جَذر خبر في القُرءان الكَريم — 52 موضعًا

لَطائف بِنيويّة

• اللَطيفَة المَركَزيَّة — التَلازُم بَين «خَبير» ومُتَعَلَّقِه: لا يَكاد يَرِد «خَبير» نَكِرَةً في القُرءان دون مُتَعَلَّق صَريح يَكشِف جِهَة العِلم. والمُتَعَلَّق الغالِب «بِما تَعمَلون» في ١٦+ مَوضِعًا ﴿وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرٞ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٣٤؛ سورة المَائدة ٨؛ سورة التوبَة ١٦؛ سورة الأحزَاب ٢؛ سورة الحدِيد ١٠؛ سورة المُجَادلة ٣؛ سورة الحَشر ١٨)، يَليه «بِعِبادِه» ﴿إِنَّ ٱللَّهَ بِعِبَادِهِۦ لَخَبِيرُۢ بَصِيرٞ﴾ (سورة فَاطِر ٣١) ﴿إِنَّهُۥ بِعِبَادِهِۦ خَبِيرُۢ بَصِيرٞ﴾ (سورة الشُّورى ٢٧)، ثُمَّ «بِذُنوب عِبادِه» ﴿بِذُنُوبِ عِبَادِهِۦ خَبِيرَۢا بَصِيرٗا﴾ (سورة الإسرَاء ١٧؛ سورة الفُرقَان ٥٨). فَالخَبير لا يُذكَر إلّا ومَعَه الجِهَة التي يَنفُذ إليها — الأَعمال الخَفِيَّة، السَرائر، الذُنوب — وهذا يَكشِف أَنَّ دَلالَة الجذر مَنوطَة بِالعِلم النافِذ إلى الباطِن.
• قانون التَعريف وقَرينه: «ٱلْخَبير» المُعَرَّف بِأَل لا يَأتي في القُرءان مُنفَرِدًا أَبَدًا في ٦ مَواضِع، بَل دائمًا مَقرونًا بِاسم آخَر مِن أَسماء الله المُعَرَّفَة ﴿ٱلۡحَكِيمُ ٱلۡخَبِيرُ﴾ (سورة الأنعَام ١٨؛ سورة الأنعَام ٧٣؛ سورة سَبإ ١) و﴿ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ﴾ (سورة الأنعَام ١٠٣؛ سورة المُلك ١٤) و﴿ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡخَبِيرُ﴾ (سورة التَّحرِيم ٣). بَينَما «خَبير» نَكِرَةً يَأتي مُنفَرِدًا في خَواتِم كَثيرَة دون قَرين، أَو مَقرونًا بِنَكِرَة مِثله (خَبير بَصير، عَليم خَبير، لَطيف خَبير، حَكيم خَبير). هذا التَناظُر البِنيويّ بَين التَعريف والتَنكير في الاقتران قانون فَريد لا يَتَكَرَّر في كَثير من أَسماء الله.
• اقتِران «لَطيف خَبير» وقانون الإدراك الدَقيق: في كُلّ مَواضِع اجتِماع «اللَطيف» و«الخَبير» (٥ مَواضِع: سورة الحج ٦٣، سورة لُقمَان ١٦، سورة الأنعَام ١٠٣، سورة المُلك ١٤، سورة الأحزَاب ٣٤) يَكون السياق إدراك ما لا يُدرَك بِالحَواسّ المُعتادَة: ﴿لَّا تُدۡرِكُهُ ٱلۡأَبۡصَٰرُ وَهُوَ يُدۡرِكُ ٱلۡأَبۡصَٰرَۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ﴾ (سورة الأنعَام ١٠٣)، أَو إدراك حَبَّة الخَردَل في صَخرَة ﴿إِن تَكُ مِثۡقَالَ حَبَّةٖ مِّنۡ خَرۡدَلٖ﴾ ثُمَّ ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٞ﴾ (سورة لُقمَان ١٦)، أَو ما تُتلى في البُيوت ﴿إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا﴾ (سورة الأحزَاب ٣٤). فَ«اللَطيف» يَنفُذ إلى الدَقيق، و«الخَبير» يَعلَم به — تَلازُم النَفاذ والإحاطَة.
• اقتِران «عَليم خَبير» وقانون الغَيب المُطلَق: ثَلاثَة مَواضِع تَجمَع «عَليم» و«خَبير» نَكِرَتَين (ورابِعُها مُعَرَّفًا ﴿نَبَّأَنِيَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡخَبِيرُ﴾ في سورة التَّحرِيم ٣) وكُلّها في غَيب لا سَبيل إلى إدراكِه بِشَريّ: حَكَم الزَوجَين بَين الزَوجَين ﴿إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرٗا﴾ (سورة النِّسَاء ٣٥)، وعِلم الساعَة والأَرحام ﴿إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرُۢ﴾ (سورة لُقمَان ٣٤)، وتَقوى القُلوب ﴿إِنَّ أَكۡرَمَكُمۡ عِندَ ٱللَّهِ أَتۡقَىٰكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٞ﴾ (سورة الحُجُرَات ١٣). فَ«عَليم» يَعلَم بِالشَيء، و«خَبير» يَنفُذ إلى كَيفيَّته الباطِنَة.
• اقتِران «خَبير بَصير» — جَمع السَمع البَصَريّ والنَفاذ: ٥ مَواضِع تَجمَع «خَبير» و«بَصير» وكُلّها مَرتَبِطَة بِالعِباد: ﴿بِذُنُوبِ عِبَادِهِۦ خَبِيرَۢا بَصِيرٗا﴾ (سورة الإسرَاء ١٧) ﴿إِنَّهُۥ كَانَ بِعِبَادِهِۦ خَبِيرَۢا بَصِيرٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٣٠، ٩٦) ﴿بِعِبَادِهِۦ لَخَبِيرُۢ بَصِيرٞ﴾ (سورة فَاطِر ٣١) ﴿بِعِبَادِهِۦ خَبِيرُۢ بَصِيرٞ﴾ (سورة الشُّورى ٢٧). «بَصير» يَرى الظاهِر، و«خَبير» يَنفُذ إلى الباطِن — والاجتِماع يُغلِق دَوائر العِلم: لا ظاهِر يَفوته ولا باطِن يَخفاه.
• مَوضِع التَفريق الصَريح بَين المُفرَد وجَمعِه — الأَنباء وأَخبارها: «خَبَر» مُفرَدًا (سورة النَّمل ٧، سورة القَصَص ٢٩) هو نَبَأ مُفرَد عَن النار يَنقُله موسى لِأَهله ﴿سَـَٔاتِيكُم مِّنۡهَا بِخَبَرٍ﴾ — مَجهول الفاعِل ومُفرَد. بَينَما «أَخبار» جَمعًا (سورة التوبَة ٩٤، سورة مُحمد ٣١، سورة الزَّلزَلة ٤) جَمع مُضاف إلى ضَمير صاحِبها ومَعروف المَصدَر: ﴿قَدۡ نَبَّأَنَا ٱللَّهُ مِنۡ أَخۡبَارِكُمۡۚ﴾ (سورة التوبَة ٩٤). الفَرق البِنيويّ: «خَبَر» نَبَأ يُجلَب، «أَخبار» سَرائر تُكشَف.
• «لَخَبِير» مُنفَرِدًا في خاتِمَة العاديات — الاستِثناء البَلاغيّ: في سورة العَاديَات ١١ ﴿إِنَّ رَبَّهُم بِهِمۡ يَوۡمَئِذٖ لَّخَبِيرُۢ﴾ — هذا المَوضِع الوَحيد الذي يَأتي فيه «خَبير» نَكِرَةً بِلام التَأكيد دون اقتِران بِاسم آخَر (لا بَصير، لا عَليم، لا لَطيف، لا حَكيم). والسياق: يَوم القيامَة بَعد ذِكر بَعثَرَة القُبور وتَحصيل الصُدور. فَخَبَريَّة الرَبّ هُنا مُطلَقَة بِالضَمير «بِهِم» — وهو لَحظَة كَشف نِهائيّ تُغني عَن أَيّ قَرين.