الإنكار

الإنكار: ردّ ما حضر من الآيات والحقّ

يقع الإنكار في شجرة الإيمان والكفر والنفاق تحت الكافرون، لكنّ آياته لا تحصره في اسمٍ واحد ولا في حالةٍ ساكنة. فهي تعرضه سؤالًا متكرّرًا: ماذا يقع حين يحضر الحقّ والآيات والذكر والرسول، ثم يُجاب عنها بالتكذيب أو الجحود أو الكفر أو الإعراض؟ لذلك يفتتح المشهد بحكمٍ على أثر الإنذار في قومٍ مخصوصين: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيۡهِمۡ ءَأَنذَرۡتَهُمۡ أَمۡ لَمۡ تُنذِرۡهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٦، ثم لا يلبث أن يجعل الإنكار مواجهةً للسؤال الذي تثيره الآية: ﴿وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلٗا﴾ سورة البَقَرَة ٢٦.

فموضوعه ليس مجرد غياب الإيمان، بل صورة الاستقبال المقابل لما جاء: حقٌّ يأتي فيكذّب، وآياتٌ تتلى فيجحد بها، وذكرٌ منزل فيكون له منكرون، ورسولٌ يعرفه قومه ثم ينكرونه. ويظهر هذا الفرق جليًّا في قوله: ﴿قَدۡ نَعۡلَمُ إِنَّهُۥ لَيَحۡزُنُكَ ٱلَّذِي يَقُولُونَۖ فَإِنَّهُمۡ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَٰكِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ يَجۡحَدُونَ﴾ سورة الأنعَام ٣٣. فالنصّ ينقل موضع الردّ من الشخص إلى آيات الله، ويفتح بذلك قراءةً للإنكار بوصفه فعلًا يتعلّق بما عُرض على المخاطَب، لا تسميةً مجرّدة له.

وتتّسع مادته بين إنكار الخلق والبعث، وردّ الرسالة، وتكذيب الآيات، والاستهزاء بها، ثم بين مشاهد الجزاء التي تعود فتسأل المنكرين عمّا كانوا يكذّبون به. ومن ثمّ فالسؤال المركزيّ الذي تصوغه الآيات هو: كيف يتحوّل حضور البيان إلى اعتراض وتكذيب، وكيف يرسم النصّ لهذا التحوّل وجوهه ومآلاته؟

من حضور البيان إلى تكرار التكذيب والجزاء

أوّل ما تكشفه الآيات أنّ الإنكار لا ينتظر خفاءً في البيان. فالآيات توصف بالبيّنات، ومع ذلك يقع الردّ عليها: ﴿وَلَقَدۡ أَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ءَايَٰتِۭ بَيِّنَٰتٖۖ وَمَا يَكۡفُرُ بِهَآ إِلَّا ٱلۡفَٰسِقُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٩٩. وتعيد الآيات السؤال من داخل هذا التلازم: ﴿وَكَيۡفَ تَكۡفُرُونَ وَأَنتُمۡ تُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتُ ٱللَّهِ وَفِيكُمۡ رَسُولُهُۥ﴾ سورة آل عِمران ١٠١. فالتلاوة ووجود الرسول لا يلغيان إمكان الإنكار، بل هما ما يجعلانه موضع السؤال. وتبلغ المقابلة ذروتها في وصف من يرى الآية ثم لا يؤمن بها: ﴿وَإِن يَرَوۡاْ كُلَّ ءَايَةٖ لَّا يُؤۡمِنُواْ بِهَا﴾ سورة الأعرَاف ١٤٦. إنّه ردّ متصل لا نقصٌ في ورود الشاهد.

وتتنوّع ألفاظ هذا الردّ بحسب ما يواجهه. فالحقّ حين يجيء يُوصم بالسحر: ﴿فَلَمَّا جَآءَهُمُ ٱلۡحَقُّ مِنۡ عِندِنَا قَالُوٓاْ إِنَّ هَٰذَا لَسِحۡرٞ مُّبِينٞ﴾ سورة يُونس ٧٦، وحين تتلى الآيات يقال عنها إفك أو سحر: ﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلۡحَقِّ لَمَّا جَآءَهُمۡ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا سِحۡرٞ مُّبِينٞ﴾ سورة سَبإ ٤٣. والرسول يُرَدّ بأنه بشر، كما في ﴿قَالُواْ مَآ أَنتُمۡ إِلَّا بَشَرٞ مِّثۡلُنَا وَمَآ أَنزَلَ ٱلرَّحۡمَٰنُ مِن شَيۡءٍ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا تَكۡذِبُونَ﴾ سورة يسٓ ١٥، أو ينكر مع المعرفة: ﴿أَمۡ لَمۡ يَعۡرِفُواْ رَسُولَهُمۡ فَهُمۡ لَهُۥ مُنكِرُونَ﴾ سورة المؤمنُون ٦٩. وبهذا لا يقدّم النصّ صيغةً واحدة للإنكار، بل يبيّن انتقاله بين تسمية الحقّ تسميةً باطلة، والطعن في حامل الرسالة، والإعراض عن الآيات نفسها.

وثاني المحاور أنّ الإنكار يتصل في الآيات بطلبٍ لا ينتهي للآية على شرط المنكر، وبالجدال الذي لا يراد به تلقّي الحق. يقسمون أن يؤمنوا إن جاءتهم آية، ثم يردّ النصّ الاحتمال نفسه: ﴿وَأَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡ لَئِن جَآءَتۡهُمۡ ءَايَةٞ لَّيُؤۡمِنُنَّ بِهَاۚ قُلۡ إِنَّمَا ٱلۡأٓيَٰتُ عِندَ ٱللَّهِۖ وَمَا يُشۡعِرُكُمۡ أَنَّهَآ إِذَا جَآءَتۡ لَا يُؤۡمِنُونَ﴾ سورة الأنعَام ١٠٩. ويصرّح بعضهم بشرطٍ آخر: ﴿لَن نُّؤۡمِنَ حَتَّىٰ نُؤۡتَىٰ مِثۡلَ مَآ أُوتِيَ رُسُلُ ٱللَّهِ﴾ سورة الأنعَام ١٢٤. فالإنكار هنا لا يكتفي بردّ الموجود، بل ينقل الإيمان إلى مطلب يضعه الرافض لنفسه.

ويقترن بهذا طلب المعرفة بلا إحاطة، إذ يقول النصّ: ﴿بَلۡ كَذَّبُواْ بِمَا لَمۡ يُحِيطُواْ بِعِلۡمِهِۦ وَلَمَّا يَأۡتِهِمۡ تَأۡوِيلُهُۥ﴾ سورة يُونس ٣٩. ثم يردّ هذا المعنى في مشهد السؤال: ﴿أَكَذَّبۡتُم بِـَٔايَٰتِي وَلَمۡ تُحِيطُواْ بِهَا عِلۡمًا أَمَّاذَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ﴾ سورة النَّمل ٨٤. والجدال ليس بحثًا محايدًا في هذا السياق، لأن الآية تصفه بأنه بالباطل لإدحاض الحق: ﴿وَيُجَٰدِلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِٱلۡبَٰطِلِ لِيُدۡحِضُواْ بِهِ ٱلۡحَقَّ﴾ سورة الكَهف ٥٦. وهكذا تتجاور أقسام الإنكار: شرطٌ مؤجّل للإيمان، وتكذيب قبل الإحاطة، ومجادلة تتجه إلى إزاحة الحق.

وثالثها أنّ إنكار الآيات يتكرر في قصص الأقوام تكرارًا يصنع سنّةً ظاهرة لا حادثةً منفردة. فالسلسلة المختصرة تجمع قوم نوح وعادًا وثمود: ﴿وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدۡ كَذَّبَتۡ قَبۡلَهُمۡ قَوۡمُ نُوحٖ وَعَادٞ وَثَمُودُ﴾ سورة الحج ٤٢. ثم تفصّل صيغة التكرار في مواضع متتابعة: ﴿كَذَّبَتۡ قَوۡمُ نُوحٍ ٱلۡمُرۡسَلِينَ﴾ سورة الشعراء ١٠٥، و﴿كَذَّبَتۡ عَادٌ ٱلۡمُرۡسَلِينَ﴾ سورة الشعراء ١٢٣، و﴿كَذَّبَتۡ ثَمُودُ ٱلۡمُرۡسَلِينَ﴾ سورة الشعراء ١٤١، و﴿كَذَّبَتۡ قَوۡمُ لُوطٍ ٱلۡمُرۡسَلِينَ﴾ سورة الشعراء ١٦٠، و﴿كَذَّبَ أَصۡحَٰبُ لۡـَٔيۡكَةِ ٱلۡمُرۡسَلِينَ﴾ سورة الشعراء ١٧٦، و﴿وَلَقَدۡ كَذَّبَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡحِجۡرِ ٱلۡمُرۡسَلِينَ﴾ سورة الحِجر ٨٠. فلا يكون التكرار زينةً لفظية، بل يجعل تكذيب الرسل نمطًا متجدّدًا في جماعات متباينة.

ويظهر نمط آخر في الترداد الذي يفتتح بآل فرعون والذين من قبلهم. ففي موضعٍ يرد: ﴿كَدَأۡبِ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ وَٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا فَأَخَذَهُمُ ٱللَّهُ بِذُنُوبِهِمۡۗ وَٱللَّهُ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ﴾ سورة آل عِمران ١١، ثم يعيد المطلع نفسه فعل الكفر بالآيات والأخذ بالذنوب: ﴿كَدَأۡبِ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ وَٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ كَفَرُواْ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَأَخَذَهُمُ ٱللَّهُ بِذُنُوبِهِمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ قَوِيّٞ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ﴾ سورة الأنفَال ٥٢. ثم يرد ثالثًا بتكذيب آيات الربّ، فالإهلاك والإغراق: ﴿كَدَأۡبِ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ وَٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِمۡ فَأَهۡلَكۡنَٰهُم بِذُنُوبِهِمۡ وَأَغۡرَقۡنَآ ءَالَ فِرۡعَوۡنَۚ وَكُلّٞ كَانُواْ ظَٰلِمِينَ﴾ سورة الأنفَال ٥٤. فثبات المطلع يصل الوقائع بعضها ببعض، وتبدّل الألفاظ يبرز اقتران التكذيب أو الكفر بالآيات بالعاقبة المذكورة في كلّ موضع.

ويصرّح النصّ بمآل هذا النمط دون أن يفصل بين التكذيب والنتيجة: ﴿ثُمَّ أَرۡسَلۡنَا رُسُلَنَا تَتۡرَاۖ كُلَّ مَا جَآءَ أُمَّةٗ رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُۖ فَأَتۡبَعۡنَا بَعۡضَهُم بَعۡضٗا وَجَعَلۡنَٰهُمۡ أَحَادِيثَۚ فَبُعۡدٗا لِّقَوۡمٖ لَّا يُؤۡمِنُونَ﴾ سورة المؤمنُون ٤٤. ومن هنا تفهم الآيات الأخرى التي تجمع بين التكذيب والأخذ: ﴿كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذۡنَٰهُمۡ أَخۡذَ عَزِيزٖ مُّقۡتَدِرٍ﴾ سورة القَمَر ٤٢. ليست العبرة في اسم القوم، بل في إعادة المشهد: مجيء الرسل والبيّنات، ثم الردّ، ثم العاقبة.

ورابعها أنّ الإنكار يمتد إلى البعث واللقاء والجزاء، ثم يلتقي في النهاية بما أنكره. فالتعجب من الخلق الجديد يجيء مقرونًا بالكفر بالرب: ﴿أَءِذَا كُنَّا تُرَٰبًا أَءِنَّا لَفِي خَلۡقٖ جَدِيدٍۗ أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمۡ﴾ سورة الرَّعد ٥، ويعاد تقرير الدعوى: ﴿زَعَمَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَن لَّن يُبۡعَثُواْ﴾ سورة التغَابُن ٧. لكنّ المشهد الآخر لا يبقي التكذيب قولًا في الغيب، بل يجعل النار خطابًا مباشرًا: ﴿هَٰذِهِ ٱلنَّارُ ٱلَّتِي كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ﴾ سورة الطُّور ١٤.

ويتخذ الترداد في سورة الرَّحمٰن ١٣ إلى سورة الرَّحمٰن ٧٧ صورةً مميّزة، إذ يعود النداء نفسه في عرض الآلاء: ﴿فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ سورة الرَّحمٰن ١٣. تكراره لا يضيف دعوى جديدة، بل يعيد السؤال بعد كلّ انتقال، فيجعل التكذيب حاضرًا أمام النعمة والخلق والجزاء. ويجاوره ترداد الوعيد للمكذبين في سورة المُرسَلات ١٥ إلى سورة المُرسَلات ٤٩، ومنه ﴿وَيۡلٞ يَوۡمَئِذٖ لِّلۡمُكَذِّبِينَ﴾ سورة المُرسَلات ١٥. فبين السؤال المتكرر والوعيد المتكرر مسارٌ واحد: الآيات المعروضة لا تظلّ خارج موقف الإنسان، بل تعود عليه في يوم الفصل بما كان يردّه.

الفروق مع الجحود والكفران والصدّ والجرم

أوثق المجاورات هو الجحود، وتكشف الشواهد أن بينهما التقاءً في آيات الله مع اختلاف زاوية العرض. فالآية تقول: ﴿فَإِنَّهُمۡ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَٰكِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ يَجۡحَدُونَ﴾ سورة الأنعَام ٣٣؛ فتجعل الجحود تعيينًا لما يقع في الآيات في هذا الموضع. أمّا الإنكار فيتسع لقول المنكر عن الذكر: ﴿وَهَٰذَا ذِكۡرٞ مُّبَارَكٌ أَنزَلۡنَٰهُۚ أَفَأَنتُمۡ لَهُۥ مُنكِرُونَ﴾ سورة الأنبيَاء ٥٠، ولإنكار الرسول بعد معرفته سورة المؤمنُون ٦٩، ولإنكار بعض ما أنزل سورة الرَّعد ٣٦. فلا يحلّ أحد الاسمين محلّ الآخر في كلّ موضع، لأن شواهد الإنكار تحفظ تنوّع المتعلّق الذي يواجه بالرد.

ومجاورة الكفران والكافرون أوثق من جهة كثرة الاشتراك؛ فالإنكار يستعمل صيغ الكفر صراحةً: ﴿وَمَن يَتَبَدَّلِ ٱلۡكُفۡرَ بِٱلۡإِيمَٰنِ فَقَدۡ ضَلَّ سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ﴾ سورة البَقَرَة ١٠٨، ويعرض الكافرين فاعلين للتكذيب. لكنّ شواهد الموضوع لا تقف عند وصف الفئة، بل تتعقب فعل الردّ، كقولهم: ﴿لَن نُّؤۡمِنَ بِهَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ وَلَا بِٱلَّذِي بَيۡنَ يَدَيۡهِ﴾ سورة سَبإ ٣١. فالكفران يبرز في الموضع بوصفه جهةً أو انتقالًا، بينما الإنكار يبرز لحظة مواجهة المنزل أو الآية أو البعث بالرفض.

وأمّا الصدّ فيتعلّق بحركةٍ تجاه غير المنكر، إذ الشاهد يقول: ﴿لِمَ تَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ مَنۡ ءَامَنَ تَبۡغُونَهَا عِوَجٗا﴾ سورة آل عِمران ٩٩. لذلك قد يجتمع الصدّ والإنكار، كما في ﴿فَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن كَذَّبَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَصَدَفَ عَنۡهَا﴾ سورة الأنعَام ١٥٧، إلا أنّ الأول يركّز على الإبعاد عن السبيل، والثاني على ردّ الآيات. والجرم تظهر معه عاقبة من يقول: ﴿لَن نُّؤۡمِنَ حَتَّىٰ نُؤۡتَىٰ مِثۡلَ مَآ أُوتِيَ رُسُلُ ٱللَّهِ﴾ سورة الأنعَام ١٢٤، لكنّه عنوان لفعل أوسع؛ أمّا الإنكار فيبقي العدسة على القول والموقف من البيان نفسه.

اتساع المادة ومرايا الترداد

تجمع المادة الموثقة للموضوع 671 آية: منها 288 محورية و383 ذات صلة. هذا الاتساع يفسر لماذا لا يكفي شاهد منفرد لتعريف الإنكار؛ فالمحوريات تتوزع بين الآيات والرسل والحق والذكر والبعث والجزاء، وتساندها شبكة مواضع أوسع. وفي صدارة الحضور سورة البَقَرَة بـ44، ثم آل عِمران بـ41، ثم الرَّحمٰن بـ32، ثم الأنعَام بـ30، ثم النِّسَاء بـ28.

واللافت أن سورة الرَّحمٰن لا تتقدم بمشهد جماعة بعينها، بل بسؤال واحد متكرر في مواضعها، فيتحول التوزع العددي إلى بناء إيقاعيّ يلاحق موقف التكذيب. وفي المقابل تمدّ البَقَرَة وآل عِمران والأنعَام والنِّسَاء مساحةً كبيرة لمقابلة الإيمان بالكفر، ولحضور الكتاب والآيات والرسل. فتبدو خريطة الموضوع جامعةً بين اتساع المشاهد وتكثيف السؤال المتكرر.

خيوط تتشعّب من الردّ إلى العمل والمصير

يتصل الإنكار بالفسق حين تقرر الآية أن الكفر بالآيات لا يكون إلا من الفاسقين سورة البَقَرَة ٩٩، وبالاستكبار حين يجتمع مع التكذيب في قوله: ﴿وَٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَٱسۡتَكۡبَرُواْ عَنۡهَآ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ﴾ سورة الأعرَاف ٣٦. كما يتصل بالمفسدين من جهة العاقبة، إذ يصف النصّ من جحدوا الآيات واتبعوا أمر الجبار العنيد سورة هُود ٥٩، ويختم خبر الجحود بقوله: ﴿فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُفۡسِدِينَ﴾ سورة النَّمل ١٤. وهذه الخيوط لا تذيب الموضوعات في بعضها، بل توسّع قراءة الإنكار من موقفٍ تجاه البيان إلى ما يقترن به من استكبار وعمل ومصير.