جَذر نظر في القُرءان الكَريم — 129 موضعًا

• قالب الاعتبار التاريخيّ: يقترن أمر النظر بسؤال ﴿كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ﴾ في نحو سبعة عشر موضعًا (آل عمران، الأنعام، الأعراف، يونس، النمل، الروم، فاطر، غافر، محمد، الزخرف، القصص)، وغالبًا بعد أمر السير في الأرض ﴿فَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱنظُرُواْ﴾ — فالنظر هنا تأمل في مصائر المكذّبين لا رؤية عابرة. ويؤكده أن «كَيۡفَ» أكثر القَولات اقترانًا بالجذر (36 مرّة).

• قالب انتظار الساعة: «هَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن…» نمط ثابت لاستفهام إنكاريّ يعني الانتظار لا الرؤية (البقرة، الأنعام، النحل، فاطر، يسٓ، محمد، الزخرف). الفيصل أن متعلَّقه حدث آتٍ (إتيان الملائكة، الساعة، الصيحة) لا شيء قائم.

• حصر الإمهال في صيغة مخصوصة: صيغ «المنظَرِين / منظَرِين / منظَرُون / فأنظِرني / تُنظِرونِ» تأتي كلّها بمعنى الإمهال والتأخير، ولا تأتي قطّ بمعنى الرؤية. وتنقسم بين إثبات المهلة لإبليس ﴿قَالَ رَبِّ فَأَنظِرۡنِيٓ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ﴾ ثمّ ﴿إِنَّكَ مِنَ ٱلۡمُنظَرِينَ﴾ ونفيها عن المكذّبين ﴿وَلَا هُمۡ يُنظَرُونَ﴾ — قطبية واحدة لفرع الزمن.

• قطبية النظر الأخرويّ: ﴿إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٞ﴾ (القيامة) نظر إقبال أخرويّ من العبد، يقابله نفي النظر الإلهيّ ﴿وَلَا يَنظُرُ إِلَيۡهِمۡ﴾ (آل عمران) جزاءً للناقضين عهدهم — فالجذر يحمل قطبَي الإقبال والإعراض في الموقف الأخرويّ.

• اتساع البنية الصرفية: 52 صورة رسمية، منها 32 صورة وردت مرّة واحدة فقط — مؤشّر على تصرّف الجذر في صيغ متعدّدة دون أن يخرج عن جامع التوجه والترقب.

• مدرسة سورة البَقَرَة ٢٥٩: تكرار الأمر «انظر» ثلاث مرّات في آية واحدة يجعلها أوضح شاهد على أن النظر توجيه متدرّج للتأمل قبل التبيّن، لا رؤية واحدة عابرة.

لا يجتمع جذرا نظر وبصر في القرءان كلِّه إلا في أربعة مواضع: سورة الأنعَام ٤٦، وسورة الأعرَاف ١٩٥، وسورة الأعرَاف ١٩٨، وسورة يُونس ٤٣. وفي هذه المواضع الأربعة جميعًا يثبت فرقٌ توزيعيّ دقيق: يلزم بصر مسلكه الحسّيّ وحده — العين وآلتها وفعل الإبصار حصولًا أو انتفاءً — فلا يَرِد قطّ في صيغة الوصف ﴿ٱلۡبَصِيرُ﴾ ولا في مسلك ﴿بَصَآئِرُ﴾، بينما يتنقّل نظر بين ثلاثة مسالك مختلفة: التأمّل والاعتبار في ﴿ٱنظُرۡ كَيۡفَ نُصَرِّفُ ٱلۡأٓيَٰتِ﴾ (سورة الأنعَام ٤٦)، والإمهال والتأخير في ﴿ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنظِرُونِ﴾ (سورة الأعرَاف ١٩٥)، وتوجيه الطرف في ﴿يَنظُرُونَ إِلَيۡكَ وَهُمۡ لَا يُبۡصِرُونَ﴾ (سورة الأعرَاف ١٩٨) و﴿وَمِنۡهُم مَّن يَنظُرُ إِلَيۡكَۚ﴾ (سورة يُونس ٤٣). فالجذر الذي مركزه تمام الإدراك يثبت على وجهٍ واحد حين يلتقي بجذر التوجّه، والجذر الذي مركزه حركة التوجّه يتقلّب على وجوهه.

ومن أبين هذه المواضع موضعا سورة الأعراف، إذ يجتمع الجذران مرّتين في سياقٍ واحد متّصل عن آلهة المشركين. ففي ﴿أَمۡ لَهُمۡ أَعۡيُنٞ يُبۡصِرُونَ بِهَآۖ﴾ ثم ﴿قُلِ ٱدۡعُواْ شُرَكَآءَكُمۡ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنظِرُونِ﴾ (سورة الأعرَاف ١٩٥) يُنفى إبصار الآلهة، ويأتي نظر في مسلك الإمهال تحدّيًا. ثم في ﴿وَتَرَىٰهُمۡ يَنظُرُونَ إِلَيۡكَ وَهُمۡ لَا يُبۡصِرُونَ﴾ (سورة الأعرَاف ١٩٨) يثبت نظر توجيهًا للطرف، ويُنفى عنه البصر. فالموضعان يقيمان الفرق نفسه من جهتين: حركة العين أو الطرف قائمة، وتمام الإبصار منتفٍ.

وينضمّ موضع سورة الأنعَام ٤٦ ﴿قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِنۡ أَخَذَ ٱللَّهُ سَمۡعَكُمۡ وَأَبۡصَٰرَكُمۡ وَخَتَمَ عَلَىٰ قُلُوبِكُم﴾ إلى أسرة الاستفهام ﴿أَرَءَيۡتُمۡ﴾ المقرونة بالسمع والبصر كنظيريه في سورة القَصَص ٧١ و٧٢، غير أنّ نظر يدخل هنا في مسلك التأمّل: ﴿ٱنظُرۡ كَيۡفَ﴾. وهذه القرينة «انظر كيف» أغلب اقتران الجذر بـ﴿كَيۡفَ﴾ التي هي أكثر القَولات مصاحبةً له، فيتأكّد أنّ نظر في هذا الموضع توجيهٌ للتأمّل لا فعل العين الذي حُجِب بأخذ الأبصار.