جَذر عمي في القُرءان الكَريم — 33 موضعًا

لَطائف بِنيويّة

• اللطيفة المركزيّة — سورة الحج ٤٦ مَوضِع تَفريق بنيويّ داخل الباب المجرَّد نفسه: ﴿فَإِنَّهَا لَا تَعۡمَى ٱلۡأَبۡصَٰرُ وَلَٰكِن تَعۡمَى ٱلۡقُلُوبُ ٱلَّتِي فِي ٱلصُّدُورِ﴾. الفعل المجرَّد المضارع نَفسه يُنفى عن مَحلٍّ ويُثبَت لِمَحلٍّ آخر في جُملة واحدة، فيَكشف أنّ العَمى في الجذر مَحلُّه الأصيل القَلب لا العَين، وأنّ الحاوي (الصَدر) والمَحويّ (القَلب) كلاهما حاضران في تَحديد مَحلّ العَمى الحقّ.
• تَلازُم المجرَّد مع «صَمَّ» قانون بنيويّ صارم: في الجذر ٥ مَواضع يَجتمع فيها العَمى والصَّمم في صيغة مَنظومة ﴿صُمُّۢ بُكۡمٌ عُمۡيٞ﴾ (سورة البَقَرَة ١٨، سورة البَقَرَة ١٧١)، ﴿فَعَمُواْ وَصَمُّواْ﴾ (سورة المَائدة ٧١)، ﴿عُمۡيٗا وَبُكۡمٗا وَصُمّٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٩٧)، ﴿صُمّٗا وَعُمۡيَانٗا﴾ (سورة الفُرقَان ٧٣). وكلّها في الباب المجرَّد. أمّا الإفعال فيَأتي الاقتران مَفصولًا بِفِعلَين ﴿فَأَصَمَّهُمۡ وَأَعۡمَىٰٓ أَبۡصَٰرَهُمۡ﴾ (سورة مُحمد ٢٣) لا في صيغة مَنظومة — فالنَظم الجامِع لِأَدوات الإدراك المُتعطّلة مَحجوز للباب المجرَّد دون غيره.
• سورة هُود ٢٨ مَوضِع تَفريق صريح بين التفعيل والمجرَّد: ﴿فَعُمِّيَتۡ عَلَيۡكُمۡ﴾ — لو قيل «فَعَمِيتُمۡ عنها» لكان النَقص في القوم، لكن قيل «عُمِّيَتۡ» فَنُسِب الإخفاء إلى الرحمة بِبناء المَفعول. والتضعيف يُكَثِّف الإخفاء، والجارّ ﴿عَلَيۡكُمۡ﴾ يَجعَله واقعًا عليهم لا منهم. هذا التحوُّل من المجرَّد إلى التفعيل في سياق الرسالة لا يَتَكرَّر في الجذر — هو مَوضِع فَريد.
• سورة الإسرَاء ٧٢ يَستعمل صيغة «أَعۡمَىٰ» مَرَّتَين في آية واحدة ﴿وَمَن كَانَ فِي هَٰذِهِۦٓ أَعۡمَىٰ فَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ أَعۡمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلٗا﴾. التَكرار قانونٌ بِنيويّ: صيغة الإفعال هنا تَنوب عن الوَصف الثابت في النَشأتَين، فلا يَنفكّ العَمى عن صاحبه عند الانتقال من الدنيا إلى الآخرة. ولا تَفعل هذا صيغة المجرَّد في أيّ مَوضِع — فالمجرَّد يَصف حدثًا، والإفعال يَلصق الوَصف بِصاحبه.
• تَوزيع الفاعل قانون آخر: المجرَّد فاعله القوم أو القلوب أو الأبصار أو الأنباء — لا يُسنَد إلى الله في أيّ مَوضع. والتفعيل مَبنيّ للمَفعول دائمًا، يُخفي الفاعل في الموضع الوحيد. والإفعال يُسنَد إلى الله صراحةً في مَوضع واحد فَقَط ﴿لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فَأَصَمَّهُمۡ وَأَعۡمَىٰٓ أَبۡصَٰرَهُمۡ﴾ (سورة مُحمد ٢٣)، وفي سائر مواضعه يَكون اسمَ تَفضيل أو وَصفًا لا فعلًا واقعًا. فالإسناد الإلَهيّ المُباشر للإعماء يَنفرد به الإفعال في موضع واحد، والمجرَّد لا يَحمله أبدًا.
• سورة فُصِّلَت ١٧ تَكشف وَجهًا فَريدًا للمصدر: ﴿فَٱسۡتَحَبُّواْ ٱلۡعَمَىٰ عَلَى ٱلۡهُدَىٰ﴾. هنا «العَمى» مَفعول استحباب واختيار، لا فِعل واقع. ويُقابِله «الهُدى» مَوضوعًا مَتروكًا. هذه هي الصيغة الوحيدة في الجذر التي تُحوِّل العَمى من حالة تَنزل بالعامي إلى شيءٍ يَستحبّه ويَختاره — قَلبٌ للعلاقة الأصيلة في الباب المجرَّد، حيث العَمى يَنزل بالقَلب لا يَختاره القَلب.
• العَمى والهداية تَقابُل بنيويّ في جَمع «العُمي»: أربعة مَواضع كلها تَنفي قُدرة الرسول على هداية العُمي ﴿أَفَأَنتَ تَهۡدِي ٱلۡعُمۡيَ وَلَوۡ كَانُواْ لَا يُبۡصِرُونَ﴾ (سورة يُونس ٤٣)، ﴿أَوۡ تَهۡدِي ٱلۡعُمۡيَ﴾ (سورة الزُّخرُف ٤٠)، ﴿وَمَآ أَنتَ بِهَٰدِي ٱلۡعُمۡيِ عَن ضَلَٰلَتِهِمۡۖ﴾ (سورة النَّمل ٨١)، ﴿وَمَآ أَنتَ بِهَٰدِ ٱلۡعُمۡيِ عَن ضَلَٰلَتِهِمۡۖ﴾ (سورة الرُّوم ٥٣). الصيغة الاسميّة (لا الفعليّة) هي التي تَحمل هذا النَفي المُكَرَّر، لأنّ الاسم يُثبت الوَصف القارّ، وما كان قارًّا في صاحبه لم تَنفعه هداية ابتدائيّة. ولا يُسنَد فعل «هَدى» إلى الفعل المجرَّد «عَمِيَ» في أيّ موضع — التَقابل مَحجوز للأسماء.