جَذر سرب في القُرءان الكَريم — ٤ مَوضعًا

الجَذر الضِدّ

الجذر الضِّدّ لِـ«سرب» في القرءان يَتَّخِذ وَجهَين بِحَسَب القُطبَين الذَين يَتَوَزَّع عليهما الجذر، والأَوضَح هو «خفي» (الاستِخفاء)، يَليه فِكرَة السُّكون والقَرار. التَّقابُل الأَوَّل والأَوضَح في الرعد ١٠ نَفسها ﴿وَمَنۡ هُوَ مُسۡتَخۡفِۭ بِٱلَّيۡلِ وَسَارِبُۢ بِٱلنَّهَارِ﴾: التَّقابُل بِنيَوِيٌّ صَريحٌ في الآية، فالاستِخفاء حركةٌ في سَترٍ، والسَّرب حركةٌ في فَضاءٍ مَفتوح. كلاهُما في عِلم الله «سَواء»، فالتَّقابُل بَينَهما من حَيث المَوضوع: المَستور المُختَفي والمَكشوف السَّاير. ويُؤَكِّد القرءان أنَّ هذا التَّقابُل لا يَختَلِف عند الله بـ«سَوَاءٞ» في صَدر الآية، فالـ«سَارِب» الظَّاهر ليس عند الله أَظهَرَ من «المُسۡتَخۡفِي» بالغَيب. هذه آيَةٌ مَركَزِيَّةٌ لِبِنيَة التَّقابُل في الجذر. ومن جذر «خفي» المُتَوازِي نَجِدُ ﴿إِنَّكَ تَعۡلَمُ مَا نُخۡفِي وَمَا نُعۡلِنُ﴾ (إبراهيم ٣٨): الإخفاءُ مُقابِلُ الإعلان، والسَّارِب صورةٌ من الإعلان السُّلوكيّ. ومن مَشهَد القيامَة ﴿يَوۡمَئِذٖ تُعۡرَضُونَ لَا تَخۡفَىٰ مِنكُمۡ خَافِيَةٞ﴾ (الحاقة ١٨): تُلغى الخَافيَة فيَصير كلُّ شَيءٍ سَرابًا مَكشوفًا — بِنيَويًّا يَتَطابَق مع النبأ ٢٠ ﴿وَسُيِّرَتِ ٱلۡجِبَالُ فَكَانَتۡ سَرَابًا﴾. والقُطبُ الثاني للتَّقابُل، الأَدَقّ في حالَة «الكهف ٦١» (شَقّ السَّمَكَة)، يَتَّصِل بفِكرَة الانغِلاق والسَّدّ بَدَلَ الانفِتاح؛ فجَريانُ الماء سَرَبًا نَقيضُ انكِفاءِ الماء أو حَجزِه. ومُقابِلٌ بِنيَويٌّ آخَر مُهمٌّ هو فِكرَة «المُستَقَرّ» في حَقّ الجِبال: قَبل أن تَكون «سَرَابًا» (النبأ ٢٠) كانَت أَوتادًا، يَقول القرءان ﴿وَأَلۡقَىٰ فِي ٱلۡأَرۡضِ رَوَٰسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمۡ﴾ (النحل ١٥): الرَّواسي ضِدُّ السَّراب، فالسَّراب حركةٌ بَصَريَّة بلا حقيقة، والرَّواسي ثَباتٌ بحَقٍّ. ومن جانبٍ آخَر، السَّراب في النور ٣٩ مُقابَلٌ بالمَاء الحَقيقيّ ﴿يَحۡسَبُهُ ٱلظَّمۡـَٔانُ مَآءً حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَهُۥ لَمۡ يَجِدۡهُ شَيۡـٔٗا﴾: السَّراب صورةٌ بِلا حقيقة، والماءُ شَيءٌ بحقيقة، فالضِّدُّ هنا ما هو «شَيءٌ» مُقابِلَ «لا شَيء». الفُروق التَّفصيليَّة بَين القُطبَين «سرب» و«خفي»: (١) في المَوقع: السَّارب في النَّهار، والمُختَفي في اللَّيل — تَقابُلٌ زَمَنيٌّ صَريح. (٢) في الحَركَة: كلاهما حَركةٌ، لكن السَّارب في فَضاءٍ مَفتوحٍ والمُختَفي في فَضاءٍ مَستور. (٣) في العِلم الإلَهيّ: «سَوَاء» — التَّقابُل بَينَهما في النَّظَر البَشَريّ فقط، لا في النَّظَر الإلَهيّ. (٤) في الجَزاء: لا يَتَرَتَّب جَزاءٌ على أَحَدِهما بالأَفضَل، بل النِّيَّة والعَمَل هما المُؤَثِّر. أمَّا فُروق القُطب الآخَر بَين «سَراب» (الصورة الكاذِبَة) و«المُستَقَرّ»: (١) في الحَقيقَة: السَّراب صورةٌ بَصَريَّة بِلا جَوهَر، والمُستَقَرّ حَقيقَةٌ ثابتَة. (٢) في الزَّمن: السَّراب لَحظيٌّ يَختَفي إذا اقتَرَبَ منه، والمُستَقَرّ دائمٌ في زَمَنِه. (٣) في الفائدَة: السَّراب يَخدَع الظَّمآن ولا يَنفَعُه، والمُستَقَرّ يَنفَع. (٤) في الجَزاء الأُخرَويّ: السَّراب صورةٌ يَلتَقي عِندَها العامِل الكافر بنَتيجَة عَمَلِه ﴿وَوَجَدَ ٱللَّهَ عِندَهُۥ فَوَفَّىٰهُ حِسَابَهُۥ﴾ (النور ٣٩) — مَجيءٌ بَعد ظَنٍّ، والمُستَقَرّ لِلصالِحين ثَوابٌ بَعد عَمَل. التَّقابُل البِنيَويّ في القرءان واضِحٌ بَين «سَراب» و«ماء حَقيقيّ»، وبَين «سَارِب» و«مُستَخفٍ»، وبَين «الجِبال أَوتادًا» و«الجِبال سَرابًا». الجذر إذًا يُقابَل من ثَلاثَة وُجوه: الاستِخفاء (للسَّارب)، والصُّلب الثابت (للسَّرَب في الكهف وللسَّراب في النبأ)، والحَقيقَة (للسَّراب في النور).