جَذر شعر في القُرءان الكَريم — 40 موضعًا

ملاحظات لطيفة:

• 27 من 40 موضعًا في باب الشعور وغيابه وإشعار الغير. وهذا يجعل فرع الإدراك هو الغالب.
• صيغتا يشعرون وتشعرون وحدهما تمثلان 25 موضعًا، منها 24 موضعًا منفيًّا، وموضع سورة الشعراء ١١٣ مشروط بلو.
• صيغتا الإشعار يشعركم ويشعرن موضعان فقط، وهما موضعا تعدية الشعور إلى الغير. ففي سورة الأنعَام ١٠٩ استفهام ينفي امتلاك المخاطبين ما يشعرهم بما يقع عند مجيء الآية، وفي سورة الكَهف ١٩ طلب إخفاء عن الغير.
• الشعائر والمشعر خمسة مواضع فقط، وتشهد لمعالم التعبد المعظمة وموضع الذكر، دون أن يصرّح السياق باشتقاق معناها من الإدراك الداخلي.
• فرع الشعر الكلامي ستة مواضع، وكلها في سياق دفع تهمة الشعر عن الوحي أو بيان حال الشعراء.
• سورة النَّحل ٨٠ وسورة النَّجم ٤٩ موضعان مفردان يوسّعان الجذر: أشعار الأنعام مادة نافعة، والشعرى جرم مملوك لربه.
• للجذر 15 صورة رسمية مضبوطة. إذ تتعدد صور شعائر وشاعر بحسب الرسم والضبط والإعراب.

• اقتران مُرَكَّب اسميّ: «شَعَآئِرِ ٱللَّهِۖ» — تَكَرَّر 4 مَرّات في 3 سُوَر.

• «شعٰئر» (3) ⟂ «شعائر» (1) — الأَلِف الخَنجَريّة (تَوقيفيّ). فالصورة بالخنجريّة في ﴿لَا تُحِلُّواْ شَعَٰٓئِرَ ٱللَّهِ﴾ (سورة المَائدة ٢) و﴿وَمَن يُعَظِّمۡ شَعَٰٓئِرَ ٱللَّهِ﴾ (سورة الحج ٣٢) و﴿وَٱلۡبُدۡنَ جَعَلۡنَٰهَا لَكُم مِّن شَعَٰٓئِرِ ٱللَّهِ﴾ (سورة الحج ٣٦). والصورة بالألف الصريحة انفردت في ﴿إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلۡمَرۡوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِۖ﴾ (سورة البَقَرَة ١٥٨). ولا يستقيم ردّ الفرق إلى العموم مقابل الخصوص، فموضع الخنجريّة في سورة الحج ٣٦ معيَّن كذلك، إذ تعلّق بالبُدن. فيُثبَت الفرق رسمًا توقيفيًّا مرصودًا، ولا يُحمَّل من المواضع الأربعة وجهٌ دلاليّ يفرّق بينهما.

١) الجامع بين الجذرين موضعٌ واحدٌ يتيم في القرءان كلّه: ﴿أَلَآ إِنَّهُمۡ هُمُ ٱلۡمُفۡسِدُونَ وَلَٰكِن لَّا يَشۡعُرُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٢). فلا يلتقي الفساد والشعور في آيةٍ أخرى من مواضع الجذرين كلّها (فسد في خمسين موضعًا، وشعر في أربعين)، وهذا الالتقاء الفريد يجعل الآية حدًّا فاصلًا في وصف الفاسد. ٢) بنية سورة البَقَرَة ٩-١٣ تُقيم الفساد على نفيٍ مزدوج للإدراك: الخداع ﴿وَمَا يَشۡعُرُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ٩)، ثُمّ الإفساد ﴿وَلَٰكِن لَّا يَشۡعُرُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٢)، ثُمّ السفه ﴿وَلَٰكِن لَّا يَعۡلَمُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٣). فالشعور قُرن بالفساد، والعلم قُرن بالسفه. ففقدان الشعور بفسادهم سابقٌ على فقدان العلم بسفههم. ٣) الفاسد لا يصف نفسه بالفساد بل بضدّه: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ لَا تُفۡسِدُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ قَالُوٓاْ إِنَّمَا نَحۡنُ مُصۡلِحُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ١١). فالنصّ يردّ دعواهم بنفي الشعور لا بنفي العلم: غاب عنهم حسّ فسادهم لا خبره. ٤) للفعل من الجذر شعر مسلكان: انتفاء الإدراك عن الفاعل لِما يفعل أو لِما يقع به — ﴿وَمَا يَشۡعُرُونَ﴾، ﴿وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ﴾. ومسلك الفعل المتعدّي ﴿وَمَا يُشۡعِرُكُمۡ﴾ (سورة الأنعَام ١٠٩)، ﴿وَلَا يُشۡعِرَنَّ بِكُمۡ أَحَدًا﴾ (سورة الكَهف ١٩) أي إطلاع الغير. جاء الأوّل استفهامًا ينفي حصول الإشعار للمخاطبين، والثاني نهيًا عنه. وفساد الفاسد يقع في المسلك الأوّل: حسٌّ غائب لا إعلام. ٥) صيغة ﴿لَا يَشۡعُرُونَ﴾ تطّرد في القرءان مع المباغتة بالعذاب ﴿مِنۡ حَيۡثُ لَا يَشۡعُرُونَ﴾ (سورة النَّحل ٢٦، سورة الزُّمَر ٢٥)، ﴿بَغۡتَةٗ وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ﴾ (سورة الأعرَاف ٩٥، سورة الشعراء ٢٠٢، سورة العَنكبُوت ٥٣). فربط فقدان الشعور بالفساد في سورة البَقَرَة ١٢ يضع الفاسد في موضع المأخوذ بغتةً: لا يحسّ بفعله كما لا يحسّ بعاقبته. ٦) يقابل نفيَ الشعور في سورة البَقَرَة ١٢ إثباتُ اليقين في موضع فساد آخر: ﴿وَجَحَدُواْ بِهَا وَٱسۡتَيۡقَنَتۡهَآ أَنفُسُهُمۡ ظُلۡمٗا وَعُلُوّٗاۚ فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُفۡسِدِينَ﴾ (سورة النَّمل ١٤). فالإفساد يجيء على وجهين: فاسدٌ لا يشعر بفساده، وفاسدٌ استيقنت نفسه ثُمّ جحد. والوصف نفسه ﴿ٱلۡمُفۡسِدِينَ﴾ يجمعهما. ٧) ويلتئم المسلكان بقوله ﴿ظَهَرَ ٱلۡفَسَادُ فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ﴾ (سورة الرُّوم ٤١): الفساد ظاهرٌ بيّنٌ في الأرض، بينما هو غائبٌ عن شعور أهله. فالظهور للأثر، وانتفاء الشعور للفاعل.

يفترق الشعور عن العلم في القرءان افتراقًا بنيويًّا واضحًا في التوزيع لا في المعنى اللفظي وحده:

1) صيغتا «يشعرون» و«تشعرون» تردان في خمسٍ وعشرين آية، أربعٌ وعشرون منها منفيّة، والموضع الباقي في سورة الشعراء ١١٣ مشروط بلو. فالغالب نفي الإدراك، كما في ﴿وَمَا يَخۡدَعُونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمۡ وَمَا يَشۡعُرُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ٩)، ﴿هُمُ ٱلۡمُفۡسِدُونَ وَلَٰكِن لَّا يَشۡعُرُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٢). وفي الموضع الشرطي يُذكر الشعور على وجه الافتراض: ﴿إِنۡ حِسَابُهُمۡ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّيۖ لَوۡ تَشۡعُرُونَ﴾ (سورة الشعراء ١١٣).

2) العلم على الضدّ يُثبَت إثباتًا قاطعًا ويُسنَد إلى الله: ﴿قُل لَّا يَعۡلَمُ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ ٱلۡغَيۡبَ إِلَّا ٱللَّهُۚ﴾ (سورة النَّمل ٦٥). فالعلم تقريرٌ للمعرفة، والشعور التفاتٌ إلى أثرٍ قريب قد يخفى أو يأتي بَغتةً.

3) القرءان يجمع الجذرين في آية واحدة موضعًا فاصلًا: في سورة النَّمل ٦٥ يَلتقي نفيُ العلم بالغيب عن الخلق بنفي الشعور بوقت البعث: ﴿وَمَا يَشۡعُرُونَ أَيَّانَ يُبۡعَثُونَ﴾. فالمنفيّ عنهم علمُ الغيب جملةً وشعورُهم بميقات بعثهم خاصّةً. ويتكرّر مقطع ﴿وَمَا يَشۡعُرُونَ أَيَّانَ يُبۡعَثُونَ﴾ في سورة النَّحل ٢١.

4) قرين الشعور الغالب هو المباغتة: ﴿فَأَخَذۡنَٰهُم بَغۡتَةٗ وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ﴾ (سورة الأعرَاف ٩٥)، ﴿يَأۡتِيَكُمُ ٱلۡعَذَابُ بَغۡتَةٗ وَأَنتُمۡ لَا تَشۡعُرُونَ﴾ (سورة الزُّمَر ٥٥)، فالشعور إدراكُ ما يدهم فجأةً لا يُحاط به بالعلم المستقرّ.

5) وفي فرع الشعر يلتقي الجذران ثانيةً على التمييز لا التطابق: ﴿وَمَا عَلَّمۡنَٰهُ ٱلشِّعۡرَ وَمَا يَنۢبَغِي لَهُۥٓۚ﴾ (يسٓ 69)، فيُنفى تعليمُ نمط الشعر مع إثبات الوحي والذكر.