جَذر قصد في القُرءان الكَريم — 6 مواضع

١. الجذر ورد ست مرات في ست آيات؛ فلا توجد آية تكرر الجذر داخليًا.

٢. صيغة «مقتصد» وحدها تكررت مرتين: في سورة لُقمَان ٣٢ بعد النجاة من الموج، وفي سورة فَاطِر ٣٢ بين الظالم والسابق. اختلاف السياقين يمنع جعل المرتبة الوسطى ملازمة للصيغة.

٣. سورة النَّحل ٩ شاهد التقابل مع الجائر داخل مجال السبيل؛ فيمنع اختزال هذا الموضع في القرب أو السهولة. ولا يمنع أن يدل السفر القاصد على القرب المتيسّر في سورة التوبَة ٤٢.

٤. لقمان تجمع موضعين من الستة: قصد المشي في الوصية، ومقتصد بعد النجاة. الأول يتصل بهيئة الحركة، والثاني بحال الإنسان عقب النجاة، فلا يتطابق مجال الوصفين.

يتوزع الجذر بين السبيل والسفر والمشي وأحوال الناس، وتبرز صيغة «مقتصد» في وصف بعض الناجين وبعض من أُورثوا الكتاب. ولا يجعل اشتراك الصيغة الموصوفين رتبة واحدة مفصّلة في كل سياق.

١. موضع التقسيم الثلاثي: ﴿ثُمَّ أَوۡرَثۡنَا ٱلۡكِتَٰبَ ٱلَّذِينَ ٱصۡطَفَيۡنَا مِنۡ عِبَادِنَاۖ فَمِنۡهُمۡ ظَالِمٞ لِّنَفۡسِهِۦ وَمِنۡهُم مُّقۡتَصِدٞ وَمِنۡهُمۡ سَابِقُۢ بِٱلۡخَيۡرَٰتِ﴾ (سورة فَاطِر ٣٢). يميز النص أحوالًا ثلاثة، والمقتصد بينها منزلة لا تتصف بالظلم المذكور ولا بالسبق المذكور.

٢. ترتيب الأوصاف في سورة فَاطِر ٣٢ يتيح فهم انتقال من الظلم إلى الاقتصاد ثم السبق. لكن النص لا يحدد مقدارًا حسابيًا لهذا التوسط، ولا يجعله أصلًا لازمًا للجذر. ويعقب التقسيم قوله ﴿ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَضۡلُ ٱلۡكَبِيرُ﴾ (سورة فَاطِر ٣٢)، فلا يُستخرج من ذلك وحده تفصيل حكم كل قسم.

٣. ترد «مقتصد» و«مقتصدة» في ثلاثة مواضع، ولا تتحد بنية التقسيم فيها. ففي سورة المَائدة ٦٦: ﴿مِّنۡهُمۡ أُمَّةٞ مُّقۡتَصِدَةٞۖ وَكَثِيرٞ مِّنۡهُمۡ سَآءَ مَا يَعۡمَلُونَ﴾. وفي سورة لُقمَان ٣٢: ﴿فَلَمَّا نَجَّىٰهُمۡ إِلَى ٱلۡبَرِّ فَمِنۡهُم مُّقۡتَصِدٞۚ﴾. الأول يقابل جماعةً بكثير سيّئ العمل، والثاني يصف بعض الناجين، وسورة فَاطِر ٣٢ تعرض ثلاثة أصناف.

٤. في سورة لُقمَان ١٩: ﴿وَٱقۡصِدۡ فِي مَشۡيِكَ﴾، ويحدد النهي السابق عن المرح والاختيال وجه ضبط المشي. وفي سورة النَّحل ٩: ﴿وَعَلَى ٱللَّهِ قَصۡدُ ٱلسَّبِيلِ وَمِنۡهَا جَآئِرٞۚ﴾، فتظهر استقامة السبيل من مقابلة الجائر. لا يحتاج أيّ الوجهين إلى افتراض طرفين زائد وناقص.

٥. وفي سورة التوبَة ٤٢: ﴿وَسَفَرٗا قَاصِدٗا﴾، يتحدد الوصف من مقابلة بُعد الشقّة بالقرب المتيسّر. فالاعتدال هنا متعلق بالسفر، ولا يثبت بذاته أن المسافر مستقيم العمل أو أن المسافة تقع في وسط معلوم.

تنتظم المواضع الستة في وجوه متصلة من الاستقامة والاعتدال، مع اختلاف ما يحدده السياق. والصور الرسمية الست لا تعني ستة أبنية مختلفة؛ فصورتا «مقتصد» تختلفان بعلامة الوقف.

١. قصد السبيل يتصل بالهداية إلى الطريق في سورة النَّحل ٩، وتقابله صفة الجائر. فهذا دليل الاستقامة في ذلك الموضع، دون إثبات أن توجيه الوجهة نحو غاية هو مدلول كل استعمال.

٢. القرب المتيسّر في سورة التوبَة ٤٢ تؤيده عبارة ﴿لَوۡ كَانَ عَرَضٗا قَرِيبٗا وَسَفَرٗا قَاصِدٗا لَّٱتَّبَعُوكَ﴾. ووجه المقابلة هو ﴿وَلَٰكِنۢ بَعُدَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلشُّقَّةُۚ﴾ (سورة التوبَة ٤٢). فالقرب وصف العرض نصًا، ووصف السفر يُفهم من المقابلة، ولا يلزم تطابق اللفظين.

٣. الأمر في سورة لُقمَان ١٩: ﴿وَٱقۡصِدۡ فِي مَشۡيِكَ وَٱغۡضُضۡ مِن صَوۡتِكَ﴾. وتمام الآية: ﴿وَٱقۡصِدۡ فِي مَشۡيِكَ وَٱغۡضُضۡ مِن صَوۡتِكَۚ إِنَّ أَنكَرَ ٱلۡأَصۡوَٰتِ لَصَوۡتُ ٱلۡحَمِيرِ﴾ (سورة لُقمَان ١٩). اقتران ضبط المشي بغض الصوت يجمع أدبين ظاهرين، ولا يثبت وحده طرفًا ناقصًا يقابل الاختيال.

٤. تتحدد دلالة «المقتصد» بمقابلات كل موضع:

• ﴿فَمِنۡهُمۡ ظَالِمٞ لِّنَفۡسِهِۦ وَمِنۡهُم مُّقۡتَصِدٞ وَمِنۡهُمۡ سَابِقُۢ بِٱلۡخَيۡرَٰتِ﴾ (سورة فَاطِر ٣٢). هنا تظهر المنزلة بين الظلم والسبق.
• الأمة المقتصدة في سورة المَائدة ٦٦ تقابل كثيرًا ساء عملهم، في سياق إقامة الكتاب. فلا يعرض النص طرفين حولها.
• ﴿فَمِنۡهُم مُّقۡتَصِدٞۚ وَمَا يَجۡحَدُ بِـَٔايَٰتِنَآ إِلَّا كُلُّ خَتَّارٖ كَفُورٖ﴾ (سورة لُقمَان ٣٢). يعقب وصف بعض الناجين ذم الجحود، ولا يرد تقسيم ثلاثي يثبت منزلة وسطى.

٥. الجامع التقريبي هو استقامة أو اعتدال يعيّنه الموصوف والسياق. فالسبيل والمشي والسفر وأحوال الناس مجالات متمايزة، ولا يصح وصف المقتصد بأنه دائمًا قسيم لطرفين زائد وناقص.