التكامُل بين جذر بصر وجذر خبر في القرءان

الشاهد المركزيّ

التضايُف كما يرسمه القرءان

الضد الصريح لجذر بصر هو عمي، لأن النص يجمعهما في سؤال الاستواء، وفي تحميل البصر أو العمى على النفس، وفي أمثال الفريقين. ويمتد بصر من الرؤية الحسية إلى البصيرة والانكشاف، فيقابله العمى حين ينغلق الإدراك أو الطريق. أما سمع فهو قرين إدراكي مكمّل لا ضد؛ ولذلك كثر اجتماعه مع بصر في صفات السمع والبصر. وصمم يقابل سمع لا بصر، وغفل وختم وغشاوة أحوال حجب أو نتائج لا جذور ضدية مباشرة، وقلب وفؤاد مواضع إدراك داخلي. لذلك تبقى العلاقة بصر/عمي هي الأصل، مع التنبيه إلى أن العمى في بعض المواضع بصيري لا عيني فقط.

لا يثبت لخبر ضد قرءاني مباشر؛ فالجذر في أغلبه صفة علم وإحاطة بدقائق الشيء، أو خبر ناشئ عن معايَنة وتجربة. أقوى علاقة ليست ضدًا بل تكامل مع لطف، إذ يتكرر اقتران اللطيف الخبير في مواضع تكشف الوصول إلى الخفي والإحاطة به. كما تقوى علاقة مكمّلة مع بصر، لأن البصير يبرز جهة الرؤية والإدراك، والخبر يبرز جهة الإحاطة بالبواطن والأعمال. أما عمل وعرف وجهد فهي ميادين ينكشف فيها الخبر أو تتعلق بها صفة الخبير، لا أضداد له. لذلك يسجل الباب علاقات أسماء وصفات ومعرفة، مع نفي المقابل الضدي.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين بصر وخبر في الشواهد تكامل وتضايف، لا تضاد. وفي مواضع اجتماع الصفتين يجتمع الخبير والبصير في شأن العباد، كما في ﴿إِنَّ ٱللَّهَ بِعِبَادِهِۦ لَخَبِيرُۢ بَصِيرٞ﴾ و﴿إِنَّهُۥ كَانَ بِعِبَادِهِۦ خَبِيرَۢا بَصِيرٗا﴾. وتعرض الأنعام حدَّ الأبصار مع ختم الآية باللطيف الخبير: ﴿لَّا تُدۡرِكُهُ ٱلۡأَبۡصَٰرُ وَهُوَ يُدۡرِكُ ٱلۡأَبۡصَٰرَۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ﴾. فاقتران الصفتين هنا يثبت التكامل بين الظاهر والباطن، ولا يجعلهما ضدين.

حَدّ جذر بصر في مواجهة خبر

في موضع النور يرد البصر في الأمر بغض الأبصار، ثم تختم الآية بخبرة الله بما يصنعون: ﴿قُل لِّلۡمُؤۡمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنۡ أَبۡصَٰرِهِمۡ وَيَحۡفَظُواْ فُرُوجَهُمۡۚ ذَٰلِكَ أَزۡكَىٰ لَهُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرُۢ بِمَا يَصۡنَعُونَ﴾. ويظهر في الأنعام أن الأبصار موضع إدراك يقع عليه النفي والإثبات: ﴿لَّا تُدۡرِكُهُ ٱلۡأَبۡصَٰرُ وَهُوَ يُدۡرِكُ ٱلۡأَبۡصَٰرَۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ﴾. فموضع بصر في هذين الشاهدين هو الأبصار والإدراك، ولا يحل خبر محلهما.

حَدّ جذر خبر في مواجهة بصر

في مواضع الاجتماع يرد خبير في شأن العباد وأعمالهم، ولا يرد اسمًا للأبصار. ففي الإسراء: ﴿وَكَمۡ أَهۡلَكۡنَا مِنَ ٱلۡقُرُونِ مِنۢ بَعۡدِ نُوحٖۗ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِۦ خَبِيرَۢا بَصِيرٗا﴾، وفي الرزق: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقۡدِرُۚ إِنَّهُۥ كَانَ بِعِبَادِهِۦ خَبِيرَۢا بَصِيرٗا﴾. ويؤكد ذلك اقترانه بالبصير في شأن العباد، فيكون كلٌّ منهما مكمّلًا للآخر في هذه الآيات.

قراءة مواضع التلاقي

مواضع التلاقي السبعة لا تعرض ضدين. ففي الأنعام يجتمع ذكر الأبصار مع اللطيف الخبير، وفي الإسراء ترد الصفتان في الذنوب والرزق والشهادة، وفي النور يرد الأمر بغض الأبصار مع خبير بما يصنعون، وفي فاطر والشورى تختمان الكلام بشأن العباد بقولـه ﴿لَخَبِيرُۢ بَصِيرٞ﴾ و﴿خَبِيرُۢ بَصِيرٞ﴾. وتجمع بطاقة الدليل هذا الاقتران في شأن العباد، وتقرر اللطائف أن البصر ليس ضد الخبر، بل وجه إدراك يجاور الإحاطة.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

في مواضع هذه الشواهد يختلف هذا التضايف عن بصر مع عمي؛ فهناك تقابل انفتاح وانغلاق في الإبصار أو البصيرة، أما هنا فليس خبر عتمة تقابل البصر، بل يقترن الخبير بالبصير. ويختلف عن خبر مع لطف؛ فذلك اقتران آخر ظاهر في الأنعام، أما خبر مع بصر فتثبته مواضع شأن العباد والأعمال. لذلك يصح وصف العلاقة هنا بالتكامل بين الظاهر والباطن، لا بالضد الصريح.

امتحان الاستبدال

في قوله: ﴿قُل لِّلۡمُؤۡمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنۡ أَبۡصَٰرِهِمۡ وَيَحۡفَظُواْ فُرُوجَهُمۡۚ ذَٰلِكَ أَزۡكَىٰ لَهُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرُۢ بِمَا يَصۡنَعُونَ﴾، لا يحل خبر محل الأبصار؛ فالآية تأمر بغض الأبصار. ولا يحل بصر محل خبير في خاتمتها؛ فالخاتمة متعلقة بما يصنعون. وفي ﴿إِنَّهُۥ كَانَ بِعِبَادِهِۦ خَبِيرَۢا بَصِيرٗا﴾ يجتمع اللفظان، فلا يثبت من هذا الشاهد أن أحدهما يغني عن الآخر.

الخلاصة الميسَّرة

بصر وخبر ليسا ضدين في مواضع هذه الشواهد. يقترن الخبير والبصير في شأن العباد، وتعرض الأنعام حد الأبصار مع اللطيف الخبير؛ لذلك تدل الآيات على تكامل لا على تضاد.

مواضع التلاقي في آية واحدة (7)