جَذر بصر في القُرءان الكَريم — 148 موضعًا

• أسرة الوصف «بصير» غير المعرّف والمعرّف تبلغ ٥١ موضعًا، وهي أوسع عائلة داخل الجذر، ولا تدخل فيها «بصيرة» في موضعيها؛ فهما من مسلك البصائر.

• اختلاف الرسم لا يثبت اختلافًا في نوع البصائر: وردت بالألف الصريحة في أربعة مواضع، وبالألف الخنجريّة في سورة الجاثِية ٢٠. تقترن في سورة الأعرَاف ٢٠٣ بالإيمان ﴿لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ﴾، وفي سورة الجاثِية ٢٠ باليقين ﴿لِّقَوۡمٖ يُوقِنُونَ﴾. لكن سورة القَصَص ٤٣ وسورة الجاثِية ٢٠ تصفان البصائر بأنها للناس وهدى ورحمة؛ فلا يفصل الرسم وحده بين تنزيلٍ وإدراكٍ يقينيّ.

• تقابل أبصر/عمي يقع داخل آية واحدة في سورة الأنعَام ١٠٤ ﴿فَمَنۡ أَبۡصَرَ فَلِنَفۡسِهِۦۖ وَمَنۡ عَمِيَ فَعَلَيۡهَا﴾، فيتحوّل التقابل الذي يكون عادةً بين جذرين إلى تقابل في جملة واحدة، يُسند فيه الربح والخسران إلى الإبصار والعمى.

• خشوع الأبصار يأتي معزولًا في صيغته المختصرة في سورة النَّازعَات ٩ ﴿أَبۡصَٰرُهَا خَٰشِعَةٞ﴾، ويتكرّر النمط نفسه في سورة القَلَم ٤٣ ﴿خَٰشِعَةً أَبۡصَٰرُهُمۡ﴾ — فالأبصار في مقام القيامة محلّ الذلّ، كما هي في الدنيا محلّ الغشاوة.

• فعل الإبصار يُنفى مع وجود العضو في سورة الأعرَاف ١٧٩ ﴿وَلَهُمۡ أَعۡيُنٞ لَّا يُبۡصِرُونَ بِهَا﴾، فيُثبت النصّ صراحةً أنّ «بصر» تحقّقُ إدراكٍ لا مجرّدُ وجود الآلة.

• صيغة ﴿يُبَصَّرُونَهُمۡۚ﴾ (سورة المَعَارج ١١) مبنيّة للمجهول وفريدة لا تتكرّر في الجذر، فتضيف وجهًا نادرًا: أن يُجعلوا مبصرين لغيرهم؛ فواو الجماعة لمن يُبصَّرون، وضمير «هم» لمن يُبصَّرون بهم.

• دلالة الإسناد الإلهيّ: ٤٢ موضعًا من وصف «بصير» لله، وموضع بصيغة الفعل في سورة الكَهف ٢٦. فالمجموع ٤٣ موضعًا، ويشمل الاسم الظاهر والربّ والضمائر العائدة إليه. • يتركّز وصف «بصير» في الإسناد الإلهيّ: ٤٢ من ٥١ موضعًا. وتبقى ٩ مواضع للوصف البشريّ أو مقابلة الأعمى بالبصير؛ فلا تُضاف إحالات «الربّ» إلى المجموع الإلهيّ مرّة أخرى. • تنوّع الصيغ: ٤٢ أسرة كتابيّة مجرّدة من الضبط، تقابلها ٦٥ صورة مشكولة، ولا يساوي أيّ العددين عدد المواضع. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «سمع» في 37 آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «قول» في 30 آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «عمل» في 25 آية.

• الإسناد يحدّده التركيب: الله موصوف بالإبصار، والإنسان يبصر، والعين آلة في سورة الأعرَاف ١٧٩. أمّا القلب في سورة الحج ٤٦ فمسند إليه العمى، ولا يُجعل بذلك فاعلًا لفعل من جذر بصر. • تتمايز جهات الاستعمال: الإحاطة الإلهيّة، وإدراك الإنسان ونفسه، وتذكّر المتّقين في سورة الأعرَاف ٢٠١، ووصف النهار والآيات بالإبصار. وهذه جهات دلاليّة؛ فالنهار ليس فاعلًا مدركًا كالمؤمن.

• اقتران مُتَلازِم تامّ: «ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ» — تَكَرَّر 4 مَرّات في 3 سُوَر. • اقتران حاليّ: «وَٱلنَّهَارَ مُبۡصِرًاۚ» — تَكَرَّر 3 مَرّات في 3 سُوَر.

• رسم البصائر بالألف الصريحة موزّع على سورة الأنعَام ١٠٤ وسورة الأعرَاف ٢٠٣ وسورة الإسرَاء ١٠٢ وسورة القَصَص ٤٣، والخنجريّة في سورة الجاثِية ٢٠. الصورتان المشكولتان بالألف الصريحة هما ﴿بَصَآئِرُ﴾ و﴿بَصَآئِرَ﴾، ولكلّ منهما موضعان؛ فعدد المواضع غير عدد صور الرسم.

١) أبرز اقتران بنيويّ بين الجذرين: الوصف الإلهيّ «بَصِير» يُختم به ذكرُ عمل الإنسان في تسعة عشر موضعًا عبر صيغة ثابتة ﴿بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ﴾ أو ﴿بَصِيرُۢ بِمَا يَعۡمَلُونَ﴾. منها سورة البَقَرَة ١١٠ ﴿إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ﴾، وسورة الأنفَال ٧٢ ﴿وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ﴾، وسورة الحدِيد ٤ ﴿وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ﴾.

٢) في هذه الصيغة يكون البصر بصرَ مُطّلِعٍ على العمل لا فعلَ عينٍ مجرّدًا؛ فالعمل هو المتعلَّق المصرَّح به في صيغ ختم العمل هذه، كما في سورة سَبإ ١١ حيث يقترن الأمر بالعمل بختمه ﴿وَٱعۡمَلُواْ صَٰلِحًاۖ إِنِّي بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ﴾. ولا يعمّ ذلك استعمالات «بصير»: ففي سورة المُلك ١٩ ﴿إِنَّهُۥ بِكُلِّ شَيۡءِۭ بَصِيرٌ﴾، وفي سورة يُوسُف ٩٦ ﴿فَٱرۡتَدَّ بَصِيرٗاۖ﴾؛ فالأول وصف للإحاطة، والثاني رجوع إبصار الإنسان.

٣) تتوزّع الصيغة بين تقديم العمل ﴿بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ﴾ (خمسة عشر موضعًا، ومنها صيغة الغائب في سورة الأنفَال ٣٩ والمنصوب في سورة الأحزَاب ٩ وسورة الفَتح ٢٤). ويأتي تقديم الوصف ﴿بَصِيرُۢ بِمَا يَعۡمَلُونَ﴾ في ثلاثة مواضع (سورة البَقَرَة ٩٦، سورة آل عِمران ١٦٣، سورة المَائدة ٧١)، وموضع رابع في سورة الحُجُرَات ١٨ بضمير المخاطب ﴿وَٱللَّهُ بَصِيرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ﴾. والموصوف في الجميع هو الله، حتى حيث ورد الضمير في سورة هُود ١١٢ ﴿إِنَّهُۥ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ﴾ وسورة فُصِّلَت ٤٠.

٤) إذا انتقل البصر إلى مقام الجزاء صار العمل هو الفيصل بين القطبين: سورة غَافِر ٥٨ ﴿وَمَا يَسۡتَوِي ٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡبَصِيرُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَلَا ٱلۡمُسِيٓءُۚ﴾، فيُجعل البصرُ بإزاء العمل الصالح والعمى بإزاء الإساءة.

٥) في يوم القيامة ينقلب البصرُ شاهدًا على العمل: سورة فُصِّلَت ٢٠ ﴿شَهِدَ عَلَيۡهِمۡ سَمۡعُهُمۡ وَأَبۡصَٰرُهُمۡ وَجُلُودُهُم بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾، ويتمنّى المجرم رجعةً للعمل بعد الإبصار في سورة السَّجدة ١٢ ﴿رَبَّنَآ أَبۡصَرۡنَا وَسَمِعۡنَا فَٱرۡجِعۡنَا نَعۡمَلۡ صَٰلِحًا﴾.

يجتمع جذر «بصر» بالنفس في القرءان (12 آية تجمعهما)، ولا يحصر هذا الاقتران الإبصار في البصيرة وحدها. ومن دلالاته ثلاثة مسالك:

1) النفس موضع اعتبار: ﴿وَفِيٓ أَنفُسِكُمۡۚ أَفَلَا تُبۡصِرُونَ﴾ (سورة الذَّاريَات ٢١). وفي سورة السَّجدة ٢٧ يسوق الماء ويخرج الزرع الذي تأكل منه الأنعام والأنفس، ثم يأتي الاستفهام عن الإبصار؛ فالمشهد المحسوس يفتح باب التدبّر، ولا ينفيه.

2) ثمرة الإبصار تعود على النفس: ﴿قَدۡ جَآءَكُم بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمۡۖ فَمَنۡ أَبۡصَرَ فَلِنَفۡسِهِۦۖ وَمَنۡ عَمِيَ فَعَلَيۡهَاۚ﴾ (سورة الأنعَام ١٠٤) — فالإبصار والعمى يُحمَلان على النفس ربحًا وخسرانًا داخل آية واحدة.

3) «بصير» وصفًا إلهيًّا محيطًا بأعمال النفوس: تختم أربعٌ من آيات الاقتران بـ«بَصِيرٞ/بَصِيرٌ» في سياق ﴿بِمَا تَعۡمَلُونَ﴾ كما في سورة البَقَرَة ١١٠ و٢٣٣ و٢٦٥ وسورة الأنفَال ٧٢ — فبصر الله ناظرٌ إلى ما تكسب النفوس.

ولطيفة الباب أنّ صيغة «بصيرة» بالتاء لا ترد في القرءان إلا موضعين، يجمعهما ﴿عَلَىٰ﴾ ويفرّقهما متعلَّقها: • ﴿عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِيۖ﴾ (سورة يُوسُف ١٠٨) — بصيرةٌ منهجَ دعوةٍ إلى الله، موجَّهةٌ إلى الخارج. • ﴿بَلِ ٱلۡإِنسَٰنُ عَلَىٰ نَفۡسِهِۦ بَصِيرَةٞ﴾ (سورة القِيَامة ١٤)، وتذكر الآية ١٥ المعاذير — بصيرةٌ شاهدةٌ على الذات، موجَّهةٌ إلى الداخل، لا تنفع معها المعاذير.

فالنفس مع بصر إمّا موضعُ تدبُّرٍ، أو محلُّ ربحٍ وخسران، أو مشهودةٌ لبصرٍ إلهيّ، أو شاهدةٌ على ذاتها — وقد يجتمع المحسوس والاعتبار، كما في سورة السَّجدة ٢٧. وفي سورة طه ٩٦ يقترن فعل الإبصار بتسويل النفس، فلا يلزم من الإبصار اهتداء.

يدور هذا المحور حول هيئة البصر حين يُذكر مقترنًا بالسمع في القرءان، وتظهر فيه فروق يحدّها السياق:

١) ترتيب الذكر: حين تُذكر القوّتان معًا في إطار خلقِ الإنسان أو نعمِ الله عليه أو أخذِها منه، يتقدّم السمع على البصر في هذه التراكيب؛ كما في ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾ (سورة النَّحل ٧٨)، و﴿وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَ﴾ (سورة المُلك ٢٣). وكذلك في ﴿أَمَّن يَمۡلِكُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ﴾ (سورة يُونس ٣١)، و﴿أَخَذَ ٱللَّهُ سَمۡعَكُمۡ وَأَبۡصَٰرَكُمۡ﴾ (سورة الأنعَام ٤٦)، و﴿لَذَهَبَ بِسَمۡعِهِمۡ وَأَبۡصَٰرِهِمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٠).

٢) المفرد والجمع: في هذا الإطار يأتي السمع مفردًا دائمًا (السمع، سمعهم، سمعكم)، بينما يأتي البصر جمعًا (الأبصار، أبصارهم، أبصاركم) في عامّة المواضع، كما في ﴿شَهِدَ عَلَيۡهِمۡ سَمۡعُهُمۡ وَأَبۡصَٰرُهُمۡ وَجُلُودُهُم﴾ (سورة فُصِّلَت ٢٠). ولا يَرِد لفظ السمع مجموعًا في القرءان كلّه، على حين يكثر جمع البصر. ويأتي البصر مفردًا أيضًا في سورة الجاثِية ٢٣ مع إفراد السمع وإضافة كلّ منهما إلى ضمير الفرد. ومن إفراده موضع المسؤوليّة ﴿ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡبَصَرَ وَٱلۡفُؤَادَ﴾ (سورة الإسرَاء ٣٦)، حيث جُعلت الثلاث مفردةً سواءً لأنّ كلًّا منها مَسؤول.

٣) إطار الأعضاء يَعكس الترتيب: حين يكون المساق وصفَ الأعضاء لا القوى، تتقدّم العين على الأذن، كما في ﴿وَلَهُمۡ أَعۡيُنٞ لَّا يُبۡصِرُونَ بِهَا وَلَهُمۡ ءَاذَانٞ لَّا يَسۡمَعُونَ بِهَآۚ﴾ (سورة الأعرَاف ١٧٩)؛ فالفعل هنا مُسنَد إلى البصر قبل السمع، فبان أنّ تقدّم السمع خاصّ بإطار القوى لا بإطار الجوارح.