جَذر لعل في القُرءان الكَريم — ١٢٩ مَوضعًا

الجَذر الضِدّ

## الجِذرُ الضِّدُّ: «لو» (الامتِناعيَّةُ — فَرضُ ما لم يَقَع)

التَّقابُلُ البِنيَويُّ: «لَعَلَّ» تَفتَحُ بابَ التَّحَقُّقِ الحاضِرِ على غايَةٍ مَنشودَة، تَنظُرُ إلى مُستَقبَلٍ تَحَقُّقُهُ مُمكِنٌ يَتَوَقَّفُ على إرادَةِ المُخاطَب. «لَوۡ» تُغلِقُ بابَ التَّحَقُّق على فَرضٍ مُمتَنِعٍ، تَنظُرُ إلى ما لم يَقَع وتَتَخَيَّلُ نَتيجَةً لو وَقَعَ.

«لَعَلَّ» = تَرَجٍّ مُتَأَتٍّ. «لَوۡ» = افتِراضٌ مُمتَنِع. «لَعَلَّ» تَنظُرُ إلى الأَمام. «لَوۡ» تَنظُرُ إلى ما كانَ يُمكِنُ أَن يَكون. «لَعَلَّ» تَدفَعُ المُخاطَبَ إلى الفِعل. «لَوۡ» تَكشِفُ عَن مَوقِفٍ مُغلَقٍ — إمَّا تَعجيزًا، أَو فَرضًا تَخَيُّليًّا.

الآيَةُ المَركَزيَّةُ لِلتَّقابُل: الحَشر ٢١ ﴿لَوۡ أَنزَلۡنَا هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ عَلَىٰ جَبَلٖ لَّرَأَيۡتَهُۥ خَٰشِعٗا مُّتَصَدِّعٗا مِّنۡ خَشۡيَةِ ٱللَّهِۚ وَتِلۡكَ ٱلۡأَمۡثَٰلُ نَضۡرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ﴾ — هذه الآيَةُ الفَريدَةُ تَجمَعُ الجِذرَين «لو» و«لعل» في سِياقَين مُتَتاليَين: «لَوۡ أَنزَلۡنَا» فَرضٌ مُمتَنِعٌ (لم نُنزِله على الجَبَل، لكن لَو فَعَلنا لَكانَ كَذا)، ثُمَّ «لَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ» تَرَجٍّ في غايَةٍ مُمكِنَةٍ. الفَرضُ الامتِناعيُّ يَنزِلُ مَنزِلَ الدَّليلِ على عَظَمَةِ الكَلام، ويَنزِلُ التَّرَجِّي مَنزِلَ المَنشودِ المُمكِن.

الآيَةُ المَركَزيَّةُ الثانيَة: البقرة ٢٢١ ﴿وَلَأَمَةٞ مُّؤۡمِنَةٌ خَيۡرٞ مِّن مُّشۡرِكَةٖ وَلَوۡ أَعۡجَبَتۡكُمۡۗ وَلَا تُنكِحُواْ ٱلۡمُشۡرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤۡمِنُواْۚ وَلَعَبۡدٞ مُّؤۡمِنٌ خَيۡرٞ مِّن مُّشۡرِكٖ وَلَوۡ أَعۡجَبَكُمۡۗ أُوْلَٰٓئِكَ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلنَّارِۖ وَٱللَّهُ يَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱلۡجَنَّةِ وَٱلۡمَغۡفِرَةِ بِإِذۡنِهِۦۖ وَيُبَيِّنُ ءَايَٰتِهِۦ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ﴾ — «وَلَوۡ أَعۡجَبَتۡكُمۡ/أَعۡجَبَكُمۡ» مَرَّتَين فَرضٌ يُقابِلُ بِالتَّحذيرِ، ثُمَّ «لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ» تَرَجٍّ في غايَةٍ مَنشودَةٍ.

التَّلازُمُ النَّصِّيُّ: ٥ آياتٍ تَجمَعُ الجِذرَين نَصًّا في القُرءان: - البقرة ٢٢١ (وَلَوۡ أَعۡجَبَتۡكُمۡ + لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ) - المائدة ١٠٠ (وَلَوۡ أَعۡجَبَكَ + لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ) - الأنعام ١٥٢ (وَلَوۡ كَانَ ذَا قُرۡبَىٰ + لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ) - الأعراف ١٧٦ (وَلَوۡ شِئۡنَا لَرَفَعۡنَٰهُ + لَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ) - الحَشر ٢١ (لَوۡ أَنزَلۡنَا هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ + لَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ)

خَمسُ آياتٍ تَجمَعُ الفَرضَ الامتِناعيَّ بِالتَّرَجِّي المُمكِن. لَيس صُدفَةً، بَل بِنيَةٌ بَلاغيَّةٌ: تُعَلَّقُ الأَفهامُ على فَرضٍ يُكشَفُ كَذِبُه، ثُمَّ يُفتَحُ بَابُ التَّرَجِّي المُمكِن.

التَّقابُلُ النَّحَويُّ: - «لَوۡ» يَأتي بَعدَها فِعلٌ ماضٍ غالبًا (لَوۡ شِئۡنا، لَوۡ كانَ، لَوۡ أَنزَلنا) — يَنظُرُ إلى الماضِي بِفَرضٍ مُمتَنِع. - «لَعَلَّ» يَأتي بَعدَها فِعلٌ مُضارِعٌ — يَنظُرُ إلى المُستَقبَلِ بِغايَةٍ مَنشودَةٍ. المُقابَلَةُ الزَّمَنيَّةُ مَخصوصَة: ماضٍ مُمتَنِعٌ ↔ مُضارِعٌ مَنشودٌ.

التَّقابُلُ المَوقِفيُّ: «لَوۡ» تُعَبِّرُ في القُرءانِ عَن مَواقِفِ ثَلاثَة: (أ) امتِناعٌ مَعَ بَيانِ النَّتيجَة ﴿لَوۡ أَنزَلۡنَا﴾؛ (ب) تَنبيهٌ بِما يَترَتَّبُ على فَرضٍ ﴿وَلَوۡ أَعۡجَبَكُمۡ﴾؛ (ج) تَمَنٍّ مُمتَنِعٌ مِن جِهَةِ المُتَكَلِّمِ البَشَريِّ ﴿لَوۡ أَنَّ لَنَا كَرَّةٗ﴾. كُلُّها مُغلَقَةٌ. أَمَّا «لَعَلَّ» فَتَفتَحُ غايَةً تَنتَظِرُ السَّاعي إليها.

التَّقابُلُ في القائل: «لَوۡ» يَستَخدِمُها اللهُ والإنسانُ بِتَوازُن. «لَعَلَّ» يَستَخدِمُها اللهُ في ١١٤ مَوضِعًا (٨٨٪) — هذا التَّمايُزُ يَكشِفُ أَنَّ التَّرَجِّيَ الغايِيَّ خَصِيصَةُ مَقامِ التَّعليمِ والشَّرعِ والتَّسخير، بَينَما الفَرضُ الامتِناعيُّ مَجالٌ بَشَريٌّ وإلَهيٌّ مَعًا.

التَّقابُلُ الدَّلاليُّ: الفَرقُ الجَوهَريُّ بَين «لَعَلَّ» و«لَوۡ» هو مَوقِعُ التَّحَقُّقِ: «لَعَلَّ» تَجعَلُه أَمامَ المُخاطَبِ كَخَيارٍ يَتَّخِذُه. «لَوۡ» تَجعَلُه خَلفَ الفَرضِ كَأَمرٍ مَفروغٍ مِنه. الإنسانُ بَعدَ «لَعَلَّ» يَتَحَرَّكُ، الإنسانُ بَعدَ «لَوۡ» يَتَأَمَّلُ.

خُلاصَةُ التَّضادِّ: «لَعَلَّ» و«لَوۡ» مِحوَرانِ مُتَقابِلانِ لِكَيفِيَّةِ التَّعامُلِ القُرءانيِّ مع الزَّمَنِ — أَحَدُهُما يَفتَحُ المُستَقبَلَ، والآخَرُ يُغلِقُ الماضي. التَّقابُلُ بِنيَويٌّ كامِلٌ: نَحَويًّا (مُضارِع ↔ ماضٍ)، وَدَلاليًّا (مُمكِن ↔ مُمتَنِع)، ومَوقِفيًّا (سُلوكٌ مَنشود ↔ افتِراضٌ مُغلَق)، وقائلًا (الله أَكثَر ↔ إنسانٌ وإلَه). والآياتُ الخَمسُ التي تَجمَعُهُما تُؤَكِّدُ أَنَّ القُرءانَ يَستَخدِمُهُما بِنيَويًّا في سياقٍ واحِد: فَرضٌ مُغلَقٌ يُلحَقُ بِبابِ مَفتوح.

جِذرٌ ضِدٌّ ثانوي: «لما» (لَمَّا الحينيَّةُ والظَّرفيَّةُ — لَمَّا الجازِمَةُ في غير الجَذر) لا تُشكِّلُ ضِدًّا، لِأَنَّها تُخبِرُ عَن وَقتٍ مُعَيَّن. أَوضَحُ الأَضدادِ بَعدَ «لَو» هو مَفهومُ الفَرضِ المُغلَق الذي تَحمِلُه أَدَواتُ التَّعَجُّبِ الإيجابيِّ غالبًا، ولا يُمَثِّلُها جِذرٌ مُستَقِلٌّ في القُرءان.

نَمَطُ تَحَوُّلِ «لَوۡ» إلى «لَعَلَّ»: في الآياتِ الخَمسِ المُشتَرَكَةِ، يَأتي «لَوۡ» في القِسمِ الأَوَّلِ (مَثَلٌ أَو فَرضٌ) ثُمَّ «لَعَلَّ» في خاتِمَةِ الآيَةِ. هذا التَّرتيبُ ثابِتٌ — لا يَنعَكِسُ. القُرءانُ يَستَخدِمُ الفَرضَ الامتِناعيَّ كَتَمهيدٍ، والتَّرَجِّيَ الغايِيَّ كَخاتِمَة. كَأَنَّ النَّسَقَ يَقولُ: «لو حَدَثَ كَذا لَكانَ كَذا — فَلَعَلَّكُم بَعدَ هذا البَيانِ تُسَلِّمونَ بِالمَنشود».

التَّقابُلُ في أَدَواتِ التَّفسيرِ القُرءانيِّ لَنَفسِه: ٤ مِن ٥ آياتٍ مُشتَرَكَةٍ تَختِمُ بِأَفعالٍ مِن جِذرَي «فكر» و«ذكر» (يَتَفَكَّرُونَ ٢، يَتَذَكَّرُونَ ٢) — التَّفَكُّرُ والتَّذَكُّرُ هُما السُّلوكانِ المَنشودانِ بَعدَ الفَرضِ الامتِناعيِّ. كَأَنَّ القُرءانَ يَدفَعُ السامِعَ مِن دَهشَةِ «لَوۡ» إلى عَمَلِ التَّفَكُّر.