣)، وباب الضمّ نظيره ﴿قُلۡتُمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٥٥) ماضيًا مع مضارعٍ مضموم ﴿أَن نَّقُولَ لَهُۥ كُن﴾ (سورة النَّحل ٤٠). والمضارع في القرءان جاء على باب الضمّ وحده ﴿يَمُوتُ﴾ (سورة مَريَم ١٥)، فاجتمع في الجذر مضارعٌ على «يقول» وماضٍ غالبُه على «يَخاف»، وهذا وصفٌ لتنوّع الضبط في النصّ، لا دليلٌ على اختلاف معنى الموت بين الصيغتين.

يلتقي جذرا «موت» و«سلم» في ستّ آيات. خمسٌ تربط نهاية الحياة بالإسلام أو السلام في ثلاثة أنماط، والسادسة في حكم الطعام: ١. النهي المحصور بالإسلام: سورة البَقَرَة ١٣٢ ﴿فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسۡلِمُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٣٢) وآل عِمران ١٠٢ ﴿وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسۡلِمُونَ﴾ (سورة آل عِمران ١٠٢)؛ صيغة النهي المؤكّد ﴿تَمُوتُنَّ﴾ (سورة البَقَرَة ١٣٢) مقرونة بأداة الحصر ﴿إِلَّا﴾ (سورة البَقَرَة ١٣٢) وحال ﴿مُّسۡلِمُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٣٢)، فلا يأتي هذا التركيب الحاصر للموت إلّا مشروطًا بالإسلام حالًا. ٢. حضور الموت يقابله إقرار الإسلام: سورة البَقَرَة ١٣٣ ﴿إِذۡ حَضَرَ يَعۡقُوبَ ٱلۡمَوۡتُ﴾ (سورة البَقَرَة ١٣٣) ثمّ ﴿وَنَحۡنُ لَهُۥ مُسۡلِمُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٣٣)؛ يَرِد ٱلۡمَوۡتُ اسمًا حاضرًا فيقابله الإسلام امتثالًا، فتتوالى الآيتان على ربط الموت بالإسلام أمرًا ثمّ امتثالًا. ٣. السلام المحفوف بالموت: سورة مَريَم ١٥ ﴿وَسَلَٰمٌ عَلَيۡهِ يَوۡمَ وُلِدَ وَيَوۡمَ يَمُوتُ وَيَوۡمَ يُبۡعَثُ حَيّٗا﴾ (سورة مَريَم ١٥) وسورة مَريَم ٣٣ ﴿وَٱلسَّلَٰمُ عَلَيَّ يَوۡمَ وُلِدتُّ وَيَوۡمَ أَمُوتُ وَيَوۡمَ أُبۡعَثُ حَيّٗا﴾ (سورة مَريَم ٣٣)؛ يأتي «سلم» سَلامًا و«موت» فعلًا واقعًا بين الولادة والبعث، فيُحاط الموت بالسلام لا بالنهي، وتتطابق الآيتان في الثالوث الزمنيّ. ويتميّز موضع سورة المَائدة ٣ ﴿حُرِّمَتۡ عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَيۡتَةُ﴾ (سورة المَائدة ٣) بأنّ الجذر فيه من فرع الميتة في حكم الطعام، ويَرِد الإسلام في تتمّة الآية. فهذا التقاءٌ للجذرين في آية واحدة، لا تركيبٌ يربط حدوث الموت بالإسلام. ففي هذه المواضع يرتبط موت الأحياء بالنهي عن مفارقة الإسلام، أو بحضوره مع إقرار الإسلام، أو بالسلام بين الولادة والبعث.

يمكن جمع صيغ الجذر في ستّ مجموعاتٍ صرفيّة، مع تعيين دلالة كلّ صيغة بسياقها:

١) أسماء الحدث والمرّة والممات، ومنها «ٱلۡمَوۡت» (٥٦ موضعًا في مجموعها): تسمّي الحدث دون أن تقتضي بذاتها تعيين فاعل، يُقابَل بالحياة ﴿ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلۡمَوۡتَ وَٱلۡحَيَوٰةَ﴾ (سورة المُلك ٢)، ويُذاق ﴿كُلُّ نَفۡسٖ ذَآئِقَةُ ٱلۡمَوۡتِ﴾ (سورة آل عِمران ١٨٥)، وتأتي سكرته ﴿وَجَآءَتۡ سَكۡرَةُ ٱلۡمَوۡتِ بِٱلۡحَقِّۖ﴾ (ق ١٩).

٢) الفعل اللازم «مَاتَ/يَمُوتُ» (٣٩ موضعًا): يُسنَد إلى من يقع به الموت، ويَرِد منه الأمر أيضًا، ويُقرَن بالقتل لا يساويه ﴿أَفَإِيْن مَّاتَ أَوۡ قُتِلَ﴾ (سورة آل عِمران ١٤٤)، ويُنفى عن أهل النار ﴿لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحۡيَىٰ﴾ (سورة طه ٧٤، سورة الأعلى ١٣).

٣) الفعل المتعدّي «أَمَاتَ/يُمِيتُ» (٢١ موضعًا، الإماتة): يقرّر قدرة الله على الإماتة، ويقترن بالإحياء في مواضع ﴿يُحۡيِۦ وَيُمِيتُ﴾ (سورة التوبَة ١١٦، سورة يُونس ٥٦)، ﴿إِنَّا نَحۡنُ نُحۡيِۦ وَنُمِيتُ﴾ (ق ٤٣). والموضع الوحيد الذي نُسبت فيه لغيره جاء دعوى كافرٍ رُدَّت في الآية نفسها كما يَحكي مقام المحاجّة في سورة البَقَرَة ٢٥٨ الدعوى ثمّ بهت الذي كفر.

٤) الصفة المشدّدة «مَيِّت» وصورها (١٥ موضعًا): يحدّد السياق وقوع الموت أو انتظاره، أو خروج الحيّ من الميّت ﴿يُخۡرِجُ ٱلۡحَيَّ مِنَ ٱلۡمَيِّتِ﴾ (سورة الأنعَام ٩٥، سورة يُونس ٣١، سورة الرُّوم ١٩)، والبلد الذي يُحيا ﴿بَلَدٖ مَّيِّتٖ﴾ (سورة فَاطِر ٩)، وله نظيرٌ متّصل بلام الجرّ في سورة الأعرَاف ٥٧، وصيرورة الأحياء ﴿إِنَّكَ مَيِّتٞ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ﴾ (سورة الزُّمَر ٣٠).

٥) الصفة الساكنة «مَيۡت» وصورها المؤنّثة (١١ موضعًا): تشمل الميتة في حكم الطعام ﴿حُرِّمَتۡ عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَيۡتَةُ﴾ (سورة المَائدة ٣)، والأرض الهامدة ﴿ٱلۡأَرۡضُ ٱلۡمَيۡتَةُ أَحۡيَيۡنَٰهَا﴾ (سورة يسٓ ٣٣)، والجثّة ﴿لَحۡمَ أَخِيهِ مَيۡتٗا﴾ (سورة الحُجُرَات ١٢). وتشمل الساكنة فقد الهداية في سورة الأنعَام ١٢٢. فلا يختصّ التشديد بما يُرجى إحياؤه، ولا السكون بما لا يُحيا؛ فالأرض توصف بالوجهين ويأتي إحياؤها. وللمرّة الواحدة اسمٌ مستقلّ ﴿إِلَّا ٱلۡمَوۡتَةَ ٱلۡأُولَىٰۖ﴾ (سورة الدُّخان ٥٦).

٦) الجمع «ٱلۡمَوۡتَىٰ» و«أَمۡوَٰت» (٢٣ موضعًا): «ٱلۡمَوۡتَىٰ» في سياق البعث ﴿كَذَٰلِكَ يُحۡيِ ٱللَّهُ ٱلۡمَوۡتَىٰ﴾ (سورة البَقَرَة ٧٣)، و«أَمۡوَٰت» يُقابَل بالأحياء ﴿وَمَا يَسۡتَوِي ٱلۡأَحۡيَآءُ وَلَا ٱلۡأَمۡوَٰتُۚ﴾ (سورة فَاطِر ٢٢)، ويصف الحال السابقة على الإحياء ﴿وَكُنتُمۡ أَمۡوَٰتٗا فَأَحۡيَٰكُمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٨).

والجامع انتفاء الحياة أو انقطاعها وخمود أثرها بحسب السياق. وتَرِد صيغ الحدث ووقوعه وإيقاعه والوصف به، دون اشتراط إحياءٍ مذكورٍ بعد كلّ استعمال. والإماتة مقرَّرةٌ لله، والإحياء ثابتٌ للأرض والموتى في مواضعه، ولا يحكم التشديد وحده بانتظار الإحياء.

١) الزوج «موت/حيي» هو التقابل المحوريّ في القرءان: يلتقي الجذران معًا في خمسةٍ وستين آية، وتظهر في هذا الالتقاء أبنيةٌ متكرّرة، ولا يلزم تطابقها في جميع الآيات. ٢) أبرز هذه الأبنية صيغة الفعلين المتعاطفين بفاعلٍ إلهيّ واحد ﴿هُوَ ٱلَّذِي يُحۡيِۦ وَيُمِيتُ﴾ (سورة المؤمنُون ٨٠)، ويَرِد اقتران الفعلين بصيغة الغائب تسع مرّات، مع اختلاف السياق وألفاظه. ومواضعه: سورة البَقَرَة ٢٥٨، سورة آل عِمران ١٥٦، سورة الأعرَاف ١٥٨، سورة التوبَة ١١٦، سورة يُونس ٥٦، سورة المؤمنُون ٨٠، سورة غَافِر ٦٨، سورة الدُّخان ٨، سورة الحدِيد ٢. ويُضاف نظيرها بضمير المتكلّم ﴿إِنَّا نَحۡنُ نُحۡيِۦ وَنُمِيتُ﴾ (ق ٤٣)، وله نظيرٌ مع اختلاف توكيد الضمير في سورة الحِجر ٢٣. ٣) في هذه الصيغة الجامعة يتقدّم الإحياء على الإماتة دائمًا؛ ومن صور تأخّر الحياة اقترانها بالفاء أو «ثُمَّ» ﴿وَكُنتُمۡ أَمۡوَٰتٗا فَأَحۡيَٰكُمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٨) ثُمَّ ﴿ثُمَّ يُمِيتُكُمۡ ثُمَّ يُحۡيِيكُمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٨) — فتُختَم الدورة بالحياة لا بالموت. ٤) من تتبُّع الأبنية الثنائية كلّها يتقدّم أوّل ورود لجذر الحياة على أوّل ورود لجذر الموت في أربعٍ وأربعين آية، وينعكس الترتيب في إحدى وعشرين؛ فالغلبة لافتتاح الحياة. ٥) ومن أبنيتها المسكوكة المقابلة المتبادلة ﴿يُخۡرِجُ ٱلۡحَيَّ مِنَ ٱلۡمَيِّتِ وَيُخۡرِجُ ٱلۡمَيِّتَ مِنَ ٱلۡحَيِّ﴾ (سورة يُونس ٣١)، تَرِد بلفظها في سورة يُونس ٣١ وسورة الرُّوم ١٩. ويأتي الإخراجان أيضًا في سورة آل عِمران ٢٧ بصيغة الخطاب، وفي سورة الأنعَام ٩٥ مع اسم الفاعل في الإخراج الثاني؛ فالمعنى متقابلٌ في أربع آيات، وإن اختلف البناء. ٦) ويُفرَد لموت الأرض وإحيائها بناءٌ خاصّ ﴿فَأَحۡيَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَا﴾ (سورة البَقَرَة ١٦٤)، إذ يتكرّر قيد ﴿بَعۡدَ مَوۡتِهَا﴾ (سورة البَقَرَة ١٦٤) عشر مرّات، تسعٌ في الأرض، وواحدةٌ في القرية في سورة البَقَرَة ٢٥٩. فاقتران موت الأرض بالإحياء بناءٌ متكرّر. ٧) وحتى حين يُنفى الجذران معًا يردان مزدوجين ﴿لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحۡيَىٰ﴾ (سورة طه ٧٤، سورة الأعلى ١٣). ٨) وادّعاء مَن حاجَّ في ربّه ﴿أَنَا۠ أُحۡيِۦ وَأُمِيتُ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٥٨) جاء على البناء نفسه لكن في سياق إبطاله، فبقي البناء قائمًا والفاعل الحقّ واحدًا.

الموت حدثٌ يقع بالإنسان، والتوفّي فعلٌ يقع عليه من فاعلٍ مُسَمّى: (١) في المقارنة بين الموت والإماتة، يُسنَد الموت إلى الإنسان فعلًا لازمًا ﴿لَّوۡ كَانُواْ عِندَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ﴾ (سورة آل عِمران ١٥٦)، وتُسنَد الإماتة إلى الله بصيغة الإفعال ﴿يُحۡيِۦ وَيُمِيتُ﴾ (سورة يُونس ٥٦) و﴿فَأَمَاتَهُ ٱللَّهُ مِاْئَةَ عَامٖ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٥٩). (٢) أمّا التوفّي في هذه الشواهد فيبيّن من يتولّاه: ﴿ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلۡأَنفُسَ حِينَ مَوۡتِهَا﴾ (سورة الزُّمَر ٤٢)، ﴿قُلۡ يَتَوَفَّىٰكُم مَّلَكُ ٱلۡمَوۡتِ ٱلَّذِي وُكِّلَ بِكُمۡ﴾ (سورة السَّجدة ١١)، ﴿تَوَفَّتۡهُ رُسُلُنَا﴾ (سورة الأنعَام ٦١)، ﴿تَوَفَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ﴾ (سورة النِّسَاء ٩٧). (٣) وأوضح موضعٍ يفصل بين البابين هو سورة الأنعَام ٦١: ﴿إِذَا جَآءَ أَحَدَكُمُ ٱلۡمَوۡتُ تَوَفَّتۡهُ رُسُلُنَا﴾ (سورة الأنعَام ٦١) — فالموت هو الحدث القادم (فاعل «جاء»)، والتوفّي هو الأخذ الذي تتولّاه الرسل؛ ففي هذا الموضع للموت الورود، وللتوفّي الأخذ. (٤) ويظهر التمايز داخل آيةٍ واحدة في سورة الزُّمَر ٤٢: تجمع الآية توفّي الأنفس حين موتها وتوفّي التي لم تمت في منامها ﴿وَٱلَّتِي لَمۡ تَمُتۡ فِي مَنَامِهَاۖ﴾ (سورة الزُّمَر ٤٢)، بينما «الموت» وصفٌ للنفس التي قُضي عليها وحدها ﴿قَضَىٰ عَلَيۡهَا ٱلۡمَوۡتَ﴾ (سورة الزُّمَر ٤٢) — فالتوفّي أوسع بابًا، يشمل قبض النفس في النوم بلا موت. (٥) ويتّسع جذر الوفاء خارج أخذ النفس إلى تمام الجزاء والوفاء بالمقدار ﴿ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا كَسَبَتۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٨١)، ومنه ﴿وَأَوۡفُواْ ٱلۡكَيۡلَ وَٱلۡمِيزَانَ﴾ (سورة الأنعَام ١٥٢)؛ فالموت انقطاعٌ يقع، والتوفّي استيفاءٌ وأخذٌ يقع بيدِ آخِذ.

تجتمع المادّتان «موت» و«بعث» في اثنتي عشرة آية، وتَرِد فيها مقابلات البعث بالموت وإثباته وإنكاره. وحيث يُذكر بعث من مات يكون الموت سابقًا له، ولو تقدّم لفظ البعث في العبارة.

١) الترتيب الزمنيّ ثابت: قد يتقدّم لفظ البعث ويُحفظ التعاقب بأداة «بعد»: ﴿ثُمَّ بَعَثۡنَٰكُم مِّنۢ بَعۡدِ مَوۡتِكُمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٥٦)، و﴿إِنَّكُم مَّبۡعُوثُونَ مِنۢ بَعۡدِ ٱلۡمَوۡتِ﴾ (سورة هُود ٧)، أمّا ﴿لَا يَبۡعَثُ ٱللَّهُ مَن يَمُوتُۚ﴾ (سورة النَّحل ٣٨) فيحكي إنكار البعث الذي يردّه السياق؛ فالموت في هذه المواضع سابقٌ على البعث المثبَت، ولو حُكيت دعوى إنكاره.

٢) صيغة الإنكار واحدة محفوظة: يتكرّر على ألسنة منكري البعث سؤالٌ عن الرجوع بعد صيرورتهم ترابًا وعظامًا ﴿أَءِذَا مِتۡنَا وَكُنَّا تُرَابٗا وَعِظَٰمًا أَءِنَّا لَمَبۡعُوثُونَ﴾ (سورة المؤمنُون ٨٢) في سورة المؤمنُون ٨٢ وسورة الصَّافَات ١٦. ويأتي نظيره في سورة الوَاقِعة ٤٧ مع اختلاف رسم الاستفهام؛ فجعلوا الموت حاجزًا، فجاء «بعث» نقضًا لإنكارهم.

٣) تماثل مَريَم: يجتمع الموت والبعث في ثلاثيّةٍ واحدة مرّتين بضميرين متقابلين، غائبٍ ﴿وَيَوۡمَ يَمُوتُ وَيَوۡمَ يُبۡعَثُ حَيّٗا﴾ (سورة مَريَم ١٥)، ومتكلّمٍ ﴿وَيَوۡمَ أَمُوتُ وَيَوۡمَ أُبۡعَثُ حَيّٗا﴾ (سورة مَريَم ٣٣)، وكلاهما يختم البعث بقيد ﴿حَيّٗا﴾ (سورة مَريَم ١٥).

٤) فاعل البعث هو الله: في هذين الموضعين يُذكر الله فاعلًا للبعث ﴿وَٱلۡمَوۡتَىٰ يَبۡعَثُهُمُ ٱللَّهُ﴾ (سورة الأنعَام ٣٦)، و﴿لَا يَبۡعَثُ ٱللَّهُ مَن يَمُوتُۚ﴾ (سورة النَّحل ٣٨)، فتقرّر الأنعام البعث، وتحكي النحل إنكاره ثمّ تردّه. ويلتقي هذا مع تقرير قدرة الله على الإماتة، دون خلط التقرير بدعوى المحاجّ في البقرة.

٥) موضع سورة البَقَرَة ٢٥٩ يجمع الإحياء والإماتة والبعث في مشهدٍ واحد ﴿بَعۡدَ مَوۡتِهَاۖ فَأَمَاتَهُ ٱللَّهُ مِاْئَةَ عَامٖ ثُمَّ بَعَثَهُۥۖ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٥٩)، فيكون البعث فيه بعد إماتةٍ محقّقة، شاهدًا حسّيًّا على قدرته.