القضاء والقدر

القدر والقضاء بين الحدّ النافذ والأمر البالغ

يعرض الموضوع في خريطة القرءان سؤالًا مركزيًّا: كيف يظهر كلّ شيء في حدّه، ثم يمضي الأمر إلى تمامه؟ فليس القدر في آياته فكرة معلّقة، بل يظهر في الحمل، والتنزيل، والخلق، والموت، والرزق، والهداية. وليس القضاء لفظًا يضاف إلى ذلك من خارج؛ إذ تتجاور في المادة نفسها صورة الأمر الذي يُقضى، والأجل الذي ينتهي إليه، والموت الذي يقع عليه القضاء. وتجمع الآيات المحوريّة هذه المجالات تحت جهة واحدة: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيۡءٍ خَلَقۡنَٰهُ بِقَدَرٖ﴾ سورة القَمَر ٤٩. فالتعبير يفتح النظر إلى الكلّ، ثم تفصّل الآيات كيف يكون هذا القدر في وقائع متباينة، وكيف يبلغ الأمر غايته من غير أن يخرج شيء عن حدّه.

قضي تمامٌ نافذ، وقدر حدٌّ جارٍ في الأشياء

تظهر خلاصة قضي، وهي التمام النافذ، في صور متعدّدة داخل الآيات: فقضاء الأمر ينجز ما تعلّق به، وقضاء الأجل يبلّغ الحياة منتهاها، وقضاء الحاجة يتمّها. وفي مشهد الموت يتجلّى هذا التمام بوضوح: ﴿ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلۡأَنفُسَ حِينَ مَوۡتِهَا وَٱلَّتِي لَمۡ تَمُتۡ فِي مَنَامِهَاۖ فَيُمۡسِكُ ٱلَّتِي قَضَىٰ عَلَيۡهَا ٱلۡمَوۡتَ وَيُرۡسِلُ ٱلۡأُخۡرَىٰٓ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمًّىۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ﴾ سورة الزُّمَر ٤٢. فالقضاء هنا ليس وصفًا لمجرّد العلم بالموت، بل موضع إمساك نفس وإرسال أخرى إلى أجلها.

وأمّا قدر، فخلاصته ضبط المقدار الذي به يكون الشيء مقدّرًا أو مقيّدًا بحدّه. لذلك لا تحصره المادة في مجال واحد: فكلّ شيء عند الله بمقدار، والتنزيل بقدر معلوم، والخلق تقدير، والرزق قد يبسط وقد يقدّر. ويبين المشهد المحوريّ الجامع: ﴿ٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا تَحۡمِلُ كُلُّ أُنثَىٰ وَمَا تَغِيضُ ٱلۡأَرۡحَامُ وَمَا تَزۡدَادُۚ وَكُلُّ شَيۡءٍ عِندَهُۥ بِمِقۡدَارٍ﴾ سورة الرَّعد ٨. فالحدّ هنا متصل بعلم محيط بما ينقص وما يزيد، لا بعدد مجرّد منفصل عن الشيء.

من خزائن الأشياء إلى حدود نزولها وخلقها

يبدأ محور القدر من جهة ما عند الله ثم ما ينزل إلى العالم: ﴿وَإِن مِّن شَيۡءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ إِلَّا بِقَدَرٖ مَّعۡلُومٖ﴾ سورة الحِجر ٢١. ثم يرد الخلق نفسه بصيغة تجعل التقدير ملازمًا له: ﴿ٱلَّذِي لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلَمۡ يَتَّخِذۡ وَلَدٗا وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ شَرِيكٞ فِي ٱلۡمُلۡكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيۡءٖ فَقَدَّرَهُۥ تَقۡدِيرٗا﴾ سورة الفُرقَان ٢. وبين التنزيل والخلق يثبت النصّ أن المقدار ليس لاحقًا بالشيء، بل داخل في كيفية وجوده وبلوغه.

ويؤكّد الإيجاز الكلّي هذا الربط: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيۡءٍ خَلَقۡنَٰهُ بِقَدَرٖ﴾ سورة القَمَر ٤٩. لكن الآيات لا تترك الكلّية بلا أثر محسوس؛ فمع الحمل يظهر الغيض والازدياد، ومع الماء يظهر النزول بقدر، ومع الأرزاق يظهر البسط والتقدير. وبهذا تتسع كلمة القدر لمواضع مختلفة مع بقاء جهتها: لكلّ شيء حدّ يجري به، لا صورة واحدة تُفرض على جميع الأشياء.

الموت والأجل: قضاءٌ يقع وقدرٌ مشترك

في الموت تجتمع الجذور من غير تطابق بينهما. فالقدر يرد في قوله: ﴿نَحۡنُ قَدَّرۡنَا بَيۡنَكُمُ ٱلۡمَوۡتَ وَمَا نَحۡنُ بِمَسۡبُوقِينَ﴾ سورة الوَاقِعة ٦٠، فيجعل الموت واقعًا مقدّرًا بين المخاطبين. ثم يجيء القضاء في مشهد التوفّي السابق ليعيّن لحظة الإمساك وإرسال الأخرى إلى أجل مسمّى سورة الزُّمَر ٤٢. فالقدر يبرز الحدّ الجاري في هذا المجال، والقضاء يبرز تمام الأمر عند وقوعه.

وتساند الآيات ذات الصلة هذا التفريق من داخل الاستعمال نفسه: ﴿هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينٖ ثُمَّ قَضَىٰٓ أَجَلٗاۖ وَأَجَلٞ مُّسَمًّى عِندَهُۥۖ ثُمَّ أَنتُمۡ تَمۡتَرُونَ﴾ سورة الأنعَام ٢. فالأجل مقضيّ، بينما يظهر القدر في المحور المحوريّ مع الموت نفسه سورة الوَاقِعة ٦٠. ولا يفضي ذلك إلى فصل المجالين؛ بل يكشف أن الموضوع ينظر إلى الحياة والموت من جهتين متلازمتين: حدٌّ قائم، وتمامٌ نافذ.

الأمر البالغ والهداية داخل القدر

تضع آية التوكّل القدر في سياق رزق وعمل قلبيّ ووصول الأمر إلى غايته: ﴿وَيَرۡزُقۡهُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَحۡتَسِبُۚ وَمَن يَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِ فَهُوَ حَسۡبُهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ بَٰلِغُ أَمۡرِهِۦۚ قَدۡ جَعَلَ ٱللَّهُ لِكُلِّ شَيۡءٖ قَدۡرٗا﴾ سورة الطَّلَاق ٣. فالآية لا تجعل التوكّل تعطيلًا للسعي، ولا تجعل الرزق انفصالًا عن التقدير؛ بل تجمع الكفاية وبلوغ الأمر والقدر في بناء واحد.

ويتصل هذا بما يتكرر في الرزق: ﴿ٱللَّهُ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقۡدِرُۚ وَفَرِحُواْ بِٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَا فِي ٱلۡأٓخِرَةِ إِلَّا مَتَٰعٞ﴾ سورة الرَّعد ٢٦، ثم يبيّن قيدًا في بسطه: ﴿۞ وَلَوۡ بَسَطَ ٱللَّهُ ٱلرِّزۡقَ لِعِبَادِهِۦ لَبَغَوۡاْ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَٰكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٖ مَّا يَشَآءُۚ إِنَّهُۥ بِعِبَادِهِۦ خَبِيرُۢ بَصِيرٞ﴾ سورة الشُّوري ٢٧. ويكتمل المحور بالهداية: ﴿وَٱلَّذِي قَدَّرَ فَهَدَىٰ﴾ سورة الأعلى ٣. فليست الهداية هنا إضافة بعيدة إلى التقدير، بل هي متلوّة عليه في العبارة نفسها.

حدود الموضوع عند صفات الله والمشيئة والعلم والتوكّل

يمتاز القضاء والقدر عن موضوع صفات الله بأن شواهده لا تقف عند التعريف بالحمد والرحمة، مثل ﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة الفَاتِحة ٢، بل تتبع أثرًا محدّدًا في الأشياء: خلقًا وتقديرًا وأجلًا وأمرًا. ويمتاز عن المشيئة؛ فشواهد المشيئة تعرض الإيتاء والنزع: ﴿قُلِ ٱللَّهُمَّ مَٰلِكَ ٱلۡمُلۡكِ تُؤۡتِي ٱلۡمُلۡكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ ٱلۡمُلۡكَ مِمَّن تَشَآءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُۖ بِيَدِكَ ٱلۡخَيۡرُۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾ سورة آل عِمران ٢٦، أمّا موضوعنا فيتتبّع مقدار الشيء وبلوغ الأمر فيه.

ويتصل بعلم الله اتصالًا ظاهرًا في سورة الرَّعد ٨، غير أن شواهد العلم تبرز العلم نفسه، مثل ﴿قَالُواْ سُبۡحَٰنَكَ لَا عِلۡمَ لَنَآ إِلَّا مَا عَلَّمۡتَنَآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ﴾ سورة البَقَرَة ٣٢، بينما يبرز موضوعنا ما يقع بمقدار. وكذلك يجاور التوكّل في سورة الطَّلَاق ٣، لكن شواهده تؤكد توجّه المؤمن بعد العزم: ﴿فَبِمَا رَحۡمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ لَهُمۡۖ وَلَوۡ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ ٱلۡقَلۡبِ لَٱنفَضُّواْ مِنۡ حَوۡلِكَۖ فَٱعۡفُ عَنۡهُمۡ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ وَشَاوِرۡهُمۡ فِي ٱلۡأَمۡرِۖ فَإِذَا عَزَمۡتَ فَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُتَوَكِّلِينَ﴾ سورة آل عِمران ١٥٩؛ فهو ثمرة عملية تلتقي بالموضوع ولا تحلّ محلّه.

كثافة المادة وتوزّعها بين الأجل والرزق والتنزيل

تضمّ المادة الموثّقة أربعًا وستين آية، منها ثماني آيات محوريّة وستّ وخمسون آية ذات صلة. وهذا التفاوت يرسم مركزًا شديد التركيز تحيط به شواهد توسّع مجالاته: فالمحوريّات تجمع القاعدة الكلّية ومشاهد الحمل والتنزيل والخلق والموت والرزق والهداية، ثم تفصّل الآيات ذات الصلة وجوهها.

ويظهر في التوزّع أن الإسراء أكثر السور حضورًا بأربع آيات، ثم الرعد والحجر والطلاق والأنعام بثلاث آيات لكلّ منها. ولا يقدّم هذا التوزّع حكمًا خارج النص، لكنه يلفت إلى تكرار خطوط بعينها: الرعد يجمع المقدار والرزق، والحجر يقرن خزائن الأشياء بالتنزيل بقدر، والطلاق يضم الأمر والرزق والقدر، والأنعام يبرز الأجل والتوفّي. فتبدو المادة شبكة مجالات لا موضعًا واحدًا للقدر والقضاء.

خيوط الخلق والعلم والرزق والتوكّل

يفتح الموضوع قراءة أوسع مع الخلق، لأن تقدير كلّ شيء يرد عقب الخلق سورة الفُرقَان ٢؛ ومع العلم، لأن المقدار في الأرحام محاط بالعلم سورة الرَّعد ٨؛ ومع الرزق، لأن البسط والتقدير يترددان فيه سورة الرَّعد ٢٦ وسورة الشُّوري ٢٧؛ ومع التوكّل، لأن بلوغ الأمر والقدر يردان في موضع واحد سورة الطَّلَاق ٣. وهذه الخيوط لا تذيب الموضوع في جيرانه، بل تبيّن أن الحدّ والتمام النافذ يعملان داخل ميادين الخلق والعلم والمعاش والعمل.