جَذر كذب في القُرءان الكَريم — 282 مَوضعًا

تكرار ﴿فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ إحدى وثلاثين مرّةً في سورة الرحمن يجعل «التكذيب» جوابًا مرفوضًا متكرّرًا أمام عرض الآلاء، لا مجرّد خبرٍ كاذب؛ وهذه الصيغة الكاملة هي أكثر الصور وُرودًا بعد فعل الجمع «كَذَّبُواْ» (37 موضعًا).

وكثرة الصورة ﴿كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا﴾ تربط الجذر بموقفٍ من الوحي لا بزلّة لسانٍ عابرة، وتفسّر لماذا كان فعل التكذيب المضعَّف (كذّب ومشتقّاته) هو الأغلب على فعل الكذب المخفَّف (كذَب) في القرآن كلّه.

ويثبت تقابُل الجذر العكسيُّ مع «صدق» في فهرس الأضداد، فيتبيّن أنّ محلّ الجذر هو المطابقة لا اللفظ وحده — حتّى ليجتمع الضدّان في آيةٍ واحدةٍ: ﴿كَذَبَ عَلَى ٱللَّهِ وَكَذَّبَ بِٱلصِّدۡقِ﴾ (الزمر 32).

ولافتٌ أنّ القرآن ينفي الكذبَ نفسَه عن ثلاثةٍ، فيرسم بالنفي حدودَ الإثبات: فؤادِ الرسول فيما رأى ﴿مَا كَذَبَ ٱلۡفُؤَادُ﴾ (النجم 11)، ووقعةِ القيامة ﴿لَيۡسَ لِوَقۡعَتِهَا كَاذِبَةٌ﴾ (الواقعة 2)، ووعدِ الله ﴿وَعۡدٌ غَيۡرُ مَكۡذُوبٖ﴾ (هود 65) — وهي المواضع النادرة التي اتّسع لها التعريف.

وينعكس المحور على توقيف الرسم: لفظ «كاذبة» يُرسم بالألف الصريحة في موضع نفي الكذب عن الحدث الإلهيّ ﴿لَيۡسَ لِوَقۡعَتِهَا كَاذِبَةٌ﴾، والمصدر «كِذَّابٗا» يُرسم بالألف الصريحة في موضع التكذيب الفعليّ الدنيويّ ﴿وَكَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا كِذَّابٗا﴾ (النبأ 28).

(1) يقترن جذر «كذب» بـ«قبل» في أربعةٍ وعشرين موضعًا، ثلاثةٌ وعشرون منها تجعل «قبل» ظرفًا زمنيًّا يَصِل تكذيبَ الحاضرين بتكذيب السابقين، فلا يَرِد تكذيبُ القوم مفردًا بل مسبوقًا بمن خلا قبلهم. (2) أبرز صورةٍ هي الشرط المطمئِن جوابُه ماضٍ: ﴿وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدۡ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ﴾ (فاطر 25)، ﴿فَإِن كَذَّبُوكَ فَقَدۡ كُذِّبَ رُسُلٞ مِّن قَبۡلِكَ﴾ (آل عمران 184)، ﴿وَإِن تُكَذِّبُواْ فَقَدۡ كَذَّبَ أُمَمٞ مِّن قَبۡلِكُمۡۖ﴾ (العنكبوت 18). (3) وصورةٌ ثانية مطّردة تفتتح بالماضي تليه «قبلهم» ثم «قومُ نوح»، وقعت بلفظ ﴿كَذَّبَتۡ قَبۡلَهُمۡ قَوۡمُ نُوحٖ﴾ في خمسة مواضع (الحج 42، صٓ 12، غافر 5، قٓ 12، القمر 9)، تُجعل فيها أمّةُ نوحٍ أوّلَ المكذِّبين. (4) وصورةٌ ثالثة بالخبر المجرّد ﴿كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ﴾ (الأنعام 148، يونس 39، الزمر 25، الملك 18)، يعقبها تنبيهٌ على المصير: ﴿فَكَيۡفَ كَانَ نَكِيرِ﴾ (الملك 18)، ﴿فَأَتَىٰهُمُ ٱلۡعَذَابُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَشۡعُرُونَ﴾ (الزمر 25). (5) وفي موضعين تنفصل «قبل» عن السابقين لتدلّ على ما أخفاه القوم أنفسُهم من قبلُ مع وصفهم بالكذب الحاضر: ﴿مَّا كَانُواْ يُخۡفُونَ مِن قَبۡلُۖ﴾ ... ﴿وَإِنَّهُمۡ لَكَٰذِبُونَ﴾ (الأنعام 28)، و﴿إِنَّهُمۡ لَكَٰذِبُونَ﴾ (التوبة 107). (6) ويخرج موضعٌ واحدٌ عن المحور كلِّه: ﴿إِن كَانَ قَمِيصُهُۥ قُدَّ مِن قُبُلٖ فَصَدَقَتۡ وَهُوَ مِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ﴾ (يوسف 26)، فـ«قُبُل» هنا جهةٌ حسّيّة لا زمنٌ سابق، و«الكاذبين» قسيمُ «الصادقين» في خصومةٍ لا ردُّ وحيٍ — وهو وحده يفصل دلالة الجهة عن دلالة السبق الزمنيّ التي يحملها سائر مواضع الاقتران.

١) الجذران يلتقيان في موضعين اثنين فقط، وفيهما يجتمع اللفظان وصفًا واحدًا للمنذِر: ﴿وَقَالَ ٱلۡكَٰفِرُونَ هَٰذَا سَٰحِرٞ كَذَّابٌ﴾ (ص ٤)، و﴿فَقَالُواْ سَٰحِرٞ كَذَّابٞ﴾ (غافر ٢٤). في الموضعين معًا يَقدُم ﴿سَٰحِرٞ﴾ على ﴿كَذَّابٞ﴾؛ فالوصف بالسحر سابقٌ، والوصف بالكذب لاحق.

٢) السحر في القرءان حكمٌ يُلقى على شيء حاضر مشهود بعد مجيئه: ﴿وَلَمَّا جَآءَهُمُ ٱلۡحَقُّ قَالُواْ هَٰذَا سِحۡرٞ﴾ (الزخرف ٣٠)، ﴿فَلَمَّا جَآءَهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ قَالُواْ هَٰذَا سِحۡرٞ مُّبِينٞ﴾ (الصف ٦)، ﴿إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا سِحۡرٞ يُؤۡثَرُ﴾ (المدثر ٢٤). الغالب اقترانه باسم الإشارة ﴿هَٰذَا﴾؛ فهو وصفٌ لمعروضٍ بين أيديهم يُرَدُّ بأنه تخييلٌ لا حقيقة له.

٣) الكذب لا يتعلق بمشارٍ إليه حاضر، بل يجري في اتجاهين: تكذيبٌ بالشيء، أي تنحيته وردُّه: ﴿كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا﴾ (الأعراف ٣٦)، ﴿فَقَدۡ كَذَّبُواْ بِٱلۡحَقِّ لَمَّا جَآءَهُمۡ﴾ (الأنعام ٥)؛ وافتراءٌ، أي اختلاقٌ ونسبةٌ زورًا: ﴿فَمَنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ﴾ (آل عمران ٩٤)، ﴿إِنَّمَا يَفۡتَرِي ٱلۡكَذِبَ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ﴾ (النحل ١٠٥).

٤) من هنا يفترق المسلكان: السحر يُسلَب به الحقُّ الحاضرُ صفةَ الصدق فيُجعَل وَهمًا، فهو ردٌّ على المعروض بالعين. والكذب فعلُ المُكذِّب نفسِه: إما ردُّ الحق ﴿بـ﴾، وإما اختلاق الباطل ونسبته ﴿على﴾. ولذلك يجمع موضعٌ واحد الاتجاهين: ﴿ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا أَوۡ كَذَّبَ بِـَٔايَٰتِهِۦٓۚ﴾ (الأعراف ٣٧، يونس ١٧).

٥) الوصفان حين يجتمعان (ص ٤، غافر ٢٤) يرتدّان على قائليهما: من رمى الحقَّ الحاضرَ بالسحر، ونسب إلى صاحبه الكذب، فجمع التهمتين، هو الموصوف في القرءان بأنهم ﴿هُمُ ٱلۡكَٰذِبُونَ﴾ (النحل ١٠٥)؛ فاللفظ الذي رموا به ارتدّ عليهم.

١) المساران منفصلان في أصلهما: «كذب» فعلُ الإنكار والتكذيب نفسه (٢٨٢ موضعًا)، و«ردد» فعل الإرجاع والرجوع (٥٩ موضعًا). لا يلتقي الجذران إلا في أربع آيات، وكلّها في مشهد واحد: مصير المُكذِّب يوم تُطوى عنه فرصة الرجوع.

٢) الموضع المفصليّ هو تمنّي الرجوع لإلغاء التكذيب، ثمّ كشفُ أنّ الرجوع لا يُنهي التكذيب: ﴿يَٰلَيۡتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِـَٔايَٰتِ رَبِّنَا﴾ (الأنعام ٢٧)، فيأتي الجواب ﴿وَلَوۡ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنۡهُ وَإِنَّهُمۡ لَكَٰذِبُونَ﴾ (الأنعام ٢٨). فالرَّدّ المطلوب لا يكسر التكذيب بل يُعيد إنتاجه؛ والتمنّي ذاته مكشوفٌ بالكذب، يسبقه ﴿بَلۡ بَدَا لَهُم مَّا كَانُواْ يُخۡفُونَ مِن قَبۡلُۖ﴾ (الأنعام ٢٨).

٣) في الموضعين الباقيين يقترن الجذران عكسيًّا: حين يقع التكذيب، يُنفى أن يكون البأس مردودًا. ﴿فَإِن كَذَّبُوكَ﴾ يقابله ﴿وَلَا يُرَدُّ بَأۡسُهُۥ عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ﴾ (الأنعام ١٤٧)، وبعد ﴿وَظَنُّوٓاْ أَنَّهُمۡ قَدۡ كُذِبُواْ﴾ يأتي ﴿وَلَا يُرَدُّ بَأۡسُنَا عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ﴾ (يوسف ١١٠). فحيث ثبت التكذيب امتنع الرَّدّ؛ والبأس الواقع على المُكذِّب لا رادَّ له.

٤) فينعقد التقابل البنيويّ: الرجوع الذي يطلبه المُكذِّب ليفكّ تكذيبه ممتنعٌ أو عقيم (لو رُدّ لعاد)، والبأس النازل بسبب تكذيبه لا يُرَدّ. الجذر «ردد» في هذا المشهد لا يفتح بابًا للخلاص من التكذيب، بل يُحكِم انغلاقه.

تكذيبُ الرسل في القرءان يسلك بناءً نحويًّا مميَّزًا، يُفرَّق فيه بين الرسول مفعولًا مباشرًا وبين «الآية» مفعولًا بحرف الجرّ. 1) حين يكون المُكذَّب رسولًا أو جماعةَ الرسل يَتعدّى الفعل «كذّب» إليه بلا حرف جرّ، فيُنصَب «المرسلون/الرسل» مفعولًا: ﴿كَذَّبَتۡ قَوۡمُ نُوحٍ ٱلۡمُرۡسَلِينَ﴾ الشعراء ١٠٥، ﴿كَذَّبَتۡ عَادٌ ٱلۡمُرۡسَلِينَ﴾ الشعراء ١٢٣، و﴿كَذَّبَ أَصۡحَٰبُ لۡـَٔيۡكَةِ ٱلۡمُرۡسَلِينَ﴾ الشعراء ١٧٦، ومثلُها ﴿كَذَّبُواْ ٱلرُّسُلَ﴾ الفرقان ٣٧، و﴿كَذَّبَ ٱلرُّسُلَ﴾ صٓ ١٤ وقٓ ١٤. 2) أمّا حين يكون المُكذَّب آيةً أو شيئًا فإنّ الفعل يتعدّى بالباء: ﴿كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا﴾ ونحوها، وهي الغالبة عددًا (الباء معها نحو ٦١ موضعًا مقابل قِلّةِ نصبِ الرسول مباشرةً)، فصار النصبُ المباشر سمةَ المُكذَّب العاقلِ المُرسَل، والباءُ سمةَ المُكذَّب من الآيات والمعاني. 3) في سورة الشعراء يَطّرد البناء قالبًا متكرّرًا: ﴿كَذَّبَتۡ … ٱلۡمُرۡسَلِينَ﴾ يَفتتح خمسَ قصصٍ متتالية، فيجعل تكذيبَ الواحدِ من الرسل تكذيبًا للمُرسَلين جميعًا. 4) ومع ضمير الرسول يتّصل الفعل به مباشرةً: ﴿فَكَذَّبُوهُ﴾ الأعراف ٦٤ والشعراء ١٣٩ والشمس ١٤، و﴿فَكَذَّبُوهُمَا﴾ يسٓ ١٤ — وهي ثمانيةَ عشرَ موضعًا، فالهاءُ والميمُ تعودان على الرسول لا على آيته. 5) ويأتي الفعل مبنيًّا للمجهول والرسلُ نائبَ فاعلٍ تثبيتًا لهم: ﴿كُذِّبَتۡ رُسُلٞ مِّن قَبۡلِكَ﴾ الأنعام ٣٤ وفاطر ٤، وآل عمران ١٨٤، كما يُضيفهم الخطابُ الإلهيّ إليه: ﴿فَكَذَّبُواْ رُسُلِيۖ﴾ سبإ ٤٥.