جَذر سود في القُرءان الكَريم — 10 مواضع

من لطائف الجذر أن آية سورة آل عِمران ١٠٦ تحمل وقوعين خامين متجاورين في المعنى لا في الصيغة: الصورة الرَسميَّة = وَتَسۡوَدُّ ثم ٱسۡوَدَّتۡ، ويقابلهما في الصيغ المِعياريَّة: وتسود واسودت. وموضعا النحل والزخرف يتفقان في الصورة الرَسميَّة = مُسۡوَدّٗا وفي خاتمة الكظم، مع اختلاف السياق بين تبشير بالأنثى وما نسبوه للرحمن مثلا. كما أن صور اللون سبع وقوعات، بينما صور السيادة ثلاث: وسيدا في آل عمران، سيدها في يوسف، سادتنا في الأحزاب. هذا الانقسام يمنع رد الجذر إلى اللون وحده أو إلى الرئاسة وحدها، ويجعل الجامع المأمون من النص هو غلبة ظاهرة؛ مرة على صفحة اللون أو الوجه، ومرة في مقام يطاع أو يعد صاحبه أعلى من غيره.

بخلاف ما قد يُتوهَّم من ربط السواد بالشَّعر، لا يصف القرءان بجذر سود شَعرًا قطُّ؛ بل ينقسم الجذر بين قطبٍ لونيٍّ وقطبٍ مقاميّ، وفي القطب المقاميّ يلتقي وجهًا لوجهٍ مع جذر عبد دون أن يجتمعا في آيةٍ واحدة.

١) السواد لونًا لا يكسو إلا ثلاثة محالّ: الخيط في ﴿ٱلۡخَيۡطُ ٱلۡأَبۡيَضُ مِنَ ٱلۡخَيۡطِ ٱلۡأَسۡوَدِ﴾ (سورة البَقَرَة ١٨٧)، والجبال في ﴿وَغَرَابِيبُ سُودٞ﴾ (سورة فَاطِر ٢٧)، والوجوه في ﴿وَتَسۡوَدُّ وُجُوهٞۚ﴾ (سورة آل عِمران ١٠٦) و﴿ظَلَّ وَجۡهُهُۥ مُسۡوَدّٗا وَهُوَ كَظِيمٞ﴾ (سورة النَّحل ٥٨، وسورة الزُّخرُف ١٧). فلا شَعر ولا جسد، بل صفحةٌ ظاهرة تُغشى.

٢) قطب السيادة هو نقيض العبودية معنًى: السيّد مَن يُطاع ويُملَك له، والعبد مَن يُطيع ويُملَك. ومع ذلك يمتنع اجتماع اللفظين، فلم تَرِد آيةٌ تجمع صيغةً من سود مع صيغةٍ من عبد في القرءان كلِّه.

٣) الفرق الحاسم في جهة الإسناد: لفظ السيّد لا يُسنَد إلى الله البتّة، بل يبقى وصفًا بشريًّا، مرّةً ممدوحًا في يحيى ﴿وَسَيِّدٗا وَحَصُورٗا وَنَبِيّٗا﴾ (سورة آل عِمران ٣٩)، ومرّةً مالكًا دنيويًّا في ﴿وَأَلۡفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا ٱلۡبَابِۚ﴾ (سورة يُوسُف ٢٥)، ومرّةً قادةً مُضلِّين في ﴿إِنَّآ أَطَعۡنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَآءَنَا﴾ (سورة الأحزَاب ٦٧).

٤) وعلى الضدّ، جذر عبد بمئات مواضعه يكاد يُحصَر في جهة الله: ﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ﴾ (سورة الفَاتِحة ٥)، وما صُرف لغيره يُذمّ ويُنفى كما في ﴿لَآ أَعۡبُدُ مَا تَعۡبُدُونَ﴾ (سورة الكافِرون ٢). فاختلّ التناظر: العبودية تُطلب لله وتُمنع لسواه، بينما السيادة تثبت لغير الله ولا تثبت له.

٥) فحَدُّ الاستبدال: لا يَسُدّ سيّد مَسَدَّ ربّ أو إله في وصف الله، ولا تَسُدّ عبادةُ السيّد مَسَدَّ عبادة الله؛ فتبيّن أن قمّة السيادة المخلوقة تبقى دون مقام المعبود.

يلتقي السوادُ والعبادةُ على الوجه: فالوجهُ أداةُ التوجّه في العبادة، وهو نفسُه السطح الذي يرتسم عليه سوادُ العاقبة لمن صرف توجّهه عن مالكه الحقّ.

1) العبادةُ توجيهُ الوجه: ﴿أَسۡلَمۡتُ وَجۡهِيَ لِلَّهِ﴾ (سورة آل عِمران ٢٠) — يُسلِّم العبدُ وجهَه لمن يملكه، كما في ﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ﴾ (سورة الفَاتِحة ٥)؛ فالعبادةُ غايةُ الخلق ﴿وَمَا خَلَقۡتُ ٱلۡجِنَّ وَٱلۡإِنسَ إِلَّا لِيَعۡبُدُونِ﴾ (سورة الذَّاريَات ٥٦).

2) السوادُ مآلُ الوجه المصروف: في كلّ مواضع تسويد الوجوه يقع الفعلُ على الوجه نفسه — ﴿وَتَسۡوَدُّ وُجُوهٞۚ﴾ ثم ﴿ٱسۡوَدَّتۡ وُجُوهُهُمۡ﴾ (سورة آل عِمران ١٠٦)، و﴿وُجُوهُهُم مُّسۡوَدَّةٌۚ﴾ (سورة الزُّمَر ٦٠). فالوجه الذي يُسلَّم في العبادة هو عينُه الذي يُسوَّد إن لم يُسلَّم.

3) التسويدُ يقترن بالمتكبرين في الموضع نفسه: تختم الزمر مشهدَ ﴿وُجُوهُهُم مُّسۡوَدَّةٌۚ﴾ بقوله ﴿أَلَيۡسَ فِي جَهَنَّمَ مَثۡوٗى لِّلۡمُتَكَبِّرِينَ﴾، فيجتمع تسويدُ الوجه وذكرُ المتكبرين في آيةٍ واحدة (سورة الزُّمَر ٦٠).

4) السوادُ يلازم الكذبَ على الله ونسبةَ ما لا يليق إليه: ﴿ٱلَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى ٱللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسۡوَدَّةٌۚ﴾ (سورة الزُّمَر ٦٠)، ومثلُه ﴿ظَلَّ وَجۡهُهُۥ مُسۡوَدّٗا وَهُوَ كَظِيمٞ﴾ في سورة النَّحل ٥٨ وسورة الزُّخرُف ١٧ عند ضرب المثل للرحمن بما لا يرضاه. فالتسويدُ علامةُ توجّهٍ منحرفٍ في حقّ المعبود.

5) الفرقُ البنيويّ: العبادةُ فعلٌ اختياريّ يصدر عن العبد بصيغة الإقبال والأمر (نَعۡبُد، ٱعۡبُدُوا)، أما السوادُ فأثرٌ يقع على الوجه بصيغة الانفعال (تَسۡوَدُّ، ٱسۡوَدَّتۡ، مُسۡوَدّ). فالعبدُ يوجِّه وجهَه، والسوادُ يُكتَب على وجهه جزاءً؛ توجّهٌ يصدر وأثرٌ يُختَم.