التقابُل بين جذر جعل وجذر خلق في القرءان

الشاهد المركزيّ

التقابُل كما يرسمه القرءان

لا يثبت لـ«خلق» ضد جذري واحد؛ لأن الخلق فعل تقدير وإنشاء، وما يقابله في القرءان غالبا جهات مكمّلة أو تقابلات داخلية. أقوى مقابل بنيوي هو «الأمر»: الخلق جهة الإيجاد والتقدير، والأمر جهة التدبير والتسخير بعد الإيجاد، ويجتمعان في آية جامعة. ويظهر تقابل داخلي آخر حين يرد الخلق مثبتا ومنفيا: من يخلق في مقابل من لا يخلق، أو آلهة لا تخلق وهي مخلوقة. ويظهر كذلك فرع الاختلاق حيث يستعمل الجذر نفسه في قول مفتعل لا يقوم على خلق حق. لذلك يضبط الباب بثلاث طبقات: خلق وأمر، خالق ولا يخلق، وخلق حق في مقابل اختلاق كاذب.

أقرب مقابل بنيوي لجذر «جعل» هو «خلق». ليس ذلك ضدية صريحة، بل فرق وظيفي مستقر: الخلق يبرز الكيان أو يقدر أصله، والجعل يعيّن حاله أو وظيفته أو نسبته. يكثر اجتماع الجذرين في الآية نفسها، فتأتي الذوات أو الأصول بخلق، ثم تأتي الأحوال والمنافع والرتب بجعل. وفي مواضع الجعل الباطل يرد الخلق معيارا يكشف فساد دعوى الجاعلين؛ فمن جعلوا شركاء لا يملكون خلقا كخلق الله. لذلك فالعلاقة مقابلة سياقية بنيوية داخل حقل التكوين والتعيين، لا تضاد يرفع أحد الفعلين بالآخر.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين جعل وخلق في هذه الشواهد مقابلة سياقية لا تضاد صريح؛ فالخلق يبرز أصل التكوين والتقدير، والجعل يبرز تعيين الحال أو الوظيفة أو النسبة لذلك المخلوق أو في عالمه. لذلك يجتمعان بلا تناقض في مفتتح الأنعام: ﴿خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَٰتِ وَٱلنُّورَۖ﴾ (سورة الأنعَام ١)، فالأول للكيان الكوني الجامع، والثاني لنظام حالين داخل ذلك الكيان. وتظهر الجهة الأخرى حين يكون الجعل دعوى بشرية باطلة، فيجيء الخلق معيارًا يسقطها: ﴿أَمۡ جَعَلُواْ لِلَّهِ شُرَكَآءَ خَلَقُواْ كَخَلۡقِهِۦ فَتَشَٰبَهَ ٱلۡخَلۡقُ عَلَيۡهِمۡۚ﴾ (سورة الرَّعد ١٦). فالجامع ليس أن أحدهما ينفي الآخر، بل أن الخلق أصل الإنشاء، والجعل تصيير أو إسناد؛ فإذا صدر الجعل من الله كان ترتيبًا حقًا للمخلوق، وإذا صدر دعوى من الناس امتحنه النص بسؤال الخلق.

حَدّ جذر جعل في مواجهة خلق

حد جعل في مواجهة خلق أنه لا يثبت أصل وجود الشيء ابتداء، بل يثبت إيقاعه في حال أو منفعة أو رتبة أو نسبة. في النحل يأتي الجعل على ما سبق خلقه: ﴿وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّمَّا خَلَقَ ظِلَٰلٗا﴾ (سورة النَّحل ٨١)، فالظل ليس أصل الخلق كله، بل وجه انتفاع من المخلوق. وفي الزخرف ينتقل النص من عموم الأزواج إلى تسخير الركوب: ﴿وَٱلَّذِي خَلَقَ ٱلۡأَزۡوَٰجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلۡفُلۡكِ وَٱلۡأَنۡعَٰمِ مَا تَرۡكَبُونَ﴾ (سورة الزُّخرُف ١٢). لذلك ينفي جعل أن يكون المقصود مجرد الإيجاد، ويثبت بدل ذلك وظيفة الشيء أو نسبته بعد دخوله في نظام الخلق.

حَدّ جذر خلق في مواجهة جعل

حد خلق في مواجهة جعل أنه يرد الكلام إلى أصل التكوين والقدر الذي به يظهر الشيء في الوجود أو في هيئته، لا إلى وظيفة لاحقة فقط. في فاطر يبدأ السياق بأصل الإنسان ثم يذكر ترتيب الزوجية: ﴿وَٱللَّهُ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٖ ثُمَّ مِن نُّطۡفَةٖ ثُمَّ جَعَلَكُمۡ أَزۡوَٰجٗاۚ﴾ (سورة فَاطِر ١١). وفي الإنسان يسبق خلق الإنسان من نطفة أمشاج جعل السمع والبصر: ﴿إِنَّا خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِن نُّطۡفَةٍ أَمۡشَاجٖ نَّبۡتَلِيهِ فَجَعَلۡنَٰهُ سَمِيعَۢا بَصِيرًا﴾ (سورة الإنسَان ٢). فالخلق يثبت منشأ الكيان وهيئته المقدرة، ويقابل الجعل من جهة أنه لا يكتفي بإسناد حال أو منفعة لذلك الكيان.

قراءة مواضع التلاقي

مواضع التلاقي تجمع الجذرين غالبًا في بنية ترتيب: أصل ثم حال، أو خلق ثم وظيفة، أو دعوى جعل يمتحنها الخلق. في الأنعام يأتي البناء كونيًا عامًا: ﴿خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَٰتِ وَٱلنُّورَۖ﴾ (سورة الأنعَام ١)، ثم يعقب ذلك ذكر الذين يعدلون بربهم، فكأن نظام الخلق والجعل يواجه انحراف النسبة. وفي الروم ينتقل من خلق الأزواج إلى جعل المودة والرحمة بينهما: ﴿وَمِنۡ ءَايَٰتِهِۦٓ أَنۡ خَلَقَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ أَزۡوَٰجٗا لِّتَسۡكُنُوٓاْ إِلَيۡهَا وَجَعَلَ بَيۡنَكُم مَّوَدَّةٗ وَرَحۡمَةًۚ﴾ (سورة الرُّوم ٢١). وفي الحجرات يتكرر النمط الإنساني الاجتماعي: ﴿إِنَّا خَلَقۡنَٰكُم مِّن ذَكَرٖ وَأُنثَىٰ وَجَعَلۡنَٰكُمۡ شُعُوبٗا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓاْۚ﴾ (سورة الحُجُرَات ١٣). أما حين يكون الجعل باطلًا، فالبنية جدلية: ﴿وَجَعَلُواْ لِلَّهِ شُرَكَآءَ ٱلۡجِنَّ وَخَلَقَهُمۡۖ﴾ (سورة الأنعَام ١٠٠)، إذ يواجه إسناد الشركاء بحقيقة أنهم مخلوقون.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

يمتاز هذا التقابل داخل حقل التحويل والتغيير، وحقل الخلق والإيجاد والتكوين، بأنه لا يوازن بين حركتين متعاكستين، بل بين طبقتين في الشيء الواحد: طبقة أصل التكوين وطبقة التعيين بعده. لذلك لا يصح تحويله إلى تضاد بين وجود وعدم، ولا إلى فرق لفظي عابر. خلق يجيب عن منشأ الكيان وقدره، وجعل يجيب عن موضعه أو وظيفته أو نسبته. ووجود مسلك الكذب والافتراء في حقل خلق لا يغيّر هذا الزوج؛ لأن مواضع التلاقي هنا تجعل الخلق معيارًا للتكوين الحق، وتجعل الجعل إما ترتيبًا إلهيًا أو إسنادًا بشريًا يسقط إذا لم يثبت له خلق.

امتحان الاستبدال

في الأنعام لو وضع جعل مكان خلق في صدر الشاهد فقيل في المعنى إن الله جعل السماوات والأرض، لضاع الاحتجاج بأصل التكوين، لأن الآية تثبت أولًا خلق السماوات والأرض ثم تجعل الظلمات والنور. ولو وضع خلق مكان جعل في ﴿وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَٰتِ وَٱلنُّورَۖ﴾ (سورة الأنعَام ١)، لانصرف التركيز إلى إيجاد مفرد، بينما السياق يبرز تعيينهما في نظام كوني تال للخلق. وكذلك في الرعد، لو قيل عن الشركاء إن الناس خلقوهم بدل ﴿أَمۡ جَعَلُواْ لِلَّهِ شُرَكَآءَ﴾ (سورة الرَّعد ١٦)، لانكسر موضع الباطل؛ فالمدعى هو إسناد الشراكة لا إنشاء الشركاء. ثم يأتي السؤال: هل خلقوا كخلق الله؟ بهذا يبقى كل لفظ في موضعه: جعل للدعوى أو التعيين، وخلق للمعيار الذي يكشف أصل القدرة.

الخلاصة الميسَّرة

خلق يدل على أصل تكوين الشيء وإظهاره بقدر، وجعل يدل على وضعه في حال أو وظيفة أو نسبة. وتظهر جهتا الاستعمال معًا في ﴿خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَٰتِ وَٱلنُّورَ﴾؛ فالخلق للذوات والجعل لحال كوني. وإذا جعل الناس لله شركاء، كشف الخلق بطلان هذا الجعل.

مواضع التلاقي في آية واحدة (20)