جَذر نظر في القُرءان الكَريم — 129 موضعًا

• قالب الاعتبار التاريخيّ: يقترن أمر النظر بسؤال ﴿كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ﴾ في واحد وعشرين موضعًا (آل عمران، الأنعام، الأعراف، يونس، النمل، الروم، فاطر، غافر، محمد، الزخرف، القصص، يوسف، النحل، الصافات)؛ ويأتي بعد أمر السير في الأرض ﴿فَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱنظُرُواْ﴾؛ فالنظر هنا تأمل في مصائر المكذّبين لا رؤية عابرة. ويؤكده أن «كَيۡفَ» أكثر القَولات اقترانًا بالجذر (٣٦ مرّة).

• قالب انتظار الساعة: «هَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن…» نمط ثابت لاستفهام إنكاريّ يعني الانتظار لا الرؤية (البقرة، الأنعام، النحل، فاطر، يسٓ، محمد، الزخرف). الفيصل أن متعلَّقه حدث آتٍ (إتيان الملائكة، الساعة، الصيحة) لا شيء قائم.

• حصر الإمهال في صيغة مخصوصة: صيغ «المنظَرِين / منظَرِين / منظَرُون / فأنظِرني / تُنظِرونِ» تأتي كلّها بمعنى الإمهال والتأخير، ولا تأتي قطّ بمعنى الرؤية. وتنقسم بين إثبات المهلة لإبليس ﴿قَالَ رَبِّ فَأَنظِرۡنِيٓ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ﴾ ثمّ ﴿إِنَّكَ مِنَ ٱلۡمُنظَرِينَ﴾ ونفيها عن المكذّبين ﴿وَلَا هُمۡ يُنظَرُونَ﴾ — قطبية واحدة لفرع الزمن.

• قطبية النظر الأخرويّ: ﴿إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٞ﴾ (القيامة) نظر إقبال أخرويّ من العبد، يقابله نفي النظر الإلهيّ ﴿وَلَا يَنظُرُ إِلَيۡهِمۡ﴾ (آل عمران) جزاءً للناقضين عهدهم — فالجذر يحمل قطبَي الإقبال والإعراض في الموقف الأخرويّ.

• اتساع البنية الصرفية: ٥٢ صورة رسمية، منها ٣٢ صورة وردت مرّة واحدة فقط — مؤشّر على تصرّف الجذر في صيغ متعدّدة دون أن يخرج عن جامع التوجه والترقب.

• مدرسة سورة البَقَرَة ٢٥٩: تكرار الأمر «انظر» ثلاث مرّات في آية واحدة يجعلها أوضح شاهد على أن النظر توجيه متدرّج للتأمل قبل التبيّن، لا رؤية واحدة عابرة.

يجتمع جذرا نظر وبصر داخل الآية نفسها في أربعة مواضع: سورة الأنعَام ٤٦، وسورة الأعرَاف ١٩٥، وسورة الأعرَاف ١٩٨، وسورة يُونس ٤٣. وفي هذه الآيات الأربع يتعلق بصر بالعين وآلتها وفعل الإبصار حصولًا أو انتفاءً. ولا يرد فيها في صيغة الوصف ﴿ٱلۡبَصِيرُ﴾ ولا في مسلك ﴿بَصَآئِرُ﴾. ويتنقّل نظر فيها بين ثلاثة مسالك: التأمّل والاعتبار في ﴿ٱنظُرۡ كَيۡفَ نُصَرِّفُ ٱلۡأٓيَٰتِ﴾ (سورة الأنعَام ٤٦). ويأتي الإمهال والتأخير في ﴿ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنظِرُونِ﴾ (سورة الأعرَاف ١٩٥). ويأتي توجيه الطرف في ﴿يَنظُرُونَ إِلَيۡكَ وَهُمۡ لَا يُبۡصِرُونَ﴾ (سورة الأعرَاف ١٩٨) و﴿وَمِنۡهُم مَّن يَنظُرُ إِلَيۡكَۚ﴾ (سورة يُونس ٤٣). فالجذر الذي مركزه تمام الإدراك يثبت على وجهٍ واحد حين يلتقي بجذر التوجّه، والجذر الذي مركزه حركة التوجّه يتقلّب على وجوهه.

ومن أبين هذه المواضع موضعا سورة الأعراف، إذ يجتمع الجذران مرّتين في سياقٍ واحد متّصل عن آلهة المشركين. ففي ﴿أَمۡ لَهُمۡ أَعۡيُنٞ يُبۡصِرُونَ بِهَآۖ﴾ ثم ﴿قُلِ ٱدۡعُواْ شُرَكَآءَكُمۡ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنظِرُونِ﴾ (سورة الأعرَاف ١٩٥) يُنفى إبصار الآلهة، ويأتي نظر في مسلك الإمهال تحدّيًا. ثم في ﴿وَتَرَىٰهُمۡ يَنظُرُونَ إِلَيۡكَ وَهُمۡ لَا يُبۡصِرُونَ﴾ (سورة الأعرَاف ١٩٨) يثبت نظر توجيهًا للطرف، ويُنفى عنه البصر. فالموضعان يبيّنان اختلاف العلاقة: يقابل نفي الإبصار تحدّيًا بترك الإمهال في الأولى، ويقابل توجيه الطرف في الثانية.

وينضمّ موضع سورة الأنعَام ٤٦ ﴿قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِنۡ أَخَذَ ٱللَّهُ سَمۡعَكُمۡ وَأَبۡصَٰرَكُمۡ وَخَتَمَ عَلَىٰ قُلُوبِكُم﴾ إلى أسرة الاستفهام ﴿أَرَءَيۡتُمۡ﴾ المقرونة بالسمع والبصر كنظيريه في سورة القَصَص ٧١ و٧٢، غير أنّ نظر يدخل هنا في مسلك التأمّل: ﴿ٱنظُرۡ كَيۡفَ﴾. وهذه القرينة «انظر كيف» أغلب اقتران الجذر بـ﴿كَيۡفَ﴾ التي هي أكثر القَولات مصاحبةً له، فيتأكّد أنّ نظر في هذا الموضع توجيهٌ للتأمّل لا فعل العين الذي حُجِب بأخذ الأبصار.

أما تعاقب الجذرين في آيتين متجاورتين فشاهد مختلف: ﴿وَأَنتُمۡ حِينَئِذٖ تَنظُرُونَ﴾ (سورة الوَاقِعة ٨٤)، ثم ﴿وَنَحۡنُ أَقۡرَبُ إِلَيۡهِ مِنكُمۡ وَلَٰكِن لَّا تُبۡصِرُونَ﴾ (سورة الوَاقِعة ٨٥). ولا يدخل هذا التعاقب في عدّ اجتماعهما داخل الآية نفسها. يثبت السياق نظر الحاضرين عند بلوغ الحلقوم، مع نفي إبصارهم لما يبيّنه الكلام عن القرب.