بدء الخلق

بدء الإنسان بين الإيجاد والمسير

يقع «بدء الخلق» في موضعٍ يطلب النظر إلى الإنسان قبل أن يصير حاضرًا مدركًا لذاته: من أين ابتدأ، وكيف يمرّ في أطوار، وما الصلة بين بدايته ومآله. فلا تقف آياته عند تسمية الإنسان مخلوقًا، بل تضع خلقه في مقابلة العدم، وفي تدرّج موادّ وأحوال، ثم تعيده إلى الامتداد في الأرض والأرحام والأزواج والذرية. ويظهر السؤال المركزي من قوله: ﴿أَوَلَا يَذۡكُرُ ٱلۡإِنسَٰنُ أَنَّا خَلَقۡنَٰهُ مِن قَبۡلُ وَلَمۡ يَكُ شَيۡـٔٗا﴾ سورة مَريَم ٦٧؛ فالإنسان المدعو إلى التذكّر هو ذاته الذي لم يكن شيئًا قبل الخلق.

وتتوزع الآيات بين بدءٍ من طين وتراب وصلصال، وبدءٍ لاحق في النطفة والعلقة والمضغة، فلا تحملها صيغة واحدة منعزلة. كما أن الخلق لا ينفصل فيها عن التصوير والتسوية والتقدير والإنشاء والإخراج، ولا عن الزوجية والانتشار. ومن ثم فالموضوع لا يلاحق مجرد مادة البدء، بل يقرأ انتظام الإنسان من عدمه إلى ظهوره، ومن ظهوره إلى ما يحيط به من أجلٍ ورجوع. ويكثف قوله: ﴿مِنۡهَا خَلَقۡنَٰكُمۡ وَفِيهَا نُعِيدُكُمۡ وَمِنۡهَا نُخۡرِجُكُمۡ تَارَةً أُخۡرَىٰ﴾ سورة طه ٥٥ هذا الخط الجامع: خلق وإعادة وإخراج، من غير فصل بين بداية الإنسان وآخر مسيره.

الخلق تقديرٌ وهيئةٌ في الإنسان

الجذر المعروض هو «خلق»، وخلاصته المحكمة تجمع التقدير على هيئة وقدر، وإيجاد الكون والإنسان بقدر، وطبع الإنسان وسجيته، وافتعال الإفك المختلق. وفي هذا الموضوع تتركز زاوية الإيجاد الإنساني المقدّر، وتبرز الأفعال المضافة إلى خلق الإنسان ومراحل تكوينه. فالآية لا تكتفي بإثبات الخلق، بل تقرن النطفة بالفعل الدال على التقدير: ﴿مِن نُّطۡفَةٍ خَلَقَهُۥ فَقَدَّرَهُۥ﴾ سورة عَبَسَ ١٩. وبذلك يقرأ الخلق هنا حدثًا له هيئة ومسار، لا عنوانًا ساكنًا.

وتكشف الصيغ المتجاورة اختلاف زوايا هذا الفعل من داخل الحزمة: ﴿وَلَقَدۡ خَلَقۡنَٰكُمۡ ثُمَّ صَوَّرۡنَٰكُمۡ﴾ سورة الأعرَاف ١١ يجعل التصوير تالياً للخلق، و﴿ثُمَّ كَانَ عَلَقَةٗ فَخَلَقَ فَسَوَّىٰ﴾ سورة القِيَامة ٣٨ يصل الخلق بالتسوية، و﴿ثُمَّ أَنشَأۡنَٰهُ خَلۡقًا ءَاخَرَ﴾ سورة المؤمنُون ١٤ يفتح بعد التحولات المذكورة إنشاءً آخر. فليس تكرار «خلق» تكرارًا خاليًا؛ إذ تحفّ به أفعال تحدد موضعه في ترتيب ظاهر داخل الآيات. أما جانب الإفك المختلق وطبع الإنسان فداخلان في خلاصة الجذر المعروضة، لكن شواهد هذه الحزمة لا تبني موضوعها عليهما؛ وحدود الموضوع تُبقي النظر في الخلق الذي ينشأ به الإنسان ويتدرج.

من العدم إلى الأطوار ثم الانتشار

تبدأ الآيات من نفي السابق عن الإنسان، ثم تجعله برهانًا على إمكان الخلق. فقوله: ﴿وَقَدۡ خَلَقۡتُكَ مِن قَبۡلُ وَلَمۡ تَكُ شَيۡـٔٗا﴾ سورة مَريَم ٩، وقوله: ﴿أَوَلَا يَذۡكُرُ ٱلۡإِنسَٰنُ أَنَّا خَلَقۡنَٰهُ مِن قَبۡلُ وَلَمۡ يَكُ شَيۡـٔٗا﴾ سورة مَريَم ٦٧، يجعلان عدم الشيء السابق جزءًا من وجه الخطاب. ويأتي المثل في سورة آل عِمران ٥٩ رابطًا خلق آدم بالأمر ﴿خَلَقَهُۥ مِن تُرَابٖ ثُمَّ قَالَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾ سورة آل عِمران ٥٩. وفي جهة أخرى يرد البدء محددًا: ﴿وَبَدَأَ خَلۡقَ ٱلۡإِنسَٰنِ مِن طِينٖ﴾ سورة السَّجدة ٧. ثم يعاد وصل هذا البدء بالرجوع في قوله: ﴿وَهُوَ خَلَقَكُمۡ أَوَّلَ مَرَّةٖ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ﴾ سورة فُصِّلَت ٢١. فالبدء هنا ليس خبرًا منقطعًا؛ إنه طرف مقابِل للرجوع، ولذلك يصير تذكّر الخلق من قبل توجيهًا للنظر في الإنسان الحاضر.

وتعرض الآيات موادّ البدء في عبارات متعدّدة، من غير أن تذيبها في عبارة واحدة. فالطين حاضر في ﴿هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينٖ﴾ سورة الأنعَام ٢، وفي قوله ﴿إِنَّا خَلَقۡنَٰهُم مِّن طِينٖ لَّازِبِۭ﴾ سورة الصَّافَات ١١، والبشر في سورة صٓ ٧١ من طين. وتفصّل آيات أخرى الصلصال والحمإ: ﴿وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ﴾ سورة الحِجر ٢٦، ثم يعاد اللفظ في خطاب الملائكة وفي قول إبليس في سورة الحِجر ٢٨ و٣٣. ويجيء الصلصال في موضع آخر مقيدًا بالمشابهة: ﴿خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِن صَلۡصَٰلٖ كَٱلۡفَخَّارِ﴾ سورة الرَّحمٰن ١٤، كما يرد الإنسان من سلالة من طين في سورة المؤمنُون ١٢. هذا التردد لا يحوّل الألفاظ إلى بدائل مفترضة، بل يوجب إبقاء كل قيد في موضعه، مع ملاحظة اجتماعها في جهة البدء التي تتقدم أطوار النطفة.

ثم تقوم سلسلة متسعة تبين الإنسان في التحول المتتابع. يبتدئ بعضها من التراب ثم النطفة، كما في سورة الكَهف ٣٧ وسورة فَاطِر ١١، وتعرض سورة الحج ٥ المسار: تراب ثم نطفة ثم علقة ثم مضغة، مع القرار في الأرحام والخروج طفلًا والبلوغ والتوفي. وتشدّد سورة غَافِر ٦٧ هذا الانتظام من التراب إلى النطفة والعلقة والطفل والأشد والشيخوخة والأجل. وفي قلب السلسلة تفصل سورة المؤمنُون ١٤ انتقال النطفة إلى علقة فمضغة فعظام فلحم، ثم الإنشاء خلقًا آخر. فلا تُقرأ هذه الألفاظ أسماءً متفرقة؛ فالآيات نفسها تصفها بأفعال «ثم» المتعاقبة.

وتظهر فائدة تعدد مواضع السؤال والجواب في أن مادة الخلق لا تترك معلقة عن ترتيبها. فالسؤال ﴿مِنۡ أَيِّ شَيۡءٍ خَلَقَهُۥ﴾ سورة عَبَسَ ١٨ يتلوه تعيين النطفة مع التقدير في سورة عَبَسَ ١٩، والسؤال ﴿فَلۡيَنظُرِ ٱلۡإِنسَٰنُ مِمَّ خُلِقَ﴾ سورة الطَّارق ٥ يتلوه جواب الماء الدافق في سورة الطَّارق ٦. وهذان الموضعان لا يستبدلان السلسلة المطولة في سورة الحج ٥ أو سورة المؤمنُون ١٤، بل يركزان النظر في وجه منها. وكذلك فإن قوله ﴿خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ﴾ سورة الرَّحمٰن ٣ يورد الخلق في أقصر صوره، ثم تقيده آيات الطين أو النطفة أو العلقة بحسب موضعها. فتجاور الإيجاز والتفصيل يحفظ للموضوع سعة مادته: آية تسأل، وأخرى تعين، وأخرى ترتب التحول، وأخرى تصل الطور بالأجل أو بالإخراج؛ فلا يحمل موضع واحد ما توزعه الآيات بين هذه الوجوه.

وتتضافر حول السلسلة صيغ أقصر تحفظ زواياها: ﴿خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِن نُّطۡفَةٖ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٞ مُّبِينٞ﴾ سورة النَّحل ٤، ومثله سورة يسٓ ٧٧، و﴿إِنَّا خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِن نُّطۡفَةٍ أَمۡشَاجٖ نَّبۡتَلِيهِ فَجَعَلۡنَٰهُ سَمِيعَۢا بَصِيرًا﴾ سورة الإنسَان ٢. ويقابلها السؤال الجامع: ﴿فَلۡيَنظُرِ ٱلۡإِنسَٰنُ مِمَّ خُلِقَ﴾ سورة الطَّارق ٥، ثم الجواب: ﴿خُلِقَ مِن مَّآءٖ دَافِقٖ﴾ سورة الطَّارق ٦. وترد النطفة في سورة المُرسَلات ٢٠، والعلقة في سورة العَلَق ٢، كما يجمع سورة عَبَسَ ١٨ و١٩ السؤال عن الشيء الذي خلق منه الإنسان مع الخلق والتقدير. وتضيف سورة الزُّمَر ٦ خلقًا من بعد خلق في بطون الأمهات، بينما يوجز سورة نُوح ١٤ النتيجة في قوله: ﴿وَقَدۡ خَلَقَكُمۡ أَطۡوَارًا﴾ سورة نُوح ١٤. فالتكرار هنا استيعاب لمواقع الطور، لا إعادة لخبر واحد.

ولا ينتهي الخلق إلى فرد معزول. فمن نفس واحدة وزوجها يبث رجال كثير ونساء في سورة النِّسَاء ١، ويعاد هذا الأصل مع السكن والحمل في سورة الأعرَاف ١٨٩. ويصف سورة الفُرقَان ٥٤ جعل البشر من الماء نسبًا وصهرًا، ويصل سورة فَاطِر ١١ الخلق من تراب ونطفة بجعل الأزواج والحمل والوضع والعمر. ثم يبين سورة الرُّوم ٢٠ الانتشار بعد الخلق من تراب: ﴿ثُمَّ إِذَآ أَنتُم بَشَرٞ تَنتَشِرُونَ﴾ سورة الرُّوم ٢٠. ويأتي سورة الحُجُرَات ١٣ بجعل الناس من ذكر وأنثى ثم شعوبًا وقبائل للتعارف. فزاوية البدء تشمل الامتداد الإنساني الذي يظهر من الخلق، لكن هذا الامتداد لا يلغي أن البدء يظل محورًا مميزًا في هذه الآيات.

حدود البدء عند موضوعاته المجاورة

يتصل «نفس واحدة» ببدء الخلق اتصالًا مباشرًا؛ إذ يرد في سورة النِّسَاء ١ وسورة الأعرَاف ١٨٩ داخل مادتهما نفسها. غير أن شقيقه يثبت عند الأصل الجامع والنفس والزوج، بينما يمتد موضوع البدء إلى الطين والصلصال والتراب والنطفة والعلقة والأطوار والأجل. فقول ﴿خَلَقَكُم مِّن نَّفۡسٖ وَٰحِدَةٖ﴾ سورة النِّسَاء ١ شاهدٌ مشترك، لكنه لا يغني عن السلاسل التي تفصل التحول في سورة الحج ٥ وسورة المؤمنُون ١٤.

ويحدّ موضوع «البشر» جهة الوصف الإنساني في مقابلات مخصوصة، كما في ﴿بَلۡ أَنتُم بَشَرٞ مِّمَّنۡ خَلَقَ﴾ سورة المَائدة ١٨؛ أما «بدء الخلق» فيسأل عما خُلق منه هذا البشر وكيف صار. ولذلك يجتمع اللفظان في ﴿ثُمَّ إِذَآ أَنتُم بَشَرٞ تَنتَشِرُونَ﴾ سورة الرُّوم ٢٠، لكن البِشرية هنا ثمرة تظهر بعد بيان الخلق من تراب، لا اسمًا بديلًا عن مسار البدء.

وأما «خلائف» فشواهده تتجه إلى الجعل في الأرض والرفع والابتلاء: ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي جَعَلَكُمۡ خَلَٰٓئِفَ ٱلۡأَرۡضِ﴾ سورة الأنعَام ١٦٥. فهو يقرأ موقع الإنسان بعد وجوده، بينما يقرأ موضوعنا وجوده قبل هذا الموقع وتحولاته. و«تكريم» يظهر في هيئة القول والمعاملة، مثل ﴿وَقُل لَّهُمَا قَوۡلٗا كَرِيمٗا﴾ سورة الإسرَاء ٢٣، فلا ينهض مقام الخلق من طين أو نطفة. و«اصطفاء» يتعين باختيار مخصوص مقرون بما يزاد به المختار: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰهُ عَلَيۡكُمۡ وَزَادَهُۥ بَسۡطَةٗ فِي ٱلۡعِلۡمِ وَٱلۡجِسۡمِۖ﴾ سورة البَقَرَة ٢٤٧؛ أما البدء فيتناول الناس والإنسان والبشر في أصل الإيجاد ومساره، لا هذا التعيين الخاص.

كثافة المادة واتساع التوزع

عدد الآيات الموثَّقة للموضوع: 182، منها 38 محوريّة و144 ذات صلة. تكشف هذه القسمة أن المادة المحورية ليست موضعًا منفردًا، بل شبكة كافية لإظهار تكرار البدء في صور المادة والطور والزوجية والانتشار والرجوع، فيما توسع الآيات ذات الصلة أفق الخلق من حوله.

أكثر السور حضورًا في آيات الموضوع: سورة النَّحل (8)، سورة الرُّوم (8)، سورة الأنعَام (7)، سورة الأعرَاف (6)، سورة الحِجر (5). ولا يضع هذا التوزع ثقل الموضوع في موضع واحد؛ فالنحل تجمع النطفة وخصومة الإنسان، والروم تصل التراب بالانتشار، والأنعام تذكر الطين والأجل، والأعراف تجمع الخلق والتصوير والنفس والزوج، والحجر يكرر الصلصال والحمإ في أكثر من مقام. ومن القراءة الجامعة تظهر فائدة هذا التوزع: كل موضع يعرض زاوية، وتلتئم الزوايا في بناء واحد دون إلغاء خصوصية أي منها.

خيوط من الخلق إلى الإنسان والمآل

يفتح الموضوع خيطًا مع «نفس واحدة» من جهة الأصل والزوجية، ومع «البشر» من جهة الظهور والانتشار، ومع «خلائف» من جهة ما يأتي للإنسان في الأرض بعد وجوده. كما يفتح خيطًا مع الخلق الأوسع عبر الجذر نفسه، لكن زاويته المضبوطة تبقى الإنسان: بدءه، أطواره، خروجه، أجله، ورجوعه. وتجمع الآية ﴿وَٱللَّهُ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٖ ثُمَّ مِن نُّطۡفَةٖ ثُمَّ جَعَلَكُمۡ أَزۡوَٰجٗاۚ﴾ سورة فَاطِر ١١ هذه الخيوط في تعاقب واحد: بدء، ثم طور، ثم امتداد بين الناس.