المشيئة

المشيئة بين وقوع الأمر وحدود مشيئة الإنسان

تقع المشيئة في هذا الموضوع عند موضعٍ تتقاطع فيه القدرة والفعل ومسار الإنسان: فليست كلمةً معلّقةً على إمكان مجرّد، بل تظهر في الآيات المحوريّة حيث يقع الخلق والاختيار والمحو والإثبات والهداية والإضلال والرحمة والعذاب. لذلك يفتتح السؤال من داخل الشواهد نفسها: كيف تتعلّق المشيئة بما يقع في العالم، وكيف تُذكر مشيئة الإنسان داخل هذا التعلّق؟

تفتح الآيات الجواب من جهتين متلازمتين. جهةٌ تجعل الفعل الإلهي متّسعًا لوجوه متقابلة، كما في الملك والعزّ والذلّ؛ وجهةٌ تجعل الإنسان مسؤولًا عمّا يعمل، مع أن مشيئته لا تستقلّ عن مشيئة الله. وبين الجهتين لا تكتفي الآيات بإثبات القدرة، بل تعيّن أفعالًا بعينها ومصائرَ بعينها. فالآية لا تقول إن المشيئة عنوان عام، وإنما تعرضها عاملةً في التقدير والخلق والاختيار والهداية والجزاء، ثم تعيد الإنسان إلى الذكر والعمل والتقوى والمغفرة.

من الشيء المعيّن إلى الجهة المرادة

يجمع جذر «شيء» بين التعيين والمشيئة: فالشيء ما يصير موضعًا للذكر والحكم والإحاطة، والمشيئة تعلّق الإرادة بوقوعه. ويظهر هذا الالتقاء بأوضح صورة حين لا يبقى الشيء مفردةً عامة، بل يدخل في صيغة الفعل: ﴿إِنَّمَا قَوۡلُنَا لِشَيۡءٍ إِذَآ أَرَدۡنَٰهُ أَن نَّقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾ سورة النَّحل ٤٠. فالآية تصل الشيء المعيّن بالإرادة والقول والكون، فلا تفصل بين محلّ الفعل ووقوعه.

وتأتي الصيغة الأخرى مؤكدةً هذا البناء مع اختلاف يسير في العبارة: ﴿إِنَّمَآ أَمۡرُهُۥٓ إِذَآ أَرَادَ شَيۡـًٔا أَن يَقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾ سورة يسٓ ٨٢. المقابلة بين القول والأمر، وبين «لِشَيۡءٍ» و«شَيۡـًٔا»، تجعل الشيء هنا ليس خارجًا عن المشيئة، بل هو ما يتوجّه إليه الأمر حتى يكون. ومن ثمّ لا تستوعب دلالة الشيء وحدها دلالة المشيئة؛ لأنها تعيّن محلّ التعلّق، بينما المشيئة تبرز جهة الوقوع.

أما جذر «رود» فخلاصته قصدٌ متعلّق بوجهة، لا رغبة مفصولة عن الأثر. ويظهر هذا في التعبير الجامع: ﴿فَعَّالٞ لِّمَا يُرِيدُ﴾ سورة البُرُوج ١٦. فالإرادة لا تبقى وصفًا ساكنًا، إذ تقترن بالفعل. وحين يرد في الآيات «يُرِد» في الهداية والإضلال، فإن جهة القصد تظهر في الأثر المذكور بعدها: شرح الصدر أو ضيقه. وبذلك يضيء الجذران بعضهما بعضًا: «شيء» يحدّد ما يقع عليه الأمر، و«رود» يكشف توجّه القصد إليه، والمشيئة تعرض اتساع الفعل الجاري في ذلك كلّه.

وجوه المشيئة في الملك والأمر والهداية والجزاء

اتساع الفعل في الملك والخلق والإثبات

تبدأ المشيئة في مشهد الملك بحركة متعددة لا تقف عند وجه واحد: ﴿قُلِ ٱللَّهُمَّ مَٰلِكَ ٱلۡمُلۡكِ تُؤۡتِي ٱلۡمُلۡكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ ٱلۡمُلۡكَ مِمَّن تَشَآءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُۖ بِيَدِكَ ٱلۡخَيۡرُۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾ سورة آل عِمران ٢٦. تعاقب الإيتاء والنزع، والعزّ والذلّ، يجعل المشيئة متعلّقةً بتحوّلات ظاهرة، لا بفكرة مبهمة عن السلطة. ثم يأتي احتمال الذهاب بالناس والإتيان بآخرين ليمنع جعل الوجود الإنساني ثابتًا بذاته: ﴿إِن يَشَأۡ يُذۡهِبۡكُمۡ أَيُّهَا ٱلنَّاسُ وَيَأۡتِ بِـَٔاخَرِينَۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ ذَٰلِكَ قَدِيرٗا﴾ سورة النِّسَاء ١٣٣.

وفي الخلق والاختيار يتحدد وجه آخر: ﴿وَرَبُّكَ يَخۡلُقُ مَا يَشَآءُ وَيَخۡتَارُۗ مَا كَانَ لَهُمُ ٱلۡخِيَرَةُۚ سُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ﴾ سورة القَصَص ٦٨. لا يرد الاختيار هنا منفصلًا عن الخلق، بل يأتي بعده متصلًا به، ويقابله نفي الخيرة عنهم. وفي جهة أخرى تقع المشيئة على ما يُمحى وما يثبت: ﴿يَمۡحُواْ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثۡبِتُۖ وَعِندَهُۥٓ أُمُّ ٱلۡكِتَٰبِ﴾ سورة الرَّعد ٣٩. فالمحو والإثبات ليسا نقيضًا للفعل المحكم؛ إذ تختم الآية بما عنده، فتجمع الحركة الجارية إلى مرجعها.

الأمر الذي يصير به الشيء

تتكرر بنية «أراد» و«كن فيكون» في موضعين، وليس التكرار حشوًا؛ لأنه يثبت صلة المشيئة بإنفاذ الأمر في صيغتين. ففي الموضع الأول يكون القول موجّهًا إلى الشيء: ﴿إِنَّمَا قَوۡلُنَا لِشَيۡءٍ إِذَآ أَرَدۡنَٰهُ أَن نَّقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾ سورة النَّحل ٤٠. وفي الآخر يتقدّم الأمر ويقع الفعل بضمير المفرد: ﴿إِنَّمَآ أَمۡرُهُۥٓ إِذَآ أَرَادَ شَيۡـًٔا أَن يَقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾ سورة يسٓ ٨٢. هذا التردّد بين القول والأمر يجعل النتيجة واحدة: الشيء المراد لا يُترك في دائرة الاحتمال، بل يبرز في صورة الكون.

الهداية والإضلال بين البيان والسؤال عن العمل

تتسع المشيئة كذلك لمسار الهداية والإضلال، غير أن الآيات لا تعرضه معزولًا عن أوصاف وسياقات. فالذين كذّبوا يوصفون بأنهم صمّ وبكم في الظلمات، ثم يرد التقابل: ﴿وَٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا صُمّٞ وَبُكۡمٞ فِي ٱلظُّلُمَٰتِۗ مَن يَشَإِ ٱللَّهُ يُضۡلِلۡهُ وَمَن يَشَأۡ يَجۡعَلۡهُ عَلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ﴾ سورة الأنعَام ٣٩. وتفصّل الآية الأخرى الأثر في الصدر، ثم تصل الضيق بعدم الإيمان: ﴿فَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يَهۡدِيَهُۥ يَشۡرَحۡ صَدۡرَهُۥ لِلۡإِسۡلَٰمِۖ وَمَن يُرِدۡ أَن يُضِلَّهُۥ يَجۡعَلۡ صَدۡرَهُۥ ضَيِّقًا حَرَجٗا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي ٱلسَّمَآءِۚ كَذَٰلِكَ يَجۡعَلُ ٱللَّهُ ٱلرِّجۡسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ﴾ سورة الأنعَام ١٢٥.

ولا ينفصل هذا التقابل عن البيان؛ فالرسول يُرسل بلسان قومه ليبيّن لهم، ثم تقع صيغة الإضلال والهداية: ﴿وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ لِيُبَيِّنَ لَهُمۡۖ فَيُضِلُّ ٱللَّهُ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ﴾ سورة إبراهِيم ٤. ثم تأتي آية الأمة الواحدة فتضع السؤال العملي في ختامها: ﴿وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمۡ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ وَلَٰكِن يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُۚ وَلَتُسۡـَٔلُنَّ عَمَّا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ﴾ سورة النَّحل ٩٣. فالتقابل المتكرر لا يلغي السؤال عن العمل، بل يورده النص في الموضع نفسه.

المشيئة الإنسانية داخل المشيئة الإلهية

تتكرر العبارة التي تنسب المشيئة إلى المخاطبين ثم تقيدها: ﴿وَمَا يَذۡكُرُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُۚ هُوَ أَهۡلُ ٱلتَّقۡوَىٰ وَأَهۡلُ ٱلۡمَغۡفِرَةِ﴾ سورة المُدثر ٥٦. فهنا يقع الذكر في الجملة، ثم يرد التقييد، ثم تفتح الخاتمة وجهي التقوى والمغفرة. ويتأكد البناء نفسه مع نسبة المشيئة إليهم صراحة: ﴿وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمٗا﴾ سورة الإنسَان ٣٠، ويعود بذكر رب العالمين: ﴿وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة التَّكوير ٢٩. التكرار لا يمحو فعل الإنسان من العبارة، لأن «تشاءون» باقية فيها؛ لكنه يضعها في حدّها، فلا تكون مشيئة مكتفية بنفسها.

الرحمة والعذاب تحت فعل ما يريد

لا تنحصر المشيئة في أحد وجهي الجزاء؛ إذ يجتمع الوجهان في آية واحدة: ﴿يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَرۡحَمُ مَن يَشَآءُۖ وَإِلَيۡهِ تُقۡلَبُونَ﴾ سورة العَنكبُوت ٢١. وإيراد الرحمة بعد العذاب، ثم الرجوع إليه، يمنع اقتطاع أحد الوجهين عن الآخر. وتأتي العبارة الوجيزة ﴿فَعَّالٞ لِّمَا يُرِيدُ﴾ سورة البُرُوج ١٦ لتجمع ما تفرّق في الملك والخلق والهداية والجزاء: ليس المقصود تقرير لفظ الإرادة وحده، بل فعلٌ متصل بما يريد.

الفروق مع المجاورات في جهة النظر

يتمايز موضوع المشيئة عن «إرادة الله» بأن شواهده ترصد التعلّق الواقع في صيغ «يشاء» و«تشاءون»، وبأنها تجمع بين الفعل الإلهي وحدّ مشيئة الإنسان. أما شاهد الإرادة المعروض فيبني المشهد على إمكان الذهاب بالسمع والأبصار: ﴿يَكَادُ ٱلۡبَرۡقُ يَخۡطَفُ أَبۡصَٰرَهُمۡۖ كُلَّمَآ أَضَآءَ لَهُم مَّشَوۡاْ فِيهِ وَإِذَآ أَظۡلَمَ عَلَيۡهِمۡ قَامُواْۚ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمۡعِهِمۡ وَأَبۡصَٰرِهِمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾ سورة البَقَرَة ٢٠. فالتجاور ظاهر، لكن موضوع المشيئة يوسّع مواضع الفعل ويجعل القيد على «تشاءون» محورًا لا يظهر في هذا الشاهد.

ويجاور «علم الله» المشيئة من جهة الإحاطة، غير أن زاوية العلم تعلن العلم بالشيء: ﴿هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَسَوَّىٰهُنَّ سَبۡعَ سَمَٰوَٰتٖۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٞ﴾ سورة البَقَرَة ٢٩، بينما المشيئة تتجه إلى ما يُمضى فيه الفعل، كالمحو والإثبات أو الخلق والاختيار. فلا يستبدل أحد المنظورين الآخر: العلم يحيط، والمشيئة تظهر في أفعال محددة.

وتجاور «رحمة الله» موضوعنا من داخل قوله تعالى: ﴿يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَرۡحَمُ مَن يَشَآءُۖ وَإِلَيۡهِ تُقۡلَبُونَ﴾ سورة العَنكبُوت ٢١، لكن الرحمة في شواهدها تبرز في التوبة: ﴿فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِۦ كَلِمَٰتٖ فَتَابَ عَلَيۡهِۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ﴾ سورة البَقَرَة ٣٧. أما المشيئة فتبقي الرحمة ضمن مقابلة العذاب والرجوع، فلا تنحصر في وجه الرحمة وحده. ويجاور «التوكل على الله» هذا الموضوع من جهة جواب الإنسان؛ ففيه أمرٌ بعد العزم: ﴿فَإِذَا عَزَمۡتَ فَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُتَوَكِّلِينَ﴾ سورة آل عِمران ١٥٩. فالتوكل يصف مسلكًا إنسانيًا، والمشيئة ترسم الإطار الذي تقع فيه مشيئة ذلك الإنسان وعمله.

سعة المادة وتكثّف مواضعها

توثّق المادة ٢٧٦ آية للموضوع: منها خمسة عشر محوريّة و٢٦١ ذات صلة. هذا الفرق بين القلّة المحوريّة والسعة المحيطة يكشف أن مركز القراءة ليس جمع كل موضع وردت فيه الصيغ، بل تمييز المواضع التي تتجاور فيها المشيئة مع أفعالها الكبرى: الملك، والخلق، والهداية، والجزاء، ومشيئة الإنسان.

ويظهر التوزع أن سورة البَقَرَة هي أكثر السور حضورًا بـ٢٦، ثم تأتي سورة آل عِمران وسورة النِّسَاء بـ١٦ لكل منهما، وسورة الأنعَام بـ١٥، وسورة الشُّوري بـ١٤. لا يجيز هذا التوزع اختزال الموضوع في سياق واحد؛ لكنه يلفت إلى أن آيات المشيئة تمتد في مواضع كثيرة، فيما تحافظ الآيات المحوريّة على خيط محدد: الفعل لا يُذكر بلا متعلّق، ومشيئة الإنسان لا تُذكر بلا قيد.

خيوط تصل المشيئة بالشيء والإرادة والرحمة والعمل

يفتح الموضوع قراءةً متصلة بجذر «شيء» لأن الأمر يتوجه إلى الشيء حتى يكون، وبجذر «رود» لأن الإرادة تظهر قصدًا عاملًا فيما يريد. ويفتح صلةً بموضوعي علم الله وصفات الله حين تقترن مشيئة الإنسان بالعلم والحكمة، وبموضوع رحمة الله حين تقع الرحمة في مقابلة العذاب. كما يتصل بالتوكل لا على سبيل الاستبدال، بل لأن الآيات تجمع حدّ المشيئة مع السؤال عن العمل، بينما يعرض التوكل فعل الإنسان بعد العزم. بهذا تبقى المشيئة عقدةً جامعةً بين ما يقع، وما يقصده الإنسان، وما يُسأل عنه.