﴿۞ وَقَالَ نِسۡوَةٞ فِي ٱلۡمَدِينَةِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِيزِ تُرَٰوِدُ فَتَىٰهَا عَن نَّفۡسِهِۦۖ قَدۡ شَغَفَهَا حُبًّاۖ إِنَّا لَنَرَىٰهَا فِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٖ﴾
روابط السورة
الموضوعات
حجّة السورة
خيط سورة يُوسُف الناظم — من مدلولات آياتها
تبني سورة يوسف حجّةً واحدة محكمة: البيان المنزل لا يورد خبرًا للتسلية، بل يكشف أن تدبير البشر لا يملك أن يقطع ما يجريه الله من علم وحكم ورحمة. تبدأ الحجة بإعلان كتاب مبين وقصص موحى، ثم تعرض رؤيا ووعدًا وتعقب ذلك بتدبير الإخوة الذي يزعم به أصحابه استعادة وجه الأب. لكن الجب والبيع والبيت والسجن لا تصير خاتمةً لذلك التدبير، بل محطات ينفذ فيها الوعد: يتعلم يوسف التأويل، ويثبت عند المراودة، ويظهر صدقه بالدليل، ثم يصير ما بدا حبسًا موضعًا لبيان الحكم. فالسورة تثبت أن الغيب الذي لا يحيط به المتنازعون ليس فراغًا؛ بل هو المجال الذي تظهر فيه عاقبة الأقوال والأعمال.
ويُحكم البناء بأن كل اختبار يخرج من داخله معيار يرد دعوى سابقة: قميص يفضح خبرًا، ورؤيا لا يملك الملأ تأويلها، وكيل يجعل اللقاء مشروطًا، واتهام لا يجاوز صاحبه، ثم معرفة تعيد الإخوة إلى فعلهم الأول. وعند مفصل السجن يصرح الأصل الذي يفسر انتقال السلطة والمعرفة: ﴿إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِ﴾؛ فليس نجاح الحيلة ولا قوة الملك ولا دقة التدبير البشري مرجع الفصل. ثم تحسم السورة حجتها حين يقع تأويل الرؤيا ويقابل يوسف الإقرار بالخطإ بالعفو، فيتحول الخبر كله إلى برهان على الوحي وهدى لمن يؤمن، لا إلى وصف لواقعة منقطعة عن قارئها.
- البيان والوعد وبذرة الكيدآية 1، آية 2، آية 3، آية 4، آية 5، آية 6، آية 7
يفتتح هذا المحور مصدر الحجة: كتاب مبين وقرءان منزل وقصص موحى، ثم يدخل إلى رؤيا يوسف بوصفها خبرًا يحتاج إلى حفظ وتأويل. تحذير الأب من الكيد لا يلغي الوعد بالاجتباء والتعليم، بل يجعل التوتر بينهما هو مادة البرهان الآتي. ومن ثم يهيئ وصف القصة بأنها آيات للسائلين انتقالًا إلى فعل الإخوة: ما سيبدو تدبيرًا عائليًا مغلقًا سيصير مجالًا مكشوفًا للسؤال والحكم.
- التدبير الخفي والدليل الكاذبآية 8، آية 9، آية 10، آية 11، آية 12، آية 13، آية 14، آية 15، آية 16، آية 17
يحوّل الإخوة غيرةً مقولة إلى مشروع إقصاء، ثم يكسونه بطلب مطمئن وضمانات متتابعة. ويقابل تنفيذ الإلقاء وعودة البكاء والدعوى المصنوعة بتمييز يعقوب للدم الكاذب وصبره، فلا يستقر الخبر الذي أرادوه خاتمة. ومن داخل الجب نفسه يفتح ظهور السيارة والبيع طريقًا جديدًا؛ لذلك يسلّم هذا المحور إلى التمكين اللاحق، مبينًا أن وسائط الإخفاء نفسها قد تصير ممرات لما لم يقصده أصحابها.
- الابتلاء وظهور البراءةآية 21، آية 22، آية 23، آية 24، آية 25، آية 26، آية 27، آية 28، آية 29، آية 30
بعد البيع يبرز التدبير الغالب في الإكرام والتعليم، ثم يختبر ذلك في مراودة تريد نقل يوسف من موقع الأمانة إلى موقع التهمة. لا تحسم الحجة بمجرد قول المتنازعين، بل تتحرك من الصرف الداخلي إلى أثر القميص وشهادة الشرط، فتظهر البراءة ثم يتسع الكيد اجتماعيًا ويفضي إلى السجن. يصل المحور بذلك إلى أن النجاة ليست إلغاءً للمحنة، بل حفظًا لوجهتها؛ وهو ما يفتح السجن فضاءً جديدًا لظهور العلم والحكم.
- علم التأويل والحكم والتمكينآية 36، آية 37، آية 38، آية 39، آية 40، آية 41، آية 42، آية 43، آية 44، آية 45
يتحول السجن من قرار إقصاء إلى موضع سؤال عن الرؤيا، فيربط يوسف الجواب بعلم ربه وبأصل العبادة قبل أن يبين المآل. ثم يتجاوز عجز الملأ إلى خطة تحفظ الناس، ويشترط كشف البراءة قبل الخروج، فتتصل الأمانة بالكفاءة في الاستئمان والتمكين. وهذا الانتقال لا يجعل السلطة نقيض السجن فحسب، بل يجعلها أداة لحكم منضبط بالعلم والحفظ، تمهيدًا للقاء الإخوة تحت شروط الكيل لا تحت شروط الانتقام.
- اللقاء والاختبار والعفوآية 58، آية 59، آية 60، آية 61، آية 62، آية 63، آية 64، آية 65، آية 66، آية 67
يعيد الكيل الإخوة إلى يوسف وهم لا يعرفونه، ثم يجعل شرط الأخ والموثق والاتهام والتفتيش الماضي حاضرًا في صورة مغايرة. فيتدرج الاختبار من وعود الحفظ إلى عجزهم عن حفظ الأخ، ومن كلامهم عن الصدق إلى طلب الشهادة والتحسس، حتى تعود المعرفة بالفعل الأول ويخرج الاعتراف. لا تنتهي الحجة بإدانة الإخوة، بل بالعفو واجتماع الأهل وتأويل الرؤيا ودعاء يوسف؛ وهكذا يربط الخاتمة الوعدَ الأول بالتمكين من غير أن ينسب الفضل إلى تدبير إنساني مستقل.
- خبر الوحي وعبرة القارئآية 102، آية 103، آية 104، آية 105، آية 106، آية 107، آية 108، آية 109، آية 110، آية 111
بعد اكتمال الوقائع تعيد السورة الخبر إلى مصدره: وحي بما غاب عن المخاطب لا حضور في مجلس الكيد. ثم تمنع أن تتحول المعرفة إلى بديل عن الإيمان، فتعرض المرور عن الآيات والشرك والأمن الكاذب في مقابلة الدعوة على بصيرة والنظر في العاقبة. لذلك لا تكون الخلاصة إضافةً خارج القصة؛ بل تبيّن أن قصصها تفصيل وهدى ورحمة، وأن العبرة هي الانتقال من متابعة الخبر إلى عقل حكمه.
تتحرك الحجة من تصريح المصدر إلى امتحان ما يترتب عليه: فالكتاب المبين يقص خبر رؤيا ووعد، ثم تنشأ في البيت قراءة مضادة تريد أن تجعل يوسف عائقًا ينبغي إزالته. ينجز الإخوة فعلهم ويصنعون له رواية، لكن القصة لا تمنح الرواية سلطانًا على الحقيقة؛ فالجب يفتح طريق السيارة، والبيع يفضي إلى الإكرام والتعليم. ثم يختبر يوسف في البيت، فيظهر أن الامتناع والدليل المحسوس يردان اتهامًا مدبرًا، قبل أن يتحول السجن إلى موضع تأويل وخطاب. عند هذا المنعطف لا يقدم العلم خدمة عارضة، بل يؤسس الحكم: ﴿إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِ﴾، ثم يترجم إلى حفظ في زمن الشدة وتمكين في الأرض. يعود الإخوة محتاجين، فتتكرر ألفاظ الحفظ والشرط والاتهام في سياق يكشف ما أخفوه أولًا، إلى أن يقول يوسف عند التعرف: ﴿قَالَ أَنَا۠ يُوسُفُ﴾. وينتهي المسار بتحقق الرؤيا وبرد القصة كلها إلى وحي وعبرة، فيغدو المآل برهانًا على أن الظاهر المتقطع للأحداث داخل حكم أشمل منه.
هذه الخلاصة مستخرجة من مدلولات آيات السورة المكتملة وحدها — لا من أيّ مصدر خارجيّ — وتمرّ قبل النشر بتفنيد عدائيّ وبوّابات تحقّق ميكانيكيّة.
استزادة
مصادر مرتبطة بهذه السورة
هذه الروابط تنقل إلى الصفحات الأصلية التي تجمع الباب كاملًا عبر المصحف، أما صفحة السورة فتكتفي بما ظهر داخل هذه السورة أو ارتبط بها مباشرة.
لمحة بصريّة
رسوم مشتقّة آليًّا من بيانات السورة نفسها — تعطي شكل السورة العدديّ قبل الدخول في طبقات المعنى.
بصمة السورة — كثافة القَولات عبر الآيات
كل نقطة آية بترتيبها؛ الارتفاع عدد قَولاتها. المجموع 1,777 قَولة في 111 آية.
أبرز الجذور حضورًا
سلوك «أل» التعريف في السورة
المجموع 134 موضعًا. تصنيف سلوكيّ من المتن نفسه: «لازم التعريف» جذع لا يرد في القرءان إلّا بأل، و«تعريف الإعادة» معرَّف سبق جذعُه منكَّرًا في السياق القريب، و«معرَّف ابتداءً» سائر الورودات. أدوات اللغة ↗
مدلول كل آية في السورة
اكتمل تحليل كل آيات هذه السورة بمنهج قَولات. هذا القسم يعرض مدلول كل آية على حدة؛ الخلاصة المركَّبة لحجّة السورة كلّها تظهر أعلى الصفحة.
لطائف حجّة السورة عبر آياتها
- آية 6 يتكرر ذكر التأويل في مواضع محورية، فيصل وعده الأول بظهوره في السجن وبالدعاء بعد تمام النعمة.
- آية 12 يتكرر تعهد الحفظ حين يطلبون الأخ في موضع تالٍ، فيبرز تغير الحال بين الوعد الأول والاختبار اللاحق.
- آية 21 يتكرر ذكر التأويل هنا بعد الوعد الأول، فيربط انتقال يوسف إلى البيت بالعلم الذي سيظهر أثره لاحقًا.
- آية 26 يتكرر ذكر القميص المقدود في هذا المقطع، فتتجمع شروط الحكم حول علامة واحدة قابلة للرؤية.
- آية 27 يتكرر ذكر القميص المقدود في هذا المقطع، ويصل الشرط بما ستؤكده الرؤية في الآية التالية.
- آية 28 يتكرر ذكر القميص المقدود في هذا المقطع، ويختم تتابع الدليل بإصدار الحكم بعد معاينته.
-
الآية تُقيم عتبةً ذات ثلاثة أعمدة: الحروف المقطّعة ﴿الٓرۚ﴾ إشارةٌ افتتاحية تقف أمام الكتاب وتعلن أنّ ما يلي ليس كلامًا عاديًّا، واسم الإشارة البعيد ﴿تِلۡكَ﴾ يُبرز الآيات من بُعد الجلالة ويجعل المستمع يستقبلها استقبال المشهد المهيب لا الكلام المتداول، وصفة ﴿ٱلۡمُبِينُ﴾ تُغلق الجملة بتأكيد أنّ هذا الكتاب لا يُغامض بل يُفصح ويُظهر. الآيات هي الوحدات الدالة الممتدة من الكتاب، والكتاب هو المرجع المثبَّت الذي يُرجَع إليه للعلم والحكم والحجة. وبانضمام هذه العناصر الثلاثة يتشكّل إعلانٌ يضع القارئ أمام شيء رفيع معيَّن… الآية تُقيم عتبةً ذات ثلاثة أعمدة: الحروف المقطّعة ﴿الٓرۚ﴾ إشارةٌ افتتاحية تقف أمام الكتاب وتعلن أنّ ما يلي ليس كلامًا عاديًّا، واسم الإشارة البعيد ﴿تِلۡكَ﴾ يُبرز الآيات من بُعد الجلالة ويجعل المستمع يستقبلها استقبال المشهد المهيب لا الكلام المتداول، وصفة ﴿ٱلۡمُبِينُ﴾ تُغلق الجملة بتأكيد أنّ هذا الكتاب لا يُغامض بل يُفصح ويُظهر. الآيات هي الوحدات الدالة الممتدة من الكتاب، والكتاب هو المرجع المثبَّت الذي يُرجَع إليه للعلم والحكم والحجة. وبانضمام هذه العناصر الثلاثة يتشكّل إعلانٌ يضع القارئ أمام شيء رفيع معيَّن متحقِّق الظهور، وليس وعدًا أو احتمالًا.
-
الآية تُقرِّر فعل الإنزال وغايته في جملة واحدة مُحكمة: «إِنَّآ» تُثبّت المتكلم الجمعي الأعلى وتُلزم بما يلي، ﴿أَنزَلۡنَٰهُ﴾ يُحدِّد الفعل بجهة العلوّ والإيصال لا مجرد المجيء أو الإلقاء، ﴿قُرۡءَٰنًا﴾ يُسمّي المُنزَل من حيث هو مجموع مُتلوّ لا مقروء فحسب، ﴿عَرَبِيّٗا﴾ يُحدِّد صفة اللسان ووجه البيان المفهوم للمخاطبين، و﴿لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ﴾ تُعلّق الغاية على إعمال الإدراك من المخاطَبين. فالآية لا تَصِف المُنزَل وصفًا مفردًا، بل تربط فعل الإنزال بهيئة المُنزَل بصفة لسانه بالغاية المرجوّة في سلسلة متصلة: الإنزال… الآية تُقرِّر فعل الإنزال وغايته في جملة واحدة مُحكمة: «إِنَّآ» تُثبّت المتكلم الجمعي الأعلى وتُلزم بما يلي، ﴿أَنزَلۡنَٰهُ﴾ يُحدِّد الفعل بجهة العلوّ والإيصال لا مجرد المجيء أو الإلقاء، ﴿قُرۡءَٰنًا﴾ يُسمّي المُنزَل من حيث هو مجموع مُتلوّ لا مقروء فحسب، ﴿عَرَبِيّٗا﴾ يُحدِّد صفة اللسان ووجه البيان المفهوم للمخاطبين، و﴿لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ﴾ تُعلّق الغاية على إعمال الإدراك من المخاطَبين. فالآية لا تَصِف المُنزَل وصفًا مفردًا، بل تربط فعل الإنزال بهيئة المُنزَل بصفة لسانه بالغاية المرجوّة في سلسلة متصلة: الإنزال من الأعلى → القرءانيّة جمعًا وتلاوةً → العربيّة بيانًا → العقلُ الذي يربط كلَّ ذلك بمقتضاه. لو أُخلّ بأيّ حلقة انهار المعنى الجامع للآية.
-
الآية تعرف مدخل سورة يوسف: الله يقص على المخاطب أحسن القصص بسبب ما أوحاه إليه من هذا القرءان، مع تقرير أن المخاطب قبل هذا الوحي كان من غير المطلعين على هذه القصة.
-
الآية تفتتح القصة بمشهد قول يوسف لأبيه: رؤيا كونية مركبة يراها موجهة إليه في هيئة سجود، فيظهر منذ البدء خبر خاص يحتاج إلى تلقي أبوي وحذر لاحق.
-
الآية تعرض جواب الأب: تحذير حان من قص الرؤيا على الإخوة، لأن إعلانها قد يفتح عليهم باب كيد، ثم يعلل ذلك بعداوة الشيطان المبينة للإنسان.
-
الآية تجعل رؤيا يوسف السابقة مدخلا لوعد رباني: اختيار خاص، وتعليم يكشف مآلات القول والرؤيا والحدث، وإتمام نعمة ممتدة عليه وعلى آل يعقوب على قياس نعمة سبقت لأبويه إبراهيم وإسحاق، ثم تختم بتعليل العلم والحكمة.
-
الآية لا تبدأ القصّة بمجرّد سرد، بل تضع مدخلًا حجاجيًّا مُؤكَّدًا: في يوسف وإخوته — أي في هذا التجمّع البشريّ المترابط بصلة الأخوّة الواحدة — ءايات، لا آية، للسائلين لا لعموم الناس. التأكيد المضاعف بـ«لقد» يحسم الاحتمال ويستدعي الانتباه إلى ما يلي. أمّا «ءايات» بلا تعريف ولا حصر فتُبقي الباب مفتوحًا: لا يُقرَأ الكمّ ولا يُحدَّد، بل ينكشف للمتأمّل بحسب ما يسأل عنه. وتقييد الإفادة بـ«للسائلين» يفصل بين الناظر العابر والمتوجّه الطالب: الآية قائمة لكن حضورها معلّق بحضور السؤال. كان يوسف وإخوته مجال هذه الآيات، والإخوة… الآية لا تبدأ القصّة بمجرّد سرد، بل تضع مدخلًا حجاجيًّا مُؤكَّدًا: في يوسف وإخوته — أي في هذا التجمّع البشريّ المترابط بصلة الأخوّة الواحدة — ءايات، لا آية، للسائلين لا لعموم الناس. التأكيد المضاعف بـ«لقد» يحسم الاحتمال ويستدعي الانتباه إلى ما يلي. أمّا «ءايات» بلا تعريف ولا حصر فتُبقي الباب مفتوحًا: لا يُقرَأ الكمّ ولا يُحدَّد، بل ينكشف للمتأمّل بحسب ما يسأل عنه. وتقييد الإفادة بـ«للسائلين» يفصل بين الناظر العابر والمتوجّه الطالب: الآية قائمة لكن حضورها معلّق بحضور السؤال. كان يوسف وإخوته مجال هذه الآيات، والإخوة ليسوا زيادة عددية بل شبكة العلاقة التي تجعل الوقائع محلًّا للدلالة.
-
الآية تعرض قول الإخوة حين جعلوا محبة الأب ليوسف وأخيه سببا لاعتراض جماعي، فقابلوا يوسف وأخاه بجماعتهم ونحن عصبة، ثم ثبتوا حكمهم على أبيهم بأنه في ضلال مبين.
-
الآية تنقل من حكم الإخوة على الأب إلى خطة عملية: قتل يوسف أو طرحه في أرض ما، حتى يفرغ لهم وجه أبيهم، ثم يدخلوا بعد ذلك في حال جماعة صالحين كما يتصورون.
-
الآية تعرض صوتا مفردا داخل الجماعة ينهى عن قتل يوسف، ويقترح إلقاءه في غيابة الجب ليأخذه بعض السيارة، مع تعليق ذلك على كونهم فاعلين.
-
الآية تكشف لحظة فتح خطاب مُزيَّن: الإخوة يوجّهون نداءهم بـ﴿يَٰٓأَبَانَا﴾ لاستدرار عاطفة الأب، ثم يصوغون طلبهم الحقيقي على هيئة استفهام ﴿مَا لَكَ لَا تَأۡمَ۬نَّا﴾ بدل أن يقولوا مباشرةً: أرسله معنا. والخطاب ينتهي بدعوى ذاتية ﴿وَإِنَّا لَهُۥ لَنَٰصِحُونَ﴾ مُلحَقة بـ«الواو» وتوكيدَي «إنَّ» و«لام»، وهي دعوى تؤكد الحرص لا تثبته من خارج ذواتهم. في السياق القريب قبلها كانوا قد قرروا القتل أو الطرح، فصار الوصف الذاتي بـ«النصح» مُعلَّقًا فوق ما أضمره النص من تدبير. المدلول أن الآية ترسم بنيةً لغوية مكتملة للطلب بالاستدراج:… الآية تكشف لحظة فتح خطاب مُزيَّن: الإخوة يوجّهون نداءهم بـ﴿يَٰٓأَبَانَا﴾ لاستدرار عاطفة الأب، ثم يصوغون طلبهم الحقيقي على هيئة استفهام ﴿مَا لَكَ لَا تَأۡمَ۬نَّا﴾ بدل أن يقولوا مباشرةً: أرسله معنا. والخطاب ينتهي بدعوى ذاتية ﴿وَإِنَّا لَهُۥ لَنَٰصِحُونَ﴾ مُلحَقة بـ«الواو» وتوكيدَي «إنَّ» و«لام»، وهي دعوى تؤكد الحرص لا تثبته من خارج ذواتهم. في السياق القريب قبلها كانوا قد قرروا القتل أو الطرح، فصار الوصف الذاتي بـ«النصح» مُعلَّقًا فوق ما أضمره النص من تدبير. المدلول أن الآية ترسم بنيةً لغوية مكتملة للطلب بالاستدراج: نداء يستدعي الرابطة، واستفهام يُخجل لا يطلب، وتزكية ذاتية توهم الكفالة.
-
الآية كلام الإخوة لأبيهم: يطلبون إيفاد يوسف معهم غدًا ليرتع ويلعب، ويضمنون حفظه. وهي في ظاهرها دعوة برفق ومودّة، لكنّها في ضوء السياق القريب مبنيّة على تواطؤ سابق على القتل أو الإلقاء في الجبّ. القَولة ﴿أَرۡسِلۡهُ﴾ جعلت الأب هو مصدر الإيفاد وهم الوسيلة، فوزّعوا المسؤولية. ﴿مَعَنَا﴾ جعلت المصاحبة دليل الأمان، و﴿غَدٗا﴾ حصر الفرصة في وقت قريب يُستعجَل. ﴿يَرۡتَعۡ وَيَلۡعَبۡ﴾ قدّم الغرض في صورة براءة الطفولة. وجملة ﴿وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ﴾ ختمت بتعهّد مضاعف التوكيد، يزاحم في سياق الآية تعهّد الآية السابقة:… الآية كلام الإخوة لأبيهم: يطلبون إيفاد يوسف معهم غدًا ليرتع ويلعب، ويضمنون حفظه. وهي في ظاهرها دعوة برفق ومودّة، لكنّها في ضوء السياق القريب مبنيّة على تواطؤ سابق على القتل أو الإلقاء في الجبّ. القَولة ﴿أَرۡسِلۡهُ﴾ جعلت الأب هو مصدر الإيفاد وهم الوسيلة، فوزّعوا المسؤولية. ﴿مَعَنَا﴾ جعلت المصاحبة دليل الأمان، و﴿غَدٗا﴾ حصر الفرصة في وقت قريب يُستعجَل. ﴿يَرۡتَعۡ وَيَلۡعَبۡ﴾ قدّم الغرض في صورة براءة الطفولة. وجملة ﴿وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ﴾ ختمت بتعهّد مضاعف التوكيد، يزاحم في سياق الآية تعهّد الآية السابقة: ﴿وَإِنَّا لَهُۥ لَنَٰصِحُونَ﴾. هذا التوازي كشف أن الإخوة يُكرّرون نمط الضمان بصيغة تصعيد من نصح إلى حفظ، كأنّهم أحسّوا برفض مبدئيّ فعلّوا ضمانهم. مدلول الآية إذن: حيلة لسانيّة كاملة البنية؛ استعجال زمنيّ، وتزيين غرض، وتوكيد مضاعف، وإخفاء تواطؤ.
-
الآية تعرض جواب الأب: يثبت حزنه المتوقع من ذهاب الإخوة بيوسف، ويصرح بخوف محدد أن يأكله الذئب وهم غافلون عنه.
-
الآية جواب الإخوة على خوف أبيهم المُصرَّح في الآية السابقة. وهي تبني ردّها على محورين متلازمين: الأول ﴿لَئِنۡ أَكَلَهُ ٱلذِّئۡبُ﴾ وهو افتراض مُستعار من كلام الأب نفسه، والثاني ﴿وَنَحۡنُ عُصۡبَةٌ﴾ وهو الحجة المضادة أي استحالة أن يقع الافتراس مع وجود جمع متماسك. ثم يأتي الجواب «إِنَّآ إِذٗا لَّخَٰسِرُونَ» إقرارًا جمعيًا مفحمًا: لو افترسه الذئب ونحن هنا فقد خسرنا كيانَنا الجمعي. غير أن هذا الجواب يخفي في باطنه بذرة الدعوى التي ستأتي لاحقًا، إذ الإخوة قد قرّروا قبل هذا الحوار إلقاءه في الجُبّ وليس تسليمه للذئب؛… الآية جواب الإخوة على خوف أبيهم المُصرَّح في الآية السابقة. وهي تبني ردّها على محورين متلازمين: الأول ﴿لَئِنۡ أَكَلَهُ ٱلذِّئۡبُ﴾ وهو افتراض مُستعار من كلام الأب نفسه، والثاني ﴿وَنَحۡنُ عُصۡبَةٌ﴾ وهو الحجة المضادة أي استحالة أن يقع الافتراس مع وجود جمع متماسك. ثم يأتي الجواب «إِنَّآ إِذٗا لَّخَٰسِرُونَ» إقرارًا جمعيًا مفحمًا: لو افترسه الذئب ونحن هنا فقد خسرنا كيانَنا الجمعي. غير أن هذا الجواب يخفي في باطنه بذرة الدعوى التي ستأتي لاحقًا، إذ الإخوة قد قرّروا قبل هذا الحوار إلقاءه في الجُبّ وليس تسليمه للذئب؛ فادّعاؤهم أن الذئب أكله هو الرواية التي اختاروها للتنصّل من الخسران اللاحق، وهذه الآية تُعدّ اللبنة الأولى في بناء تلك الرواية.
-
تنتقل الآية من تنفيذ خطة الإخوة إلى تثبيت عاقبة خفية ليوسف: هم يجمعون على إخفائه في الجب، والوحي يفتح له علمًا مستقبليًا بأن فعلهم سيعود عليهم خبرا يواجهون به وهم لا يدركون.
-
الآية تصف لحظة عودة جماعة في وقت الانكسار المسائي، وهي تحمل بكاءً معلنًا أمام الأب. الجذور الأربعة تبني معًا مشهد احتيال مرئي: «وَجَآءُوٓ» يثبت الحضور الجماعي الموجَّه نحو الأب، «أَبَاهُمۡ» يحدد المقصود بهذا الحضور وهو أصل النسب الواثق، «عِشَآءٗ» يضع المجيء في طرف اليوم الذي يضعف فيه الرؤية والتحقق، و﴿يَبۡكُونَ﴾ يُظهر انكسارًا خارجيًا قد يكون صادقًا أو مصطنعًا. مدلول الآية إذن هو استخدام توقيت الغسق ومظهر البكاء الجماعي وسيلةً لإيصال خبر إلى من يُثق بأصله، في سياق مباشر هو تنفيذ المؤامرة المذكورة في الآية… الآية تصف لحظة عودة جماعة في وقت الانكسار المسائي، وهي تحمل بكاءً معلنًا أمام الأب. الجذور الأربعة تبني معًا مشهد احتيال مرئي: «وَجَآءُوٓ» يثبت الحضور الجماعي الموجَّه نحو الأب، «أَبَاهُمۡ» يحدد المقصود بهذا الحضور وهو أصل النسب الواثق، «عِشَآءٗ» يضع المجيء في طرف اليوم الذي يضعف فيه الرؤية والتحقق، و﴿يَبۡكُونَ﴾ يُظهر انكسارًا خارجيًا قد يكون صادقًا أو مصطنعًا. مدلول الآية إذن هو استخدام توقيت الغسق ومظهر البكاء الجماعي وسيلةً لإيصال خبر إلى من يُثق بأصله، في سياق مباشر هو تنفيذ المؤامرة المذكورة في الآية السابقة.
-
تعرض الآية خطاب الإخوة ليعقوب بوصفه عذرًا مركبًا: ذهبنا نستبق، وتركنا يوسف عند متاعنا، فأكله الذئب. ثم يسبقون رد الأب بنفي إيمانه لهم ولو كانوا صادقين.
-
تجعل الآية الدليل المادي نفسه موضع كشف: جاءوا على قميص يوسف بدم كذب، فرد يعقوب ظاهر الدعوى إلى تسويل النفس، واختار صبرًا جميلًا مع طلب العون من الله على ما يصفون.
-
تفتح الآية مخرجًا جديدًا من الغيابة: حضرت سيارة، أرسلت واردها، أدلى دلوه، فظهر يوسف غلامًا فصار موضع بشرى، ثم أُسرّ بضاعة، والله عليم بما يعملون.
-
الآية تكشف عن طبيعة فعل من باعوا يوسف: لم يبيعوه بسبب حاجة اضطرارية إلى العوض، بل باعوه وهم زاهدون فيه، فجاء الثمن بخسًا لأن الزهد سبق الصفقة لا العكس. ﴿وَشَرَوۡهُ﴾ تُبيّن أن طرفَي المعاوضة ظاهران: المبيع يوسف، والعوض دراهم معدودة. ﴿بَخۡسٖ﴾ تصف الثمن بأنه أقل من الحق المستحق لا مجرد القِلَّة العددية. ﴿دَرَٰهِمَ مَعۡدُودَةٖ﴾ تجعل القِلَّة ملموسةً بتحديد طبيعة النقد وانحصاره في عدد محدود. ﴿وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ ٱلزَّٰهِدِينَ﴾ هي علّة الفعل لا نتيجته: الزهد كان قائمًا قبل البيع، فلهذا قبلوا بالبخس. التتابع «شري ← ثمن… الآية تكشف عن طبيعة فعل من باعوا يوسف: لم يبيعوه بسبب حاجة اضطرارية إلى العوض، بل باعوه وهم زاهدون فيه، فجاء الثمن بخسًا لأن الزهد سبق الصفقة لا العكس. ﴿وَشَرَوۡهُ﴾ تُبيّن أن طرفَي المعاوضة ظاهران: المبيع يوسف، والعوض دراهم معدودة. ﴿بَخۡسٖ﴾ تصف الثمن بأنه أقل من الحق المستحق لا مجرد القِلَّة العددية. ﴿دَرَٰهِمَ مَعۡدُودَةٖ﴾ تجعل القِلَّة ملموسةً بتحديد طبيعة النقد وانحصاره في عدد محدود. ﴿وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ ٱلزَّٰهِدِينَ﴾ هي علّة الفعل لا نتيجته: الزهد كان قائمًا قبل البيع، فلهذا قبلوا بالبخس. التتابع «شري ← ثمن بخس ← دراهم معدودة ← زهد» يبني صورة اقتصادية أخلاقية واحدة: مَن زهد في شيء هوّن قيمته وأهدر حقه.
-
تجمع الآية بين تقدير بشري محدود وتدبير إلهي غالب: الذي اشترى يوسف يرجو نفعه أو اتخاذه ولدًا، والله يجعل ذلك طريقًا لتمكين يوسف في الأرض وتعليمه التأويل، ثم يقرر أن الله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
-
تُقرّر الآية معادلةً ربانيّة محكمة: لمّا بلغ يوسف — العبد المُبتلى المنقول من بئر إلى بيت الرجل الذي اشتراه — حدَّ الأشُدّ وهو اكتمال القوى والنضج، لم يكن الأمر مجرّد نموٍّ طبيعيٍّ، بل كان عتبةَ تحوُّل أذِن الله فيها بإيتاء موهبتين متكاملتين: الحُكم وهو الفصل المُحكم في الأمور، والعِلم وهو الانكشاف الثابت. والإيتاء الإلهيّ هنا ليس عطاءً مجرَّدًا بل إيصالٌ وتمليكٌ مباشر من الفاعل العليّ إلى شخص بعينه. ثمّ تأتي ﴿وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ﴾ لتُرسي قانونًا بالإشارة إلى ما سبق: هذا الإيتاء نفسه هو الجزاء… تُقرّر الآية معادلةً ربانيّة محكمة: لمّا بلغ يوسف — العبد المُبتلى المنقول من بئر إلى بيت الرجل الذي اشتراه — حدَّ الأشُدّ وهو اكتمال القوى والنضج، لم يكن الأمر مجرّد نموٍّ طبيعيٍّ، بل كان عتبةَ تحوُّل أذِن الله فيها بإيتاء موهبتين متكاملتين: الحُكم وهو الفصل المُحكم في الأمور، والعِلم وهو الانكشاف الثابت. والإيتاء الإلهيّ هنا ليس عطاءً مجرَّدًا بل إيصالٌ وتمليكٌ مباشر من الفاعل العليّ إلى شخص بعينه. ثمّ تأتي ﴿وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ﴾ لتُرسي قانونًا بالإشارة إلى ما سبق: هذا الإيتاء نفسه هو الجزاء المُقابِل للإحسان، وصيغة «نجزي» المضارعة تُقرّر الفعل الإلهيّ الجاري، لا تعليلًا مستقبليًّا. وفي هذا يُحكَم ختم المقطع الذي بدأ من بيع يوسف بثمن بخس وإكرام مثواه، ليظهر أنّ ما بدا خسارةً ظاهرةً كان طريقًا لمنحٍ أعمق.
-
مشهد مراودة محكمة الإغلاق يقابله يوسف بردّ استعاذة وتعليل رباني أخلاقي: حفظ المقام المحسن، ورفض الظلم لأنه لا يفضي إلى فلاح.
-
الآية تفصل بين اندفاع داخلي محتمل وبين وقوع الفحشاء: همّها يتجه، وهمّه يذكر مشروطا برؤية برهان ربه، ثم يصرح النص بأن الصرف كان لإبعاد السوء والفحشاء عنه لأنه من عباد الله المخلصين.
-
بعد الصرف الداخلي يتحول المشهد إلى حركة خارجية: استباق إلى الباب، قميص مشقوق من الخلف، وجدان السيد عند نقطة الانكشاف، ثم قول يحاول تحويل التهمة إلى يوسف بطلب جزاء مقيد بالسجن أو العذاب.
-
تبدأ الآية بقول يوسف الذي يعيد الفعل إلى فاعلته: «هي راودتني عن نفسي»، ثم تأتي شهادة من أهلها تجعل القميص ووجهة القد معيارا شرطيا للصدق والكذب.
-
هذه الآية الشرط الثاني من ثنائية برهان القميص: إن كان الشقّ من الخلف فالمرأة هي التي كذبت في دعواها ويوسف من الصادقين. الحجة مبنية على مادة الدليل المحسوس لا على شهادة أحد المتنازعين؛ فالقميص بهيئته يحكم على صاحب الدعوى. وَإِن تجعل هذه الآية امتدادًا لآية الشرط الأول المقابل في الآية السابقة، ويوصّل الواو البنية الشرطية إلى نتيجتها. ﴿قُدَّ مِن دُبُرٖ﴾ يكشف جهة القطع التي ترسم مشهد الهروب لا مشهد الاعتداء، فتسقط دعوى المرأة بمادة من ثوب يوسف نفسه. ﴿فَكَذَبَتۡ﴾ حكم خفيف لا تضعيف فيه لأن المقام مقام إثبات الواقعة لا… هذه الآية الشرط الثاني من ثنائية برهان القميص: إن كان الشقّ من الخلف فالمرأة هي التي كذبت في دعواها ويوسف من الصادقين. الحجة مبنية على مادة الدليل المحسوس لا على شهادة أحد المتنازعين؛ فالقميص بهيئته يحكم على صاحب الدعوى. وَإِن تجعل هذه الآية امتدادًا لآية الشرط الأول المقابل في الآية السابقة، ويوصّل الواو البنية الشرطية إلى نتيجتها. ﴿قُدَّ مِن دُبُرٖ﴾ يكشف جهة القطع التي ترسم مشهد الهروب لا مشهد الاعتداء، فتسقط دعوى المرأة بمادة من ثوب يوسف نفسه. ﴿فَكَذَبَتۡ﴾ حكم خفيف لا تضعيف فيه لأن المقام مقام إثبات الواقعة لا مقام وصف إصرار على الباطل، ويقابله ﴿وَهُوَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ﴾ بالمعرّفة الجمعية التي تُلحق يوسف بصنف ثبت صدقه واختُبر. القميص الواحد المشقوق من الخلف يحمل في آنٍ واحد: إسقاط الاتهام وإثبات البراءة، وهذا هو مدار هذه الآية.
-
الآية تُغلق مرحلة الاتهام بمشهد حاسم: لحظة رؤية القميص مشقوقًا من الخلف تنقل الحكمَ من الاتهام إلى الاعتراف، لكنّ الاعتراف لا يتوقف عند البراءة بل ينقلب إلى تعظيم الفعل المدبَّر. فلمّا أفضت الرؤية إلى حكمٍ على القميص كشفت اتجاهَ القدّ وصوّبت الدعوى، وانتهى الزوج إلى قول أول يربط الفعل بالنساء: هذا من كيدكنّ. ثم يأتي القول الثاني موسَّعًا لا مقيَّدًا: إن كيدكنّ عظيمٌ. هذا التوسيع هو محور الآية الدلاليّ: القميصُ لم يكشف جريمةً بقدر ما كشف نمط فعلٍ عظيم في أثره داخل البيت وخارجه. وعظمة الكيد هنا ليست مدحًا بل إقرارٌ… الآية تُغلق مرحلة الاتهام بمشهد حاسم: لحظة رؤية القميص مشقوقًا من الخلف تنقل الحكمَ من الاتهام إلى الاعتراف، لكنّ الاعتراف لا يتوقف عند البراءة بل ينقلب إلى تعظيم الفعل المدبَّر. فلمّا أفضت الرؤية إلى حكمٍ على القميص كشفت اتجاهَ القدّ وصوّبت الدعوى، وانتهى الزوج إلى قول أول يربط الفعل بالنساء: هذا من كيدكنّ. ثم يأتي القول الثاني موسَّعًا لا مقيَّدًا: إن كيدكنّ عظيمٌ. هذا التوسيع هو محور الآية الدلاليّ: القميصُ لم يكشف جريمةً بقدر ما كشف نمط فعلٍ عظيم في أثره داخل البيت وخارجه. وعظمة الكيد هنا ليست مدحًا بل إقرارٌ بثقل ما يصنعه هذا التدبير من انقلاب المشاهد وتقليب الاتهامات.
-
الآية لا تُدين ولا تُبرّئ؛ هي توزيع دقيق للمسؤولية في لحظة التقاطع: يوسف يُؤمَر بالإعراض عن الحدث وليس عن الشخص، والمرأة تُؤمَر بالاستغفار عن ذنب محدّد هي صاحبته. ﴿هَٰذَا﴾ يُغلق المشهد بالإشارة إلى ما جرى دون تسمية، وأمر الإعراض يصرف يوسف عن المطالبة والاحتجاج، فيما ﴿لِذَنۢبِكِ﴾ يُرسي أن الذنب لها هي لا لهما معًا. ﴿مِنَ ٱلۡخَاطِـِٔينَ﴾ يضعها في جماعة الواقعين في الخطأ لا في جماعة المنكرين لفعلهم، وهذا التمييز هو مدار الآية.
-
ينتقل الخبر من داخل البيت إلى المدينة: نسوة يخرجن الواقعة إلى قول اجتماعي يصف امرأة العزيز بأنها تراود فتاها عن نفسه، وأن الحب استولى عليها، ويحكمن عليها جماعيا بأنها في ضلال ظاهر.
-
تحوّل مكر النسوة إلى مشهد معاينة مُدبّر: سمعت امرأة العزيز قولهن، فرتبت مجلسًا وأدواته، ثم أظهرت يوسف لهن؛ فانقلب اللوم إلى دهشة وتعظيم وجرح للأيدي، وانتهى قولهن إلى نفي بشرية المشهد المعتادة وإلحاقه بصورة ملك كريم.
-
تستثمر امرأة العزيز أثر المعاينة السابق لتقلب اللوم على النسوة: هذا الذي لمتنها فيه هو نفسه الذي حاولت مراودته، وقد امتنع، ثم تنتقل من الإقرار إلى تهديد مشروط بالسجن والصغار إن لم يفعل ما تأمره.
-
يوسف يوجه قوله إلى ربه فيوازن بين السجن وما تدعوه النسوة إليه، فيختار السجن أحب إليه، ويطلب صرف كيدهن عنه؛ لأن عدم الصرف يفتح احتمال الميل إليهن والصيرورة من الجاهلين.
-
هذه الآية ليست مجرّد إخبار بإجابة الدعاء، بل هي بيان لنظام ثلاثيّ الحلقات: دعاء يُقدَّم بصيغة التفضيل والاعتراف (آية 33)، واستجابة تتحقق مباشرة بالفاء المتصلة «فاستجاب»، ثم صرف من نوع خاص يُزيل الكيد دون أن يُخبر يوسف بآليته. الاستجابة لا تُنجز أمنية بل تعالج الموضع الذي طلب يوسف الصرف فيه بعينه: «كيدهن». وختام الآية ﴿إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ﴾ ليس تذييلًا عامًا بل تعليل يُبين أن الاستجابة والصرف ثابتان لأنهما صادران عمن يسمع حقيقة الدعاء ويعلم عمق الكيد، فيجمع الصفتان بين الإحاطة بالمسموع والإحاطة… هذه الآية ليست مجرّد إخبار بإجابة الدعاء، بل هي بيان لنظام ثلاثيّ الحلقات: دعاء يُقدَّم بصيغة التفضيل والاعتراف (آية 33)، واستجابة تتحقق مباشرة بالفاء المتصلة «فاستجاب»، ثم صرف من نوع خاص يُزيل الكيد دون أن يُخبر يوسف بآليته. الاستجابة لا تُنجز أمنية بل تعالج الموضع الذي طلب يوسف الصرف فيه بعينه: «كيدهن». وختام الآية ﴿إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ﴾ ليس تذييلًا عامًا بل تعليل يُبين أن الاستجابة والصرف ثابتان لأنهما صادران عمن يسمع حقيقة الدعاء ويعلم عمق الكيد، فيجمع الصفتان بين الإحاطة بالمسموع والإحاطة بالمعلوم. والضمير المنفصل «هو» بعد «إنه» ليس حشوًا بل تفريد لهذه الإحاطة بجهة واحدة دون غيرها.
-
بعد رؤية الآيات وظهور ما يكشف الأمر، بدا لهم قرار لاحق: أن يسجنوا يوسف إلى حين. فالآية تصف انقلابًا في موقف أصحاب القرار؛ الدلائل لم تمنع الحبس، بل جاء السجن بعد ظهورها.
-
يدخل مع يوسف السجن فتيان، فيعرض كل واحد رؤياه بقول مستقل: أحدهما يرى نفسه يعصر خمرًا، والآخر يرى نفسه يحمل خبزًا فوق رأسه تأكل الطير منه، ثم يطلبان من يوسف بيان مآل الرؤيا لأنهما يريانه من المحسنين.
-
يوسف يجعل قدرته على الإنباء بالتأويل قبل مجيء الطعام شاهدًا على علم تلقاه من ربه، ثم ينقل الخطاب من جواب الرؤيا إلى أصل الملة: مفارقة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة كافرون.
-
يوسف يقابل تركه ملة القوم باتباع ملة آبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب، ويجعل أصل هذه الملة امتناع الشرك بالله مطلقًا، ثم يقرر أن ذلك فضل من الله على الجماعة المتبعة وعلى الناس، غير أن أكثر الناس لا يشكرون.
-
تبني هذه الآية حجّةً بالموازنة لا بالنهي: تُقابل تعدّد الأرباب المتفرّقة بالله الواحد القهّار، فتجعل الاختيار نفسه إقرارًا بالجواب. النداء ﴿يَٰصَٰحِبَيِ ٱلسِّجۡنِ﴾ يوجّه الخطاب من داخل مكان الحبس إلى رفيقَين يشتركان في الظرف لا في العقيدة، مما يجعل الموازنة مباشرةً وشخصيّة. ﴿ءَأَرۡبَابٞ﴾ استفهامٌ إنكاريٌّ يفتح باب المقارنة على الانفراج: جمعٌ مُتفرِّق في مقابل واحدٍ قهّار. ثم ﴿خَيۡرٌ﴾ يعلّق الحكم ويترك العقل يستنتجه، قبل أن تُغلق ﴿ٱلۡقَهَّارُ﴾ الآيةَ بما يُحسم به أيّ نزاع. الاستفهام ليس سؤالًا يحتاج جوابًا بل دعوةٌ… تبني هذه الآية حجّةً بالموازنة لا بالنهي: تُقابل تعدّد الأرباب المتفرّقة بالله الواحد القهّار، فتجعل الاختيار نفسه إقرارًا بالجواب. النداء ﴿يَٰصَٰحِبَيِ ٱلسِّجۡنِ﴾ يوجّه الخطاب من داخل مكان الحبس إلى رفيقَين يشتركان في الظرف لا في العقيدة، مما يجعل الموازنة مباشرةً وشخصيّة. ﴿ءَأَرۡبَابٞ﴾ استفهامٌ إنكاريٌّ يفتح باب المقارنة على الانفراج: جمعٌ مُتفرِّق في مقابل واحدٍ قهّار. ثم ﴿خَيۡرٌ﴾ يعلّق الحكم ويترك العقل يستنتجه، قبل أن تُغلق ﴿ٱلۡقَهَّارُ﴾ الآيةَ بما يُحسم به أيّ نزاع. الاستفهام ليس سؤالًا يحتاج جوابًا بل دعوةٌ يقينيّة لمن يتأمّل في ظرف لا مفرّ فيه.
-
يوسف يهدم عبادة ما دون الله بأنها أسماء سماها المخاطبون وآباؤهم بلا سلطان منزل، ثم يحصر الحكم لله ويقرر أمره بألا يعبدوا إلا إياه، وهذا هو الدين القيم، لكن أكثر الناس لا يعلمون.
-
يوسف يفصل لصاحبي السجن مآل كل واحد منهما: أحدهما يسقي ربه خمرًا، والآخر يصلب فتأكل الطير من رأسه، ثم يحسم أن الأمر الذي يطلبان فيه الفتيا قد قضي.
-
يوسف قال للذي ظن نجاته من صاحبي السجن أن يذكره عند ربه، فأنساه الشيطان ذكر ربه، فامتد لبث يوسف في السجن بضع سنين.
-
تفتح الآية مشهدًا ينتقل فيه أمر الرؤيا من باطن صاحب السلطان إلى مجلس الملأ: ملك يخبر عن صورة منامية مركبة، فيها مقابلة بين امتلاء وهزال، وخضرة ويبس، ثم يطلب ممن حوله فتيا في الرؤيا إن كانوا يقدرون على العبور من صورتها إلى معناها.
-
الآية تسجّل موقف جماعة مواجهة برؤيا الملك: أسقطوا الرؤيا بوصفها ﴿أَضۡغَٰثُ أَحۡلَٰمٖ﴾ أي كتلة مختلطة من الأحلام لا تنفرز إلى معنى، ثم أقرّوا علنًا بعجزهم عن علم تأويلها. الوصف «أضغاث» يحمل ثقلًا حسيًّا: الحزمة الملتفة التي لا تتمايز عناصرها، وهذا رسم للرؤيا لا مجرد وصف للغموض. أما ختم الآية بـ﴿وَمَا نَحۡنُ بِتَأۡوِيلِ ٱلۡأَحۡلَٰمِ بِعَٰلِمِينَ﴾ فيحسم موقف الجماعة: ليس إحجامًا تواضعيًّا بل خروجًا صريحًا من دائرة من يعلم تأويل هذه الرؤى. وقوع هذا الإقرار من الملأ الذي يُستفتى هو الذي يفتح الطريق لمن يملك علم التأويل… الآية تسجّل موقف جماعة مواجهة برؤيا الملك: أسقطوا الرؤيا بوصفها ﴿أَضۡغَٰثُ أَحۡلَٰمٖ﴾ أي كتلة مختلطة من الأحلام لا تنفرز إلى معنى، ثم أقرّوا علنًا بعجزهم عن علم تأويلها. الوصف «أضغاث» يحمل ثقلًا حسيًّا: الحزمة الملتفة التي لا تتمايز عناصرها، وهذا رسم للرؤيا لا مجرد وصف للغموض. أما ختم الآية بـ﴿وَمَا نَحۡنُ بِتَأۡوِيلِ ٱلۡأَحۡلَٰمِ بِعَٰلِمِينَ﴾ فيحسم موقف الجماعة: ليس إحجامًا تواضعيًّا بل خروجًا صريحًا من دائرة من يعلم تأويل هذه الرؤى. وقوع هذا الإقرار من الملأ الذي يُستفتى هو الذي يفتح الطريق لمن يملك علم التأويل بينهم، وهو الذي نسيه رفيق السجن ثم تذكّر فأرسلوه.
-
تكشف الآية نقطة التحول بعد عجز الملأ: الناجي من صاحبي السجن يستحضر ما غاب عنه بعد مدة، ويعرض أن ينبئهم بتأويل الرؤيا إن أرسل إليه.
-
تعيد الآية سؤال الملك إلى يوسف مباشرة، مع نداء يثبت مقام صدقه، وطلب فتيا في الرؤيا نفسها رجاء أن يعود السائل إلى الناس بعلم يفهمونه.
-
يبدأ يوسف الجواب بتحويل الرؤيا إلى خطة زمنية عملية: زراعة سبع سنين باستمرار، ثم حفظ أكثر المحصول في سنبله، ولا يخرج منه إلا قليل للأكل.
-
تشرح الآية علة الحفظ السابق: بعد مرحلة الزراعة تأتي سبع شداد تستهلك ما أعدوه لها، ولا ينجو من ذلك الاستهلاك إلا قليل مما يحصنونه.
-
الآية ختم حجّة يوسف في تأويل الرؤيا: بعد سبع شداد تُكشَف بـ﴿ثُمَّ﴾ التي تُباعد بين الطورين، يأتي عام لا تُعدّ فيه السنون بل توصَف بما يجري داخلها — غوثٌ يُنزَل على الناس من سنوات القحط، وعصرٌ يُطلَق ما كان محتقنًا في الثمار والزرع. ﴿ثُمَّ﴾ تفصل الفرج عن الشدة فصلًا يحسمه تراخٍ دلاليّ لا عجَلة، و﴿ذَٰلِكَ﴾ يُقرّر ما سبق من الطورين مرفوعًا كحكم تامّ. ﴿يُغَاثُ﴾ مبنيّ للمجهول يُخفي الفاعل ليمدّه على الكيان الإنساني الجمعيّ ﴿ٱلنَّاسُ﴾، و﴿يَعۡصِرُونَ﴾ يُعيد الفاعل إليهم في نشاط عملي يُعبّر عن سعة استُردّت. ﴿فِيهِ﴾ مرّتين… الآية ختم حجّة يوسف في تأويل الرؤيا: بعد سبع شداد تُكشَف بـ﴿ثُمَّ﴾ التي تُباعد بين الطورين، يأتي عام لا تُعدّ فيه السنون بل توصَف بما يجري داخلها — غوثٌ يُنزَل على الناس من سنوات القحط، وعصرٌ يُطلَق ما كان محتقنًا في الثمار والزرع. ﴿ثُمَّ﴾ تفصل الفرج عن الشدة فصلًا يحسمه تراخٍ دلاليّ لا عجَلة، و﴿ذَٰلِكَ﴾ يُقرّر ما سبق من الطورين مرفوعًا كحكم تامّ. ﴿يُغَاثُ﴾ مبنيّ للمجهول يُخفي الفاعل ليمدّه على الكيان الإنساني الجمعيّ ﴿ٱلنَّاسُ﴾، و﴿يَعۡصِرُونَ﴾ يُعيد الفاعل إليهم في نشاط عملي يُعبّر عن سعة استُردّت. ﴿فِيهِ﴾ مرّتين تُدرج الفعلين داخل العام نفسه دون أن تُفلت أيّهما خارجه، ممّا يجعل العام كيانًا دلاليًّا لا مجرد مدة زمنية.
-
تنتقل الآية من طلب الملك إحضار يوسف إلى امتناع يوسف عن الخروج قبل كشف شأن النسوة؛ فالإحضار السلطاني لا يسبق عنده إظهار الحقيقة، وعلم ربه بكيدهن هو مرجع الطمأنينة والحكم.
-
تظهر الآية مجلس كشف الحقيقة: سؤال عن خطب النسوة وقت المراودة، جواب جماعي ينفي علمهن بسوء على يوسف، ثم اعتراف امرأة العزيز بأن الحق انكشف وأنها راودته، مع تقرير صدقه.
-
الآية إعلانٌ بالبراءة لا دفاعٌ عن النفس. ﴿ذَٰلِكَ﴾ يُعلي المشار إليه — وهو الطلب بالتحقيق والإصرار على مواجهة القضية — فيجعله علّةً لا مجرد حدث. الغاية من هذه العلّة ﴿لِيَعۡلَمَ﴾ هي انكشاف حال مضت لا تحصيل معرفة جديدة، وهو ما يكشفه مجيء ﴿لَمۡ أَخُنۡهُ بِٱلۡغَيۡبِ﴾ نفيًا ماضيًا جازمًا لا وعدًا بالمستقبل. ﴿بِٱلۡغَيۡبِ﴾ هو بؤرة الموضع: الوفاء في غياب الشاهد، حيث لا رقيب ظاهر غير الله. ثم تنتهي الآية بحكم إلهي مطلق يُخرج شبكة الخيانة من دائرة الهداية: «وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي كَيۡدَ ٱلۡخَآئِنِينَ». ليس الحكم على… الآية إعلانٌ بالبراءة لا دفاعٌ عن النفس. ﴿ذَٰلِكَ﴾ يُعلي المشار إليه — وهو الطلب بالتحقيق والإصرار على مواجهة القضية — فيجعله علّةً لا مجرد حدث. الغاية من هذه العلّة ﴿لِيَعۡلَمَ﴾ هي انكشاف حال مضت لا تحصيل معرفة جديدة، وهو ما يكشفه مجيء ﴿لَمۡ أَخُنۡهُ بِٱلۡغَيۡبِ﴾ نفيًا ماضيًا جازمًا لا وعدًا بالمستقبل. ﴿بِٱلۡغَيۡبِ﴾ هو بؤرة الموضع: الوفاء في غياب الشاهد، حيث لا رقيب ظاهر غير الله. ثم تنتهي الآية بحكم إلهي مطلق يُخرج شبكة الخيانة من دائرة الهداية: «وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي كَيۡدَ ٱلۡخَآئِنِينَ». ليس الحكم على فرد بل على طبيعة الكيد المبنيّ على نقض الأمانة — فهو لا يُوصَل إلى غايته لأن الله لا يُتمّه.
-
الآية تقرر نفي تزكية النفس استقلالًا: النفس كثيرة الدفع إلى السوء، ولا يخرج من هذا الحكم إلا ما شمله رحم الرب، ثم يختم التقرير بربوبية الغفران والرحمة.
-
بعد انكشاف الحق يعود الملك إلى طلب يوسف، لكن الطلب يرتقي من مجرد الإحضار إلى الاستخلاص الخاص؛ ثم بعد كلام الملك معه يقرر له مكانة حاضرة عنده: مكين أمين.
-
الآية تُثبت لحظة استئمان ذاتيّة: يطلب صاحب الرؤية أن يُقرَّر في منصب الولاية على خزائن الأرض، مستنداً إلى وصفين يُوجبان هذه الولاية: الحفاظة التي تصون المخزون من الضياع والاختلال، والإحاطة العلمية التي تضبط الإخراج والتوزيع. ﴿ٱجۡعَلۡنِي﴾ ليست دعاء تذلل بل طلب إسناد حال موثّق بالدليل: «إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٞ». وتعدية ﴿عَلَى﴾ إلى «خَزَآئِنِ ٱلۡأَرۡضِۖ» تُحدّد نوع الاستعلاء: قيام بالولاية الفعلية على ما يُملك من موارد الأرض المحفوظة لا مجرد القرب منها. والنكرتان «حَفِيظٌ عَلِيمٞ» في صدر التعليل تُعلّقان الطلب بصفتين… الآية تُثبت لحظة استئمان ذاتيّة: يطلب صاحب الرؤية أن يُقرَّر في منصب الولاية على خزائن الأرض، مستنداً إلى وصفين يُوجبان هذه الولاية: الحفاظة التي تصون المخزون من الضياع والاختلال، والإحاطة العلمية التي تضبط الإخراج والتوزيع. ﴿ٱجۡعَلۡنِي﴾ ليست دعاء تذلل بل طلب إسناد حال موثّق بالدليل: «إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٞ». وتعدية ﴿عَلَى﴾ إلى «خَزَآئِنِ ٱلۡأَرۡضِۖ» تُحدّد نوع الاستعلاء: قيام بالولاية الفعلية على ما يُملك من موارد الأرض المحفوظة لا مجرد القرب منها. والنكرتان «حَفِيظٌ عَلِيمٞ» في صدر التعليل تُعلّقان الطلب بصفتين ثابتتين في الشخص، مما يجعل الآية نموذجاً لتولية الأمانة المسنودة بالكفاءة المُعلنة لا بالمنّة أو القرابة.
-
تقرر الآية أن تمكين يوسف في الأرض كان على هذا النحو: صار له مجال وتصرف حيث يشاء، وهذا داخل إصابة الله برحمته من يشاء، مع نفي إضاعة أجر المحسنين.
-
تُصدِر الآية حكمًا مقارنًا تامًّا: أجر الآخرة خير مما نال يوسف من تمكين وأجر دنيوي بلغ غايته. الواو في ﴿وَلَأَجۡرُ﴾ وصل ما بعدها بما قبلها من إنجاز الأرض وغنائها، ثم أتت اللام لتفتح باب التوكيد على حكم المقارنة. ﴿ٱلۡأٓخِرَةِ﴾ إضافة تعيّن الجهة المقابلة لما مضى. ﴿خَيۡرٞ﴾ — بلا تعريف — يُثبت رجحان الأجر الآخر دون أن يسمّيه. أمّا ﴿لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ﴾ فلا يكتفي بالإيمان وحده ولا بالتقوى وحدها، بل يجمعهما في صيغة فعلية ماضية لدخول الإيمان وحاليّة مستمرة للتقوى، فيُحكم شرط الاستحقاق من زاويتين:… تُصدِر الآية حكمًا مقارنًا تامًّا: أجر الآخرة خير مما نال يوسف من تمكين وأجر دنيوي بلغ غايته. الواو في ﴿وَلَأَجۡرُ﴾ وصل ما بعدها بما قبلها من إنجاز الأرض وغنائها، ثم أتت اللام لتفتح باب التوكيد على حكم المقارنة. ﴿ٱلۡأٓخِرَةِ﴾ إضافة تعيّن الجهة المقابلة لما مضى. ﴿خَيۡرٞ﴾ — بلا تعريف — يُثبت رجحان الأجر الآخر دون أن يسمّيه. أمّا ﴿لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ﴾ فلا يكتفي بالإيمان وحده ولا بالتقوى وحدها، بل يجمعهما في صيغة فعلية ماضية لدخول الإيمان وحاليّة مستمرة للتقوى، فيُحكم شرط الاستحقاق من زاويتين: ثبات الإيمان واستمرار الاتقاء.
-
انتقال المشهد إلى مواجهة غير متكافئة في المعرفة: إخوة يوسف يحضرون ويدخلون عليه في مقام تمكينه، فيعرفهم بعلامتهم وسياقهم، بينما يبقون هم على إنكاره وعدم تعرفه.
-
بعد تجهيز الإخوة بجهازهم، ينقل يوسف اللقاء إلى شرط عائلي وتمويني: يأمرهم بإحضار أخ من أبيهم، ويستند في خطابه إلى ما يرونه من إيفائه الكيل وكونه خير المنزلين.
-
تجعل الآية طلب الإتيان بالأخ شرطا فاصلا: إن لم يحضروه إلى يوسف فلا نصيب مكيل لهم عنده، ولا اقتراب من مقامه.
-
جواب الإخوة على شرط يوسف وعدٌ بمحاولة إقناع الأب بإرسال الأخ، مع توكيد أنهم فاعلون ما وعدوا به.
-
يوسف يأمر فتيانه أن يضعوا بضاعة الإخوة في رحالهم لتكون علامة يعرفونها عند رجوعهم إلى أهلهم، فيفتح ذلك مآلا لعودتهم إليه.
-
رجوع الإخوة إلى أبيهم يحوّل شرط الكيل إلى طلب عملي: إرسال الأخ معهم لينالوا الكيل، مع تعهد مؤكد بحفظه.
-
يعقوب يقيس طلب ائتمانهم على الأخ الجديد بائتمان سابق على أخيه، ثم يرد الحفظ الحقيقي إلى الله بوصفه خير حافظا وأرحم الراحمين.
-
فتح المتاع وكشف البضاعة المردودة يمد الإخوة بحجة جديدة: لا يطلبون فوق حاجتهم، وسيجلبون المؤونة ويحفظون أخاهم ويزدادون كيل بعير، وذلك في نظرهم كيل يسير.
-
يعقوب يعلّق إرسال الابن على موثق من الله يوجب إرجاعه، إلا عند إحاطة مانعة، ثم يجعل الله وكيلا على قولهم بعد إيتاء الموثق.
-
يعقوب يجمع بين تدبير السبب والأخذ بالتوكل: يأمر بترك الدخول من باب واحد والدخول من أبواب متفرقة، ثم يقرر أن الحكم لله وحده وعليه يكون الاعتماد.
-
تُبيّن الآية أن امتثال أبناء يعقوب لتوجيه أبيهم في كيفية الدخول لم يكن يملك دفع شيء من قضاء الله عنهم، وإنما قضى حاجة نفسية عند يعقوب. ثم ترفع الحكم من التدبير البشري إلى العلم المعلَّم من الله، مع استدراك أن أكثر الناس لا يعلمون هذا الحد.
-
تصوّر الآية انتقال الدخول العام على يوسف إلى إيواء خاص لأخيه، ثم إعلان هوية الأخوة له وتسكين ابتئاسه مما كان الآخرون يعملون.
-
تعرض الآية ترتيبًا مقصودًا: تجهيز القوم بجهازهم، ثم جعل السقاية في رحل أخيه، ثم إعلان مسموع للعير باتهام السرقة. بذلك ينتقل المشهد من إعداد السفر إلى إنشاء واقعة اتهام علنية.
-
تسجل الآية رد العير على الاتهام: أقبلوا على المنادين وسألوا سؤال تعيين عن المفقود. فهي تنقل المشهد من حكم اتهامي عام إلى طلب تحديد الشيء الغائب.
-
تجيب الآية عن سؤال العير بتعيين المفقود: صواع الملك، ثم تضيف جعلًا تحفيزيًا لمن يأتي به وهو حمل بعير، مع التزام متكلم حاضر بضمان ذلك.
-
الآية تعرض جواب الإخوة بعد اتهامهم: يقسمون بالله، ويستحضرون علم المخاطبين بسيرتهم في الدخول إلى الأرض، لينفوا قصد الإفساد وينفوا عن أنفسهم كينونة السرقة.
-
الآية تنقل الحوار من نفي الإخوة إلى إلزامهم بتحديد جزاء الفعل إن كانوا كاذبين؛ فالسؤال لا يقرر وقوع الكذب، بل يعلّق الحكم على فرضه.
-
الآية تثبت جواب الإخوة عن الجزاء: من وجد المفقود في رحله فهو نفسه موضع الجزاء، ثم يعمّمون ذلك بصيغة قياسية: كذلك نجزي الظالمين.
-
الآية تصف ترتيب التفتيش واستخراج السقاية من وعاء الأخ، ثم تكشف أن هذا التدبير أتاح ليوسف أخذ أخيه خارج إمكان حكم الملك إلا بمشيئة الله، وتختم بعلو درجات العلم فوق كل صاحب علم.
-
الآية تعرض قول الإخوة بعد ظهور السقاية: يعلّقون السرقة الحالية على سابقة منسوبة إلى أخ له، فيسر يوسف الرد في نفسه ولا يظهره لهم، ثم يحكم عليهم بأنهم شر مكانًا، ويرد وصفهم إلى علم الله.
-
الآية تعرض انتقال الإخوة من دفع التهمة إلى التماس الاستبدال: يقرّرون صلة المحتجز بأب شيخ كبير، ويطلبون أخذ واحد منهم مكانه، ثم يجعلون رؤيتهم للمخاطب من المحسنين مدخل رجاء لا مدخل إلزام.
-
الآية تقطع طلب الاستبدال بردّ يربط الفعل بالله والعدل: الاستعاذة تضع أخذ غير صاحب المتاع خارج القبول، والاستثناء يحصر الأخذ في من وجد المتاع عنده، ثم يقرر أن تجاوز هذا الحد ظلم.
-
الآية تجمع ثلاث حركات: يأس من استجابة يوسف، انفراد الإخوة بنجوى، ثم قول كبيرهم الذي يستحضر ميثاق الأب والتفريط السابق في يوسف ويقرر البقاء في الأرض حتى يأذن الأب أو يحكم الله.
-
الآية تصوغ ما ينبغي أن يقوله الإخوة لأبيهم: عودوا إليه، وأخبروه بخبر السرقة كما ظهر لكم، واقصروا شهادتكم على ما علمتم، وانفوا حفظ الغيب عما لم تشهدوه.
-
الآية تضيف إلى البلاغ الموجه للأب باب تحقق خارجي: اسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها، ثم يؤكدون صدقهم بإقرار جمعي معطوف.
-
الآية تنقل خبر الإخوة من ظاهره إلى باطنه: ليست القضية عند يعقوب مجرد سرقة مزعومة، بل أمر سوّلته النفوس، فيقابل ذلك بصبر جميل ورجاء في أن يأتي الله بالمفقودين جميعا، مستندا إلى علم الله وحكمته.
-
الآية تعرض انتقال الحزن من القول إلى الجسد: يعقوب ينصرف عنهم، يطلق نداء الأسف على يوسف، ثم يظهر أثر الحزن في عينيه، مع كونه كظيما ممسكا لما يملأ داخله.
-
الآية تنقل قول الأبناء ليعقوب: يقسمون بالله على أن استمرار ذكره ليوسف سيبلغ به حدا مخوفا، إما حال الحرض أو الدخول في الهالكين. فهي لا تصف حقيقة المآل من جهة الله، بل تصور تقديرهم لدوام الوجد.
-
يعقوب يرد على اعتراضهم بقصر شكواه وبثه وحزنه على الله وحده، ثم يقرر أن عنده من الله علما لا يملكه المخاطبون. فالآية تنقل الحزن من دائرة لوم الأبناء إلى دائرة توجه إلى الله وثقة بعلم منه.
-
يعقوب يحول علمه ورجاءه إلى تكليف عملي: يا بني اذهبوا وتحسسوا من يوسف وأخيه، ولا تقطعوا الرجاء من روح الله؛ فالانقطاع من روح الله ليس من شأن المؤمنين بل من شأن القوم الكافرين.
-
الآية تعرض انتقال الإخوة من التحسس عن يوسف وأخيه إلى الوقوف بين يدي صاحب السلطان في حال ضر وحاجة؛ فيجمع خطابهم بين إظهار المساس بالضر، وتقديم بضاعة لا تنهض بالكفاية، وطلب إتمام الكيل، ثم طلب فضل زائد باسم التصدق، مع تعليل الطلب بأن الله يجزي أهل البذل.
-
الآية تنقل المشهد من طلب الإخوة إلى مواجهة يوسف لهم بسؤال يوقظ علمهم بما فعلوه به وبأخيه، ويثبت أن ذلك الفعل كان واقعًا في لحظة جهل انقطع فيها العلم الهادي عن التصرف.
-
الآية تجمع لحظة التعرف على يوسف، وتثبيت يوسف لهويته وأخيه، ورد الفضل إلى الله، ثم تقرير قاعدة: من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين.
-
الآية تسجل انتقال الإخوة من سؤال التعرف إلى الاعتراف: يقسمون بالله، ويثبتون أن الله فضل يوسف عليهم، ويقرون بأنهم كانوا خاطئين.
-
الآية تعرض جواب يوسف على اعتراف إخوته: لا مؤاخذة ولا تعيير عليهم في يوم العفو، مع إحالة المغفرة إلى الله، وختم الوصف بأن الله أرحم الراحمين.
-
أمر يوسف إخوته أن يحملوا قميصه المعين إلى أبيه، فيجعلوه على وجهه ليقع أثر الرجوع إلى الإبصار، ثم يأتوه بأهلهم كلهم بلا استثناء.
-
حين انفصلت القافلة، أعلن الأب إدراكه ريح يوسف، مع استباق اعتراض قومه عليه أو تفنيدهم لخبره.
-
أجاب السامعون الأب بقسم مؤكد يتهمه بأنه واقع في ضلاله القديم، فجعلوا إدراكه لريح يوسف استمرارًا لحال سابقة في زعمهم.
-
عند مجيء البشير ألقى القميص على وجه الأب، فرجع بصيرًا، فقال لهم مقرّرًا: ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون.
-
اعترف الأبناء لأبيهم بخطئهم وطلبوا منه أن يستغفر لهم ذنوبهم، مثبتين جماعيًا أنهم كانوا خاطئين.
-
جواب يعقوب لطلب بنيه: يؤخر الاستغفار لهم إلى زمن لاحق، ويربط إمكان الستر والرحمة بربه الموصوف بالغفور الرحيم.
-
تحقق الدخول على يوسف، وإيواء أبويه إليه، ثم أمره الجماعة بدخول مصر مع تعليق الأمن على مشيئة الله.
-
اكتمال تأويل رؤيا يوسف في مشهد الرفع والسجود، ثم قراءته لما جرى كله بوصفه جعلًا ربوبيًا حقًا ولطفًا إلهيًا يدبر الخروج والاجتماع بعد نزغ الشيطان.
-
دعاء يوسف بعد تمام النعمة: يقر لربه بإيتاء نصيب من الملك وتعليمه من التأويل، ثم يثبت ولاية الله في الدنيا والآخرة، ويسأل الوفاة مسلما والإلحاق بالصالحين.
-
تحويل القصة إلى برهان وحي: ما سبق من خبر يوسف من أنباء الغيب يوحى إلى المخاطب، ولم يكن حاضرا عندهم حين أجمعوا أمرهم وهم يمكرون.
-
بعد بيان أن نبأ يوسف وحي غيب لا اكتساب بشري، تقرر الآية أن غلبة الناس لا تدخل في الإيمان بمجرد حرص الداعي، فالهداية ليست نتيجة آلية لشدة الطلب البشري.
-
الرسالة المعروضة بعد نبأ الغيب لا تطلب عوضًا من المخاطبين؛ حقيقتها المقصورة أنها ذكر موجّه للعالمين.
-
كثرة الآيات المنتشرة في السماوات والأرض لا تنفع من يمر عليها مرورًا معتادًا وهو منصرف عنها.
-
تقرر الآية أن غالب المذكورين لا يقع إيمانهم بالله إلا مصحوبًا بحال شرك، فالإقرار لا يساوي صفاء التوحيد.
-
تنكر الآية أمن المعرضين والمشركين من أن يبلغهم عذاب محيط من الله أو تأتيهم الساعة فجأة وهم بلا إدراك دقيق لما يحل بهم.
-
إعلان الطريق بعد قيام التذكير: دعوة إلى الله وحده، قائمة على بصيرة ظاهرة، يحملها المتكلم ومن لحق به، مع تنزيه الله والبراءة من الإشراك.
-
تقرير سنة الرسالة البشرية الموحى إليها، ثم إلزام المخاطبين بالنظر في عاقبة السابقين، مع بيان أن دار الآخرة خير للمتقين وأن ترك هذا النظر خلل في العقل العملي.
-
بلوغ الرسل حد انقطاع الانتظار واشتداد الظن بتكذيبهم، ثم حضور نصر الله، فتقع النجاة لمن شاء الله، ولا يندفع بأسه عن القوم المجرمين.
-
خلاصة السورة: في قصصهم عبور من ظاهر الخبر إلى حكمه لأولي الألباب، وليس القرءان حديثًا مفترى، بل تصديقًا لما بين يديه وتفصيلًا وهدى ورحمة لقوم يؤمنون.
أبرز ما يخرج به القارئ
خلاصات عمليّة منتقاة من تحليل آيات هذه السورة — آيات المحور أوّلًا ثم عيّنة موزَّعة؛ القائمة الكاملة لكل آية في صفحتها.
-
الآية تقصر السابقين على رجال، لكنها لا تجعل رسالتهم بشرية المصدر.
-
الآية لا تنفي فعل السبب، لكنها تمنع تحويله إلى ضمان يغني عن الله.
-
الآية لا تُعرِّف الكتاب ولا تشرح محتواه؛ بل تُعلن عن شأنه وتُعدُّ مخاطَبها لتلقّيه تلقِّي الجليل المتحقَّق. من أدرك هذا لم يتوقّف عند «تلك» يبحث عن مشار إليه غائب، بل فهم أنّ الإشارة نفسها جزء من الإعلان.
-
غاية القصص أن يعبر صاحب اللب من الخبر إلى الحكم.
-
الرؤيا لا تفسر هنا وحدها؛ الآية تجعلها علامة لمسار اجتباء وتعليم وإتمام نعمة.
-
﴿مَا لَكَ لَا تَأۡمَ۬نَّا﴾ حوّل الطلب إلى سؤال يُخجل، فجعل الأب يدافع عن موقفه لا يُقيّم الطلب. وهذه صياغة تُعلي من وطأة الخطاب بتحويل موضعَي القوة والضعف.
-
الآية تدعو إلى قراءة البكاء في ضوء توقيته ووجهته لا كحالة مستقلة. البكاء الجماعي عشاءً أمام الأب هو مشهد مصمَّم، سواء أكان صادقًا أم مصطنعًا، والنص يترك الحكم مفتوحًا للآية التالية.
-
ظاهر الحدث شراء وإقامة، وباطنه تمكين وتعليم.
-
الآية لا تكتفي بتعارض قولين؛ تجعل القميص معيارا لفحصهما.
-
الآية تعرض كيف انتقل الحكم من لوم عن بعد إلى اضطراب عند المعاينة.
موضوعات السورة
الموضوعات القرءانيّة التي لها آيات محوريّة داخل هذه السورة، من طبقة الموضوعات (501 موضوعًا مبنيًّا من القرءان وحده). كل موضوع يفتح صفحته الكاملة بآياته عبر المصحف. فهرس الموضوعات ↗
- قصص أنبياء - يوسف عليه السلام - أحسن القصصمن أعلى السور تركيزًا في هذا الموضوع (المرتبة 1)
- النفي
- صفات الله
- الجهل والعلم
- الرؤى وتفسيرهامن أعلى السور تركيزًا في هذا الموضوع (المرتبة 1)
- العلم
- السلطة
- عبورمن أعلى السور تركيزًا في هذا الموضوع (المرتبة 1)
- التعامل مع الأبناء والمقربون وأهل البيتمن أعلى السور تركيزًا في هذا الموضوع (المرتبة 1)
- المؤامراتمن أعلى السور تركيزًا في هذا الموضوع (المرتبة 1)
- الكذب - قول الحق
- صدق
قَولات تتميّز بها السورة
قَولات تتركّز مواضعها في هذه السورة (نصف مواضعها في المصحف فأكثر هنا)، مع مدلول كلٍّ منها من طبقة مدلول القَولات المعتمَدة. النقر على القَولة يفتح صفحتها الكاملة. فهرس القَولات ↗
يا أبانا: نداء الأب من جماعة الأبناء عند مخاطبته بطلب أو خبر أو استغفار.
مكان الاحتباس الذي يدخل فيه يوسف ويقيم فيه ويخاطب أصحابه ثم يخرج منه.
ثوب يوسف وقدّه من قبل أو دبر صار قرينة تفصل الصدق والكذب.
ليوسف: يوسف منظورًا إليه من جهة اختصاص حكم أو فعل به، لا مجرد ذكر الاسم وحده.
بتأويله: ببيان مآل الشيء المعين، رؤيا كان أو طعامًا، قبل أن ينكشف بنفسه.
جهة خلف القميص التي تكشف صدق الحادثة.
أسماء الله وأوصافه في السورة
ما ورد في هذه السورة من أسماء الله وأوصافه المحقَّقة داخليًّا، بمواضعه، من طبقة الأسماء (506 مداخل). صفحة أسماء الله الكاملة ↗
- اللهالآيات: 18، 19، 21، 23، 37، 38، 39، 40الجذر ↗
- عليمالآيات: 6، 19، 50، 76الجذر ↗
- الحكيمالآيات: 6، 83، 100الجذر ↗
- ارحم الراحمينالآيات: 64، 92الجذر ↗
- الغفورالآيات: 53، 98الجذر ↗
- ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُالآيات: 83، 100الجذر ↗
- إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّيٓالآيات: 53الجذر ↗
- إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَالآيات: 90الجذر ↗
- إِنَّ ٱللَّهَ يَجۡزِي ٱلۡمُتَصَدِّقِينَالآيات: 88الجذر ↗
- العزيزالآيات: 88الجذر ↗
- القهارالآيات: 39الجذر ↗
- المومنالآيات: 17الجذر ↗
- الواحدالآيات: 39الجذر ↗
- الوكيلالآيات: 66الجذر ↗
أدعية السورة
مواضع الدعاء في هذه السورة من طبقة الأدعية (181 دعاء محقَّقًا بمعايير داخليّة). صفحة الأدعية الكاملة ↗
- ﴿قَالَ رَبِّ ٱلسِّجۡنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدۡعُونَنِيٓ إِلَيۡهِۖ وَإِلَّا تَصۡرِفۡ عَنِّي كَيۡدَهُنَّ أَصۡبُ إِلَيۡهِنَّ وَأَكُن مِّنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ﴾
- ﴿وَقَالَ يَٰبَنِيَّ لَا تَدۡخُلُواْ مِنۢ بَابٖ وَٰحِدٖ وَٱدۡخُلُواْ مِنۡ أَبۡوَٰبٖ مُّتَفَرِّقَةٖۖ وَمَآ أُغۡنِي عَنكُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٍۖ إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِۖ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُۖ وَعَلَيۡهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ﴾
- ﴿۞ رَبِّ قَدۡ ءَاتَيۡتَنِي مِنَ ٱلۡمُلۡكِ وَعَلَّمۡتَنِي مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِۚ فَاطِرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ أَنتَ وَلِيِّۦ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۖ تَوَفَّنِي مُسۡلِمٗا وَأَلۡحِقۡنِي بِٱلصَّٰلِحِينَ﴾
الأضداد والتقابلات الحاضرة
أزواج التقابل من طبقة الأضداد (1,272 زوجًا محقَّقًا) التي يحضر طرفاها في هذه السورة — وأقواها ما تلاقى طرفاه في آية واحدة. كل زوج يفتح صفحته التحليليّة الكاملة. صفحة الأضداد ↗
أزواج تتلاقى في آية واحدة داخل السورة
- في ⇄ مِنتقابل سياقيّيتلاقيان في آية 8، آية 10، آية 20، آية 21، آية 32، آية 41
- ءن ⇄ إنتقابل سياقيّيتلاقيان في آية 13، آية 24، آية 37، آية 79، آية 83، آية 94
- ءلى ⇄ مِنتقابل سياقيّيتلاقيان في آية 3، آية 8، آية 31، آية 33، آية 63، آية 86
- ءخو ⇄ يوسفتقابل سياقيّيتلاقيان في آية 7، آية 8، آية 58، آية 69، آية 76، آية 77
- ءبو ⇄ ءخوتكامليتلاقيان في آية 8، آية 59، آية 63، آية 65، آية 100
- فعل ⇄ قولتقابل سياقيّيتلاقيان في آية 10، آية 32، آية 61، آية 89
- ءخر ⇄ ءولتضادّ صريحيتلاقيان في آية 36، آية 37، آية 101
- رحم ⇄ غفرتكامليتلاقيان في آية 53، آية 92، آية 98
- صدق ⇄ كذبتضادّ صريحيتلاقيان في آية 26، آية 27
- علم ⇄ غيبتكامليتلاقيان في آية 52، آية 81
أزواج يحضر طرفاها في السورة
اكتشافات مرتبطة بجذور السورة
اكتشافات بنيويّة وإحصائيّة من طبقة الاكتشافات، كل جذورها حاضرة في هذه السورة وأحدها على الأقلّ من جذورها البارزة. التفصيل والشواهد في صفحة الاكتشافات. صفحة الاكتشافات ↗
- ترتيب التعليم والتزكية: التعليم يسبق في الدُعاء، والتزكية تسبق في الفِعل الإلهيّ
- سَميع عَليم — ترتيب ثابت في 32 موضعاً
- فصلت 11 — السماء والأرض تتكلمان بصيغة المثنى
- لا وإنَّ — أكثر قَولة وأقوى تأكيد في القرءان
- نَفي الإيمان عَن قَولٍ بِلا قَلب — قانون بِنيويّ في خَمسَة مَواضِع
- أَنَّ المفتوحة وإنَّ المكسورة — جذران بينهما حدٌّ فاصل
الجذور البارِزة
يعرض هذا القسم أكثر الجذور حضورًا في بيانات السورة. فائدته أن يضع القارئ أمام الألفاظ المتكررة التي تستحق التتبع، مع التنبيه أن التكرار وحده لا يكفي للحكم على دلالة السورة. فهرس الجذور ↗
الحقول الدلاليّة
يجمع هذا القسم الحقول التي تنتمي إليها جذور السورة في بيانات قَولات. فائدته أنه يرفع القراءة من عدّ الألفاظ إلى خريطة معنى أوسع، مع بقاء الحكم النهائي مرتبطًا بالشواهد لا باسم الحقل وحده. صفحة الحقول الكاملة ↗
- القول والكلام والبيان تظهر عبر: قول
- الضمائر وأسماء الإشارة تظهر عبر: ذا، ءنا، نحن
- الإخبار والتبليغ والنبأ تظهر عبر: قصص، وحي، بشر
- الأعداد والكميات تظهر عبر: بضع، ءحد، ثمن، سبع
- الإظهار والتبيين تظهر عبر: بدي، صرف
- الاتباع والسبق تظهر عبر: قصص
- العقوبة والحد والقصاص تظهر عبر: قصص
- المال والثروة تظهر عبر: بضع، رءس
الآيات المَحوريّة
هذه آيات ارتفعت فيها مؤشرات لفظية داخلية: مركبات متكررة، قولات دالة، أو اجتماع أكثر من علامة في موضع واحد. فائدتها أنها تقترح مواضع بدء للقراءة المتأنية، لا أنها وحدها تختزل السورة.
-
كثافة مركبات: 38 · قولات دالّة: 1
﴿وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ إِلَّا رِجَالٗا نُّوحِيٓ إِلَيۡهِم مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡقُرَىٰٓۗ أَفَلَمۡ يَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَيَنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۗ وَلَدَارُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرٞ لِّلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ﴾عَرض في المُتَصَفِّح ←
-
كثافة مركبات: 19 · قولات دالّة: 1
﴿وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنۡ حَيۡثُ أَمَرَهُمۡ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغۡنِي عَنۡهُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٍ إِلَّا حَاجَةٗ فِي نَفۡسِ يَعۡقُوبَ قَضَىٰهَاۚ وَإِنَّهُۥ لَذُو عِلۡمٖ لِّمَا عَلَّمۡنَٰهُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ﴾عَرض في المُتَصَفِّح ←
لَطائف سوريّة
هذه ملاحظات مستخرجة من تحليلات الجذور عندما تذكر السورة أو آياتها صراحة. فائدتها أنها تصل صفحة السورة بتحليل الجذر الكامل، لذلك تُعرض مختصرة هنا ويُفتح أصلها من رابط الجذر.
-
يوسف 79 مَوضعًا في 64 آية من 111 = 57٫7٪ كَثافة: نَسَق فَريد. يوسف سورة قِصَّة واحِدَة، كل آيَتَين تَقريبًا تَحوي «قَالَ»/«قَالَتۡ». سُورَة «قِصَّة» القَصَص.
-
في العد المباشر لمواضع الجذر «ءنا» في السورة، تتقدم سورة يوسف بثمانية مواضع. ويجتمع فيها الكشف والتأويل والضمان والبراءة، ومنها موضع الكشف في (يوسف ٩٠).
-
لطائف من المسح: 1. أكثر فروع الجذر هو قص الخبر: 24 من 30 موضعًا؛ وهذا يفسر دخوله في حقل الإخبار. 2. اقتران نقص عليك متكرر، فيجعل القص خطابًا موجّهًا لا مجرد خبر منفصل. 3. يوسف 3 والقصص 25 موضعان حاسمان لأن في كل منهما وقوعين للجذر داخل الآية نفسها. 4. فرعا قصيه وقصصًا صغيران عددًا، لكنهما يكشفان أصل التتبع الذي يضبط… لطائف من المسح: 1. أكثر فروع الجذر هو قص الخبر: 24 من 30 موضعًا؛ وهذا يفسر دخوله في حقل الإخبار. 2. اقتران نقص عليك متكرر، فيجعل القص خطابًا موجّهًا لا مجرد خبر منفصل. 3. يوسف 3 والقصص 25 موضعان حاسمان لأن في كل منهما وقوعين للجذر داخل الآية نفسها. 4. فرعا قصيه وقصصًا صغيران عددًا، لكنهما يكشفان أصل التتبع الذي يضبط دلالة القصص والقصاص. 5. الإصلاح هنا مطلوب بشريًا في التعريف والمفهوم لأن الحقل كان فارغًا، ولأن التفريق عن النبأ مؤثر في بنية الحقل.
-
سورة يوسف تضم ثلاثية متقاربة: صرف السوء، طلب صرف الكيد، ثم صرف الكيد بالفعل.
-
1. التَّركّز السُّوري في يوسف: 4 من 13 موضعًا (30.8٪) في سُورة يوسف، مُوَزَّعة على ثلاث آيات (80، 87، 110). كل صيغ الٱستفعال (مَوضِعَين) في هذه السُّورة. كأَنَّ القِصَّة بأَكْمَلها بَناء سَردي حول مَفهوم اليأس وذِرواته وتَجاوُزه.
-
١. تتركّز مادّة الجذر في سورة يوسف وحدها بثمانية وعشرين موضعًا من جملة ١١٧، أي نحو ربع المادّة كلّها؛ وفيها يظهر الأب في أوسع أدواره: نداءً ﴿يَٰٓأَبَتِ﴾، ورعايةً ﴿أَبَوَيۡكَ مِن قَبۡلُ﴾، وحزنًا ﴿وَجَآءُوٓ أَبَاهُمۡ عِشَآءٗ يَبۡكُونَ﴾، وانتسابًا ﴿مِلَّةَ ءَابَآءِيٓ﴾. ٢. حين يَرِد الجذر جمعًا على لسان الأقوام يقترن… ١. تتركّز مادّة الجذر في سورة يوسف وحدها بثمانية وعشرين موضعًا من جملة ١١٧، أي نحو ربع المادّة كلّها؛ وفيها يظهر الأب في أوسع أدواره: نداءً ﴿يَٰٓأَبَتِ﴾، ورعايةً ﴿أَبَوَيۡكَ مِن قَبۡلُ﴾، وحزنًا ﴿وَجَآءُوٓ أَبَاهُمۡ عِشَآءٗ يَبۡكُونَ﴾، وانتسابًا ﴿مِلَّةَ ءَابَآءِيٓ﴾. ٢. حين يَرِد الجذر جمعًا على لسان الأقوام يقترن غالبًا بمادّة القول والاحتجاج: ﴿قَالُواْ بَلۡ نَتَّبِعُ مَآ أَلۡفَيۡنَا عَلَيۡهِ ءَابَآءَنَآۚ﴾، ﴿قَالُواْ وَجَدۡنَآ ءَابَآءَنَا﴾؛ فيكشف أنّ الجذر لا يصف النسب وحده، بل يُستعمل أداةَ حجّةٍ موروثةٍ مرفوضةٍ عند مخالفة الهدى. ٣. تنفرد صفة الأوّلين بملازمة صيغة الجمع في مسلك الآباء السابقين: ﴿ءَابَآئِنَا ٱلۡأَوَّلِينَ﴾، ﴿ءَابَآءَهُمُ ٱلۡأَوَّلِينَ﴾، ﴿وَرَبُّ ءَابَآئِكُمُ ٱلۡأَوَّلِينَ﴾؛ فالأوّليّة قيدٌ يميّز الآباء الجماعة عن الأب القريب الحاضر. ٤. يفرّق النصّ بين رسمين متقاربين: ﴿مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٖ مِّن رِّجَالِكُمۡ﴾ موضع اسمٍ في نفي الأبوّة البشريّة، ولا يختلط بفعل الإباء الذي يخصّ جذرًا آخر؛ فالأبوّة هنا جهة اسمية قائمة، لا حدث رفض. ٥. لا ضدّ نصيّ صريحًا للجذر في هذه المادّة؛ فالأمّ والولد علاقتان مقابِلتان في شبكة النسب لا ضدّان، إذ الضدّ يقتضي تنافيًا، والقرابة تكامُلٌ لا تنافٍ. «أب/آباء» مرجعٌ مرنٌ يتّسع فوق الوالد المباشر إلى جهات يثبتها النصّ نفسه: الجدّ الأبعد في قول يوسف ﴿وَٱتَّبَعۡتُ مِلَّةَ ءَابَآءِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَۚ﴾، مع ثبوت تعاقب إسحاق ويعقوب في ﴿وَمِن وَرَآءِ إِسۡحَٰقَ يَعۡقُوبَ﴾؛ وجهة الآباء في بيت إبراهيم في ﴿وَإِلَٰهَ ءَابَآئِكَ إِبۡرَٰهِـۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ﴾، مع جمع إسماعيل وإسحاق في هبة واحدة: ﴿وَهَبَ لِي عَلَى ٱلۡكِبَرِ إِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَۚ﴾؛ والأب الجامع للملّة لا للولادة المباشرة في ﴿مِّلَّةَ أَبِيكُمۡ إِبۡرَٰهِيمَۚ﴾؛ والأمّ المستوعبة في بنية المثنّى في ﴿وَوَرِثَهُۥٓ أَبَوَاهُ﴾ ثم ينفكّ المثنّى إلى ﴿فَلِأُمِّهِ ٱلثُّلُثُۚ﴾. القاسم الجامع: جهة أصلٍ سابقٍ يُنتسب إليه نسبًا أو ملّةً، لا أبوّة الولادة المباشرة وحدها. الجذران طرفا نسبٍ متقابلان، لكنّ بنيتهما الصرفيّة غير متماثلة: «ءبو» اسميّ في مواضعه كلّها، أبٌ مفردًا ﴿لِأَبِيهِ ءَازَرَ﴾، وأبوين ﴿وَوَرِثَهُۥٓ أَبَوَاهُ﴾، وآباءً ﴿وَجَدۡنَا عَلَيۡهَآ ءَابَآءَنَا﴾؛ فالأبوّة جهة أصلٍ قائمة. أمّا «ولد» فيجمع الاسم ﴿أَوۡلَٰدُكُمۡ﴾ و﴿لَّا يَجۡزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِۦ﴾، ويَرِد معه فعل الولادة حدثًا: ﴿وُلِدتُّ﴾، ﴿ءَأَلِدُ وَأَنَا۠ عَجُوزٞ﴾، ﴿ٱلَّٰٓـِٔي وَلَدۡنَهُمۡۚ﴾. وأثر ذلك أنّ نفي البنوّة عن الله يقع بمادّة الولد لا بمادّة الأب: ﴿ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدٗا﴾، ﴿مَا ٱتَّخَذَ صَٰحِبَةٗ وَلَا وَلَدٗا﴾، وذروته نفي الفعل ﴿لَمۡ يَلِدۡ وَلَمۡ يُولَدۡ﴾. وينفرد «ءبو» بنداء الأصل من جهة اللاحق: ﴿قَالَ يَٰبُنَيَّ﴾ ثم ﴿يَٰٓأَبَتِ﴾ في موضع واحد، ويلتقي الأصل الصاعد والفرع النازل في آية الميراث: الأبوان ﴿وَلِأَبَوَيۡهِ لِكُلِّ وَٰحِدٖ مِّنۡهُمَا ٱلسُّدُسُ﴾ والولد ﴿إِن كَانَ لَهُۥ وَلَدٞۚ﴾.
-
توزُّع ﴿تَٱللَّهِ﴾ السُّوريّ: نِصف الإجماليّ (4 من 8 صيغ مستقلّة، في 9 مواضع) في سورة يوسف وحدها (يوسف 73، 85، 91، 95) — أداة اعتراف وتُهمة بَين الإخوة والأب، لا قَسَم نِزاع مع كافر؛ تَركيز سُوريّ لا يَتكرّر بِهذا الكِثاف في أيّ سورة أخرى.
-
«وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ إِلَّا رِجَالٗا نُّوحِيٓ إِلَيۡهِم» (يوسف 109، النحل 43؛ والأنبياء 7 بصيغة «وَمَآ أَرۡسَلۡنَا قَبۡلَكَ» بدون «مِن»): تَكَرَّرَت 3 مَواضع. صيغة قياسيَّة لِبَيان أَنَّ الرُّسل بَشَر، بِالاستِثناء المُلازم.
-
1. انفراد كلّيّ للجذر (1 موضع، 1 صيغة): يوسف 92 ﴿لَا تَثۡرِيبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡيَوۡمَۖ﴾ — الورود الوحيد. 2. اقتران 100٪ بأداة النَّفي «لَا»: الجذر يَرد مَنفيًّا، لا مُثبَتًا — التَّثريب في القرءان لا يَأتي إلا في سياق رَفعه عن المُذنبين، لا إثباته عليهم. 3. اقتران بقَيد زَمنيّ (اليوم) في 1/1: ﴿لَا تَثۡرِيبَ عَلَيۡكُمُ… 1. انفراد كلّيّ للجذر (1 موضع، 1 صيغة): يوسف 92 ﴿لَا تَثۡرِيبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡيَوۡمَۖ﴾ — الورود الوحيد. 2. اقتران 100٪ بأداة النَّفي «لَا»: الجذر يَرد مَنفيًّا، لا مُثبَتًا — التَّثريب في القرءان لا يَأتي إلا في سياق رَفعه عن المُذنبين، لا إثباته عليهم. 3. اقتران بقَيد زَمنيّ (اليوم) في 1/1: ﴿لَا تَثۡرِيبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡيَوۡمَ﴾ — التَّثريب مُنفيّ بنَصّ زَمني محدَّد، ممّا يَكشف أنّه نَفي عَن لحظة العفو نفسها. 4. اقتران بسياق العَفو والمَغفرة (1/1): ورد على لسان يوسف عند مَجيء إخوته إليه بَعد الفعلة. السياق سياق صَفح أَخوي، فيَكشف الجذر معنى العَتاب الذي لا يُلصَق بالمُسيء حِين يَتوب. 5. انحصار في صيغة المَصدر (تَثۡرِيب): صيغة واحدة (اسم مَصدر من «ثَرَّبَ»)، لا فعل صريح — التَّثريب في القرءان مَفهوم يُنفى لا يَجري فعلًا.
-
بياض العين في يوسف 84 يمنع تعريف الجذر بأنه مدح دائم؛ فالبياض قد يكون أثر حزن.
شَواهد قُرءانيّة
هذه آيات من السورة استُعملت شواهد في صفحات الجذور. فائدتها أن يعرف القارئ أين دخلت السورة في بناء التحليل العام، مع إمكان فتح الجذر لرؤية السياق الكامل للشاهد.
-
﴿قَالَ مَا خَطۡبُكُنَّ إِذۡ رَٰوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفۡسِهِۦۚ قُلۡنَ حَٰشَ لِلَّهِ مَا عَلِمۡنَا عَلَيۡهِ مِن سُوٓءٖۚ قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡـَٰٔنَ حَصۡحَصَ ٱلۡحَقُّ أَنَا۠ رَٰوَدتُّهُۥ عَن نَّفۡسِهِۦ وَإِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ﴾
-
﴿يَتَبَوَّأُ مِنۡهَا حَيۡثُ يَشَآءُۚ﴾
-
﴿وَٱسۡتَبَقَا ٱلۡبَابَ وَقَدَّتۡ قَمِيصَهُۥ مِن دُبُرٖ وَأَلۡفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا ٱلۡبَابِۚ قَالَتۡ مَا جَزَآءُ مَنۡ أَرَادَ بِأَهۡلِكَ سُوٓءًا إِلَّآ أَن يُسۡجَنَ أَوۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ﴾
-
﴿قَالَ تَزۡرَعُونَ سَبۡعَ سِنِينَ دَأَبٗا فَمَا حَصَدتُّمۡ فَذَرُوهُ فِي سُنۢبُلِهِۦٓ إِلَّا قَلِيلٗا مِّمَّا تَأۡكُلُونَ﴾
-
﴿وَلَقَدۡ هَمَّتۡ بِهِۦۖ وَهَمَّ بِهَا لَوۡلَآ أَن رَّءَا بُرۡهَٰنَ رَبِّهِۦۚ كَذَٰلِكَ لِنَصۡرِفَ عَنۡهُ ٱلسُّوٓءَ وَٱلۡفَحۡشَآءَۚ إِنَّهُۥ مِنۡ عِبَادِنَا ٱلۡمُخۡلَصِينَ﴾
-
﴿وَقَالَ نِسۡوَةٞ فِي ٱلۡمَدِينَةِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِيزِ تُرَٰوِدُ فَتَىٰهَا عَن نَّفۡسِهِۦۖ قَدۡ شَغَفَهَا حُبًّاۖ إِنَّا لَنَرَىٰهَا فِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٖ﴾
-
﴿قَالَ قَآئِلٞ مِّنۡهُمۡ لَا تَقۡتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلۡقُوهُ فِي غَيَٰبَتِ ٱلۡجُبِّ يَلۡتَقِطۡهُ بَعۡضُ ٱلسَّيَّارَةِ إِن كُنتُمۡ فَٰعِلِينَ﴾
-
﴿إِذۡ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَٰٓأَبَتِ إِنِّي رَأَيۡتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوۡكَبٗا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ رَأَيۡتُهُمۡ لِي سَٰجِدِينَ﴾
-
﴿وَشَرَوۡهُ بِثَمَنِۭ بَخۡسٖ﴾
-
﴿وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ إِنِّيٓ أَرَىٰ سَبۡعَ بَقَرَٰتٖ سِمَانٖ يَأۡكُلُهُنَّ سَبۡعٌ عِجَافٞ وَسَبۡعَ سُنۢبُلَٰتٍ خُضۡرٖ وَأُخَرَ يَابِسَٰتٖۖ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَأُ أَفۡتُونِي فِي رُءۡيَٰيَ إِن كُنتُمۡ لِلرُّءۡيَا تَعۡبُرُونَ﴾
-
﴿قَالَ تَزۡرَعُونَ سَبۡعَ سِنِينَ دَأَبٗا فَمَا حَصَدتُّمۡ فَذَرُوهُ فِي سُنۢبُلِهِۦٓ إِلَّا قَلِيلٗا مِّمَّا تَأۡكُلُونَ﴾
-
﴿ثُمَّ يَأۡتِي مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ سَبۡعٞ شِدَادٞ يَأۡكُلۡنَ مَا قَدَّمۡتُمۡ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلٗا مِّمَّا تُحۡصِنُونَ﴾
-
﴿وَٱبۡيَضَّتۡ عَيۡنَاهُ مِنَ ٱلۡحُزۡنِ﴾
-
﴿ٱدۡخُلُواْ مِصۡرَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ﴾
-
﴿وَدَخَلَ مَعَهُ ٱلسِّجۡنَ فَتَيَانِۖ قَالَ أَحَدُهُمَآ إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَعۡصِرُ خَمۡرٗاۖ وَقَالَ ٱلۡأٓخَرُ إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَحۡمِلُ فَوۡقَ رَأۡسِي خُبۡزٗا تَأۡكُلُ ٱلطَّيۡرُ مِنۡهُۖ نَبِّئۡنَا بِتَأۡوِيلِهِۦٓۖ إِنَّا نَرَىٰكَ مِنَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ﴾
طبقات اللغة والإحصاء — تفصيل للدارس (كل قسم يُفتح عند الحاجة)
مجموعات وأصناف حاضرة
مجموعات الألفاظ الموضوعيّة (الرسل، الجنّة، أهل الكتاب…) الحاضرة في هذه السورة بعدد مواضعها. صفحة المجموعات ↗
- آل يَعقوبإيمانيّة · 1 موضعًا في السورة أعلى السور حضورًا لهذه المجموعة
- الرُسُل والمُرسَلونإيمانيّة · 1 موضعًا في السورة
- المُجرِمونكفريّة · 1 موضعًا في السورة
- المُخلَصونإيمانيّة · 1 موضعًا في السورة
- عِبادي / عِبادناإيمانيّة · 1 موضعًا في السورة
الإيقاعات المتكرّرة
يرصد هذا القسم العبارات المتكررة التي تظهر داخل السورة أو يتركز حضورها فيها. فائدته كشف الجمل القرءانية التي تصنع إيقاعًا داخليًا أو لازمة معنوية قابلة للتتبع. صفحة الإيقاعات الكاملة ↗
الجُموع والصيغ الجمعيّة
يعرض هذا القسم صيغ الجمع التي دخلت في تحليل منشور، مع الشاهد الذي ظهر في السورة. فائدته التمييز بين صيغة مفردة وصيغة جمع، ورؤية ما إذا كان الجمع نادرًا أو ذا وظيفة سياقية خاصة. صفحة الجموع الكاملة ↗
الإدماجات اللفظيّة
يعرض هذا القسم القَولات التي تحمل دمجًا بنيويًا داخل القَولة، مثل اتصال الأصل بضمائر أو لواحق. فائدته أن يرى القارئ كيف تتحول البنية اللفظية إلى موضع تحليل، مع أن الحكم غالبًا بنيوي لا دلالة خاصة بكل موضع. صفحة الإدماجات الكاملة ↗
فروق الحركة والصيغة
هذا القسم يلتقط المواضع التي تدخل في باب اختلاف الحركة أو الصيغة على رسم جذعي واحد. فائدته التفريق بين اختلاف صرفي حقيقي واختلاف أداء/وقف لا يحمل بالضرورة فرقًا دلاليًا عامًا. صفحة فروق الحركة الكاملة ↗
المُتجانِسات في السورة
كلمات بهيكل رسم واحد وأكثر من صورة/أصل، اجتمع في هذه السورة هيكلان منها فأكثر. صفحة المتجانسات ↗
- ارجعٱرۡجِعۡ، ٱرۡجِعِ (1)؛ أَرۡجِعُ (1)
- استغفرٱسۡتَغۡفِرۡ (1)؛ أَسۡتَغۡفِرُ (1)
أبواب الفِعل لجذور السورة
الجذور البارزة في السورة التي لها تحليل أبواب فعل (تفرّع صرفيّ دلاليّ محقَّق). التفصيل والشواهد في صفحة الأبواب. صفحة أبواب الفعل ↗
- قول4 باب: القَوۡل — الاسم والمَصدَر (القَول الموصوف بصِفة)، تَقَوَّلَ — التَفَعُّل (الاختلاق ادِّعاءً)، قَالَ — المُجرَّد، يُقَالُ — الإفعال (المَبنيّ المُحَدَّد)
- حفظ3 باب: حَافَظَ — المُفاعَلَة (المُداومَة المُتَجَدِّدَة)، حَفِظَ — المجرَّد (الحِفظ المُباشِر)، ٱسۡتُحۡفِظَ — الاستِفعال (الاستيداع والأَمانَة)
- بنو3 باب: أبناء — صيغة الجَمع المُكسَّر، ابن/بَنون/بَنات — الأسماء المُعَرَّفة والمُفرَدة، بَنين/بَنات/بَنِي — صيغة الإضافة المُباشِرة
- بدي3 باب: أَبۡدَى / يُبۡدِئُ — الإفعال، الأسماء — البَادِ، البَدۡو، مُبۡدِيهِ، بَدَا / بَدَأَ — المجرَّد
- وحي3 باب: أَوحَى — الإفعال (التَعديَة وَإسناد المُوحي وَالمُوحى إلَيه)، الاسم — بِالوَحۡي، وَحَى — المُجَرَّد
- ردد5 باب: أُرِدَّ — الإفعال (الرَدّ المَحجوب فاعِله، السَوق إلى المُنتَهى)، الأسماء والمصادر — مَرَدّ / مَرۡدُود، تَرَدَّدَ — التفعُّل (تكرار الفعل في النفس بلا انتهاء)، رَدَّ — المجرَّد (الإرجاع المُتعدّي)، ٱرۡتَدَّ — الافتعال (الانعِطاف على الذات والرُجوع عن الجهة)
- بشر5 باب: الإفعال (أَبۡشَرَ)، الاستفعال (ٱسۡتَبۡشَرَ)، التفعيل والتبشير (بَشَّرَ ومُشتَقّاتُه)، المُجرَّد (بَشَر)، المُفاعَلَة (بَاشَرَ)
- صرف4 باب: صَرَفَ — المُجَرَّد (التَحويل المُفرَد مَع تَحديد جِهَتَيه)، صَرَّفَ — التَفعيل (التَكرار والتَنويع لِلتَذَكُّر)، يُصۡرَفُ — الإِفعال (التَحويل الجَزائيّ المُغَيَّب فاعِلُه)، ٱنصَرَفَ — الانفِعال (المُطاوَعَة، الانصِراف الذاتيّ)
- يدي3 باب: أَيۡدِي — الجَمع، يَد / يَدا / يَدَيۡ — المُفرَد والمُثَنّى، ٱلۡأَيۡدِي — اسم الجَمع المُجَرَّد (وَصف القُوَّة والبَأس)
- متع5 باب: أَمتِعَة — الإفعال (اسم جَمع لِلأَدَوات المَحمولَة)، تَمَتَّعَ — التَفَعُّل (الإنسان يَتَمَتَّع: لَذَّة عابِرَة قَبل العَذاب)، مَتَعَ — المُجَرَّد (نادر فِعلًا، شائع اسمًا «مَتاع»)، مَتَّعَ — التَفعيل (الله يُمَتِّع: مَنحٌ كَثيرٌ مَع استِدراج)، ٱسۡتَمۡتَعَ — الاستِفعال (طَلَب المَتاع كامِلًا، استِيفاء الحَظّ)
من امتحانات الاستبدال ولطائف الرسم
عيّنة منتقاة من امتحانات الاستبدال وملاحظات الرسم في تحليل آيات السورة — التفصيل الكامل في صفحة كل آية.
من امتحانات الاستبدال
- آية 109 استبدال «رجالًا» بملائكة — ينقلب موضع الحجة؛ الآية تثبت بشرية المرسلين السابقين مع كونهم موحى إليهم.
- آية 68 لو استبدل يغني بينفع — ينتقل المعنى إلى عموم النفع، بينما يغني أدق لأنه ينفي الكفاية والدفع عند حد الله، مع بقاء نفع محدود هو قضاء حاجة يعقوب.
- آية 1 اختبار ﴿الٓرۚ﴾ — لو حُذفت الحروف وبُدئ بـ﴿تِلۡكَ ءَايَٰتُ﴾ مباشرةً لسقطت العتبة التي تُهيّئ المخاطَب لاستقبال ما يلي كبيانٍ مغاير. وظيفة الحروف ليست إخبارًا يُضاف إلى الجملة بل وقفةٌ تُسبق بها الجملة فيُدرك من أوّله أنّ الكلام القادم خارج عن نظام الكلام المعتاد.
- آية 111 استبدال «عبرة» بعظة — العظة تقرب المعنى، لكن «عبرة» تحفظ حركة المجاوزة من ظاهر القصة إلى حكمها.
- آية 10 اختبار «قائل منهم» — لو قيل قالوا لفقد النص تمييز الصوت المفرد الذي عدل مسار القرار.
- آية 19 استبدال «سيارة» بـ«قوم» — يضيع معنى الجماعة السائرة العابرة التي يفسر حضورها عند الماء.
من لطائف الرسم
- آية 109 مد ﴿ٱلۡقُرَىٰٓ﴾ — هذه القَولة رسمُها هيكلٌ واحدٌ في المصحف كلّه — ﴿ٱلۡقُرَىٰٓ﴾ في ٦ مواضع بلا صورةٍ ثانية. فلا تنويعَ رسميًّا يُقارَن هنا، وليس هذا عجزًا عن الحسم بل قياسٌ نفى وجودَ المتغيّر: الحكمُ الرسميُّ المخصوص يلزمه تقابلُ صورتين، ولا تقابلَ.
- آية 68 الرسم في علمناه — صلة التعليم بالضمير واضحة دلاليًا من التركيب. هذه القَولة رسمُها هيكلٌ واحدٌ في المصحف كلّه — ﴿عَلَّمۡنَٰهُ﴾ في موضعين بلا صورةٍ ثانية. فلا تنويعَ رسميًّا يُقارَن هنا، وليس هذا عجزًا عن الحسم بل قياسٌ نفى وجودَ المتغيّر: الحكمُ الرسميُّ المخصوص يلزمه تقابلُ صورتين، ولا تقابلَ.
- آية 1 رسم ﴿الٓرۚ﴾ والوقف عليها — كُتبت في المصحف ﴿الٓرۚ﴾ بالألف والتمديد ثمّ السكت عليها بالرمز ۚ مما يجعل القارئ يقف لفظيًّا عندها قبل أن يبدأ ما بعدها. هذا الوقف يخدم الوظيفة العتبية التي تُؤدّيها الحروف: المخاطَب يُلفظها ثمّ يصمت لحظةً ثمّ يبدأ الجملة، فيتجسّد الانتقال من الإشارة إلى الإعلان.
- آية 111 تنوين ﴿عِبۡرَةٞ﴾ و﴿حَدِيثٗا﴾ — هذه القَولة لم ترد في المصحف إلّا في هذا الموضع — ﴿عِبۡرَةٞ﴾ صورةٌ واحدة بلا نظيرٍ ثانٍ يُقابَلها. وليس هذا عجزًا عن الحسم بل قياسٌ نفى وجودَ المتغيّر: الحكمُ الرسميُّ المخصوص يلزمه تقابلُ صورتين، ولا تقابلَ.
- آية 10 قياسُ رسم قَولات الآية — قِسنا قَولاتِ هذه الآية كلَّها — ١٦ قَولةً: واحدةٌ منها يتناوب رسمُها — ﴿قَالَ﴾ في ٤١٢ موضعًا، و﴿قَٰلَ﴾ في ٤ مواضع (الأنبيَاء ١١٢ · المؤمنُون ١١٢ · المؤمنُون ١١٤ · وغيرها). وسائرُ قَولات الآية هيكلٌ واحدٌ في المصحف بلا صورةٍ ثانية.
- آية 19 قياسُ رسم قَولات الآية — قِسنا قَولاتِ هذه الآية كلَّها — ١٦ قَولةً: واحدةٌ منها يتناوب رسمُها — ﴿قَالَ﴾ في ٤١٢ موضعًا، و﴿قَٰلَ﴾ في ٤ مواضع (الأنبيَاء ١١٢ · المؤمنُون ١١٢ · المؤمنُون ١١٤ · وغيرها). وسائرُ قَولات الآية هيكلٌ واحدٌ في المصحف بلا صورةٍ ثانية.
التَعريف بِأل
يعرض هذا القسم أثر دخول «أل» عندما يظهر للفظ وجهان داخل البيانات: صورة معرفة وصورة نكرة. الفائدة هنا هي رؤية ما يكشفه التقابل داخل السورة أو في المادة المنشورة، مع فصل الألفاظ التي لا تظهر إلا معرفة. التَحليل الكامِل ↗
في هذه السورة: 20 تَقابُل مَنشور، و5 لَفظ يَلزَمُه التَعريف.
-
العذاب عذاب
«العذاب» هو العذابُ المعيَّن الذي تعرفه ويُنتظَر، و«عذابٌ» عذابٌ يُخبَر عنه ويُوصَف أوّلَ مرّة حتى تعرفه.
مِن جَذر «عذب» — افتَح التَحليل الكامِل ↗نَكِرةً: عذاب2 موضعوَٱسۡتَبَقَا ٱلۡبَابَ وَقَدَّتۡ قَمِيصَهُۥ مِن دُبُرٖ وَأَلۡفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا ٱلۡبَابِۚ قَالَتۡ مَا جَزَآءُ مَنۡ أَرَادَ بِأَهۡلِكَ سُوٓءًا إِلَّآ أَن يُسۡجَنَ أَوۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ -
اليوم يوم
«اليوم» يومٌ تعرفه، و«يومٌ» يومٌ لا تعرفه حتى يُوصَف أو يُضاف.
مِن جَذر «يوم» — افتَح التَحليل الكامِل ↗بِأل: اليوم2 موضعوَقَالَ ٱلۡمَلِكُ ٱئۡتُونِي بِهِۦٓ أَسۡتَخۡلِصۡهُ لِنَفۡسِيۖ فَلَمَّا كَلَّمَهُۥ قَالَ إِنَّكَ ٱلۡيَوۡمَ لَدَيۡنَا مَكِينٌ أَمِينٞ -
الكتاب كتب
«الكتاب» هو الكتابُ المعيَّن المعروف، و«كتابٌ» كتابٌ مّا يُوصَف أو يُضاف حتى يتحدّد.
مِن جَذر «كتب» — افتَح التَحليل الكامِل ↗بِأل: الكتاب1 موضعالٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُبِينِ -
العلم علم
«العلم» هو العلمُ المعيَّن الذي يُذكَر مَنبعُه ومَحلّه، و«علمٌ» علمٌ مّا يُضاف إلى متعلَّقه فيُعرَف به.
مِن جَذر «علم» — افتَح التَحليل الكامِل ↗نَكِرةً: علم2 موضعوَلَمَّا دَخَلُواْ مِنۡ حَيۡثُ أَمَرَهُمۡ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغۡنِي عَنۡهُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٍ إِلَّا حَاجَةٗ فِي نَفۡسِ يَعۡقُوبَ قَضَىٰهَاۚ وَإِنَّهُۥ لَذُو عِلۡمٖ لِّمَا عَلَّمۡنَٰهُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ -
الذكر ذكر
«الذِّكر» هو الكتاب المعروف بعينه، و«ذِكر» موعظةٌ أو تذكيرٌ عامّ تحتاج وصفًا ليتبيّن أيُّ ذِكر هو.
مِن جَذر «ذكر» — افتَح التَحليل الكامِل ↗نَكِرةً: ذكر2 موضعوَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُۥ نَاجٖ مِّنۡهُمَا ٱذۡكُرۡنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَىٰهُ ٱلشَّيۡطَٰنُ ذِكۡرَ رَبِّهِۦ فَلَبِثَ فِي ٱلسِّجۡنِ بِضۡعَ سِنِينَ -
الأمر امر
«الأمر» هو الشأن الجامع المعروف الذي بيد الله، و«أمر» شأنٌ واحد مفرد لا يتبيّن حتى يُوصَف أو يُنسَب.
مِن جَذر «ءمر» — افتَح التَحليل الكامِل ↗بِأل: الأمر1 موضعيَٰصَٰحِبَيِ ٱلسِّجۡنِ أَمَّآ أَحَدُكُمَا فَيَسۡقِي رَبَّهُۥ خَمۡرٗاۖ وَأَمَّا ٱلۡأٓخَرُ فَيُصۡلَبُ فَتَأۡكُلُ ٱلطَّيۡرُ مِن رَّأۡسِهِۦۚ قُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ ٱلَّذِي فِيهِ تَسۡتَفۡتِيَانِ -
العزيز عزيز
«عزيز» بلا أل صفةٌ عامّة تخبر عن العزّة والغلبة، و«العزيز» بأل صار اسمًا معروفًا لذاتٍ بعينها يعرفها السامع.
مِن جَذر «عزز» — افتَح التَحليل الكامِل ↗بِأل: العزيز4 موضع۞ وَقَالَ نِسۡوَةٞ فِي ٱلۡمَدِينَةِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِيزِ تُرَٰوِدُ فَتَىٰهَا عَن نَّفۡسِهِۦۖ قَدۡ شَغَفَهَا حُبًّاۖ إِنَّا لَنَرَىٰهَا فِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٖ -
الحكيم حكيم
«حكيم» بلا أل صفةٌ عامّة تخبر عن الحكمة، و«الحكيم» بأل صار اسمًا معروفًا لمسمّى بعينه: للقرءان أو للكتاب أو لله.
مِن جَذر «حكم» — افتَح التَحليل الكامِل ↗بِأل: الحكيم2 موضعقَالَ بَلۡ سَوَّلَتۡ لَكُمۡ أَنفُسُكُمۡ أَمۡرٗاۖ فَصَبۡرٞ جَمِيلٌۖ عَسَى ٱللَّهُ أَن يَأۡتِيَنِي بِهِمۡ جَمِيعًاۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُنَكِرةً: حكيم1 موضعوَكَذَٰلِكَ يَجۡتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكَ وَعَلَىٰٓ ءَالِ يَعۡقُوبَ كَمَآ أَتَمَّهَا عَلَىٰٓ أَبَوَيۡكَ مِن قَبۡلُ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٞ
أَزواج الرَسم التَوقيفيّ
يعرض هذا القسم أزواجًا يظهر فيها اختلاف الرسم مع تقارب النطق أو اتحاد الجذر. فائدته تنبيه القارئ إلى أن صورة القَولة في المصحف قد تحمل مسارًا كتابيًا يستحق المقارنة، لا مجرد اختلاف إملائي حديث. — 5 منها مُكتَشَف آلِيًّا (✦) يَحتاج مُراجَعة بَشَريّة صفحة أزواج الرسم الكاملة ↗
-
امرأت ⟂ امرأةالتاء (مَربوطة ⟂ مَبسوطة)﴿قَالَ مَا خَطۡبُكُنَّ إِذۡ رَٰوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفۡسِهِۦۚ قُلۡنَ حَٰشَ لِلَّهِ مَا عَلِمۡنَا عَلَيۡهِ مِن سُوٓءٖۚ قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡـَٰٔنَ حَصۡحَصَ ٱلۡحَقُّ أَنَا۠ رَٰوَدتُّهُۥ عَن نَّفۡسِهِۦ وَإِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ﴾
-
أنباء ⟂ أنبٰؤاالواو المَهموزة (مَع/بِدون خَنجَريّة)﴿ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهِ إِلَيۡكَۖ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ أَجۡمَعُوٓاْ أَمۡرَهُمۡ وَهُمۡ يَمۡكُرُونَ﴾
-
رءا ⟂ رأىالأَلِف المَقصورة ⟂ الياء﴿فَلَمَّا رَءَا قَمِيصَهُۥ قُدَّ مِن دُبُرٖ قَالَ إِنَّهُۥ مِن كَيۡدِكُنَّۖ إِنَّ كَيۡدَكُنَّ عَظِيمٞ﴾
-
قرءانا ⟂ قرءٰناالأَلِف الخَنجَريّة (تَوقيفيّ)﴿إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ قُرۡءَٰنًا عَرَبِيّٗا لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ﴾
-
لدا ⟂ لدىالأَلِف المَقصورة ⟂ الياء﴿وَٱسۡتَبَقَا ٱلۡبَابَ وَقَدَّتۡ قَمِيصَهُۥ مِن دُبُرٖ وَأَلۡفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا ٱلۡبَابِۚ قَالَتۡ مَا جَزَآءُ مَنۡ أَرَادَ بِأَهۡلِكَ سُوٓءًا إِلَّآ أَن يُسۡجَنَ أَوۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ﴾
-
القهار ⟂ القهٰرالأَلِف الخَنجَريّة (تَوقيفيّ)﴿يَٰصَٰحِبَيِ ٱلسِّجۡنِ ءَأَرۡبَابٞ مُّتَفَرِّقُونَ خَيۡرٌ أَمِ ٱللَّهُ ٱلۡوَٰحِدُ ٱلۡقَهَّارُ﴾
-
يغن ⟂ يغنيالياء النِهائيّة﴿وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنۡ حَيۡثُ أَمَرَهُمۡ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغۡنِي عَنۡهُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٍ إِلَّا حَاجَةٗ فِي نَفۡسِ يَعۡقُوبَ قَضَىٰهَاۚ وَإِنَّهُۥ لَذُو عِلۡمٖ لِّمَا عَلَّمۡنَٰهُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ﴾
-
نبغ ⟂ نبغيالياء النِهائيّة﴿وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَٰعَهُمۡ وَجَدُواْ بِضَٰعَتَهُمۡ رُدَّتۡ إِلَيۡهِمۡۖ قَالُواْ يَٰٓأَبَانَا مَا نَبۡغِيۖ هَٰذِهِۦ بِضَٰعَتُنَا رُدَّتۡ إِلَيۡنَاۖ وَنَمِيرُ أَهۡلَنَا وَنَحۡفَظُ أَخَانَا وَنَزۡدَادُ كَيۡلَ بَعِيرٖۖ ذَٰلِكَ كَيۡلٞ يَسِيرٞ﴾
-
وعلىٰ ⟂ وعلى ✦ آليّالأَلِف الخَنجَريّة (تَوقيفيّ)﴿وَكَذَٰلِكَ يَجۡتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكَ وَعَلَىٰٓ ءَالِ يَعۡقُوبَ كَمَآ أَتَمَّهَا عَلَىٰٓ أَبَوَيۡكَ مِن قَبۡلُ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٞ﴾
-
عسى ⟂ عسىٰ ✦ آليّالأَلِف الخَنجَريّة (تَوقيفيّ)﴿قَالَ بَلۡ سَوَّلَتۡ لَكُمۡ أَنفُسُكُمۡ أَمۡرٗاۖ فَصَبۡرٞ جَمِيلٌۖ عَسَى ٱللَّهُ أَن يَأۡتِيَنِي بِهِمۡ جَمِيعًاۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ﴾﴿وَقَالَ ٱلَّذِي ٱشۡتَرَىٰهُ مِن مِّصۡرَ لِٱمۡرَأَتِهِۦٓ أَكۡرِمِي مَثۡوَىٰهُ عَسَىٰٓ أَن يَنفَعَنَآ أَوۡ نَتَّخِذَهُۥ وَلَدٗاۚ وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلِنُعَلِّمَهُۥ مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِۚ وَٱللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰٓ أَمۡرِهِۦ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ﴾
-
عبادنا ⟂ عبٰدنا ✦ آليّإثبات/حَذف الأَلِف (بَعد خَنجَريّة)﴿وَلَقَدۡ هَمَّتۡ بِهِۦۖ وَهَمَّ بِهَا لَوۡلَآ أَن رَّءَا بُرۡهَٰنَ رَبِّهِۦۚ كَذَٰلِكَ لِنَصۡرِفَ عَنۡهُ ٱلسُّوٓءَ وَٱلۡفَحۡشَآءَۚ إِنَّهُۥ مِنۡ عِبَادِنَا ٱلۡمُخۡلَصِينَ﴾
-
ٱلقهار ⟂ ٱلقهٰر ✦ آليّإثبات/حَذف الأَلِف (بَعد خَنجَريّة)﴿يَٰصَٰحِبَيِ ٱلسِّجۡنِ ءَأَرۡبَابٞ مُّتَفَرِّقُونَ خَيۡرٌ أَمِ ٱللَّهُ ٱلۡوَٰحِدُ ٱلۡقَهَّارُ﴾
-
أرىٰ ⟂ أرى ✦ آليّالأَلِف الخَنجَريّة (تَوقيفيّ)﴿وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ إِنِّيٓ أَرَىٰ سَبۡعَ بَقَرَٰتٖ سِمَانٖ يَأۡكُلُهُنَّ سَبۡعٌ عِجَافٞ وَسَبۡعَ سُنۢبُلَٰتٍ خُضۡرٖ وَأُخَرَ يَابِسَٰتٖۖ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَأُ أَفۡتُونِي فِي رُءۡيَٰيَ إِن كُنتُمۡ لِلرُّءۡيَا تَعۡبُرُونَ﴾
المُرَكَّبات اللَفظيّة
هذه سلاسل من قولتين إلى أربع قولات يكثر اجتماعها أو يتركز ظهورها في السورة. فائدتها كشف العبارات المتماسكة التي قد تكون مفتاحًا لقراءة مواضع محددة. صفحة المركبات الكاملة ↗
- وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ
- أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا
- وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا
- أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ
- وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ