جَذر حدث في القُرءان الكَريم — 35 موضعًا

• أكثر الصيغ ورودًا هي حديث والحديث وحديثًا، مما يثبت غلبة فرع الخبر والكلام.
• صيغة هل أتاك حديث تكررت في طه والذاريات والنازعات والبروج والغاشية، وهي مفتاح قصصي يستدعي خبرًا جديدًا للسامع.
• الأحاديث في يوسف وردت ثلاث مرات، كلها في تعليم التأويل.
• محدث ورد في الأنبياء والشعراء، وكلاهما في ذكر يأتيهم ثم يعرضون عنه.
• موضع سورة الضُّحى ١١ يجعل التحديث بنعمة الرب فعل إظهار وشكر: ﴿فَحَدِّثۡ﴾.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (10)، الرَّبّ (3). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (13)، الأَنبياء (4).

يقع جذرا «سنن» و«حدث» على طرفي محور بنيويّ واضح في القرءان: «سنن» للنمط الجاري الثابت الذي لا يتحوّل، و«حدث» للطارئ المتجدّد الذي يَرِد إلى الإدراك بعد عدم أو خفاء.

١) فرع السُّنّة لا يأتي إلّا مقرونًا بنفي التبدّل والتحوّل: ﴿وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحۡوِيلًا﴾ (سورة الإسرَاء ٧٧)، ﴿وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبۡدِيلٗا﴾ (سورة الأحزَاب ٦٢)، فهي بنية ما جرى وثبت لا ما يُؤسَّس الآن.

٢) ويلازمها لفظ المُضِيّ والاتّصال الزمنيّ السابق: ﴿قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِكُمۡ سُنَنٞ﴾ (سورة آل عِمران ١٣٧)، ﴿فَقَدۡ مَضَتۡ سُنَّتُ ٱلۡأَوَّلِينَ﴾ (سورة الأنفَال ٣٨)، ﴿سُنَّتَ ٱللَّهِ ٱلَّتِي قَدۡ خَلَتۡ فِي عِبَادِهِۦۖ﴾ (سورة غَافِر ٨٥).

٣) أمّا «حدث» فأصله الجِدّة والطُّروء؛ ولذلك يوصف الذِّكر بأنّه مُحدَث، أي وارد على السامعين على وجه التجدّد: ﴿مُّحۡدَثٍ إِلَّا ٱسۡتَمَعُوهُ وَهُمۡ يَلۡعَبُونَ﴾ (سورة الأنبيَاء ٢)، ﴿مُحۡدَثٍ إِلَّا كَانُواْ عَنۡهُ مُعۡرِضِينَ﴾ (سورة الشعراء ٥).

٤) وصيغةُ «يُحدِث» تصرّحُ بإنشاءِ أمرٍ جديدٍ بعد حالٍ سابقة: ﴿لَعَلَّ ٱللَّهَ يُحۡدِثُ بَعۡدَ ذَٰلِكَ أَمۡرٗا﴾ (سورة الطَّلَاق ١)، ﴿أَوۡ يُحۡدِثُ لَهُمۡ ذِكۡرٗا﴾ (سورة طه ١١٣)، وفي إخبار الأرض بما طرأ عليها: ﴿يَوۡمَئِذٖ تُحَدِّثُ أَخۡبَارَهَا﴾ (سورة الزَّلزَلة ٤)، وفي إظهار النعمة المتجدّدة: ﴿وَأَمَّا بِنِعۡمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثۡ﴾ (سورة الضُّحى ١١).

٥) والتقابل ينتظم توزيعيًّا: لا تجتمع صيغةٌ من «سنن» بمعنى النمط الثابت مع صيغةٍ من «حدث» في آية واحدة في القرءان كلّه؛ فالأوّل يسكن سياق المُضِيّ والثبات، والثاني يسكن سياق الورود والإنشاء. ولا يَرِد في مواضع السُّنّة لفظُ جِدّة أو طُروء، كما لا يَرِد في مواضع «حدث» لفظُ تبديلٍ أو تحويلٍ منفيّ، فالحدّان لا يتبادلان السياق.

يلتقي الجذران في ميدان الكلام المنقول، لكنّ كلًّا ينفرد ببابٍ لا يدخله الآخر. المسح الكامل (حدث ٣٥ آية، خبر ٥٢ آية) يكشف ثلاث ملاحظات بنيويّة:

١) حدث ينفرد بفرع «إحداث الشيء وحدوثه بعد عدم أو بعد حال»، وهو معدوم في خبر بكامل مواضعه. تأتي صيغة الإحداث في إيجاد أمر جديد: ﴿لَعَلَّ ٱللَّهَ يُحۡدِثُ بَعۡدَ ذَٰلِكَ أَمۡرٗا﴾ (سورة الطَّلَاق ١)، وفي الذكر النازل جديدًا: ﴿مِّن ذِكۡرٖ مِّن رَّبِّهِم مُّحۡدَثٍ﴾ (سورة الأنبيَاء ٢). فهذا الفرع يلحظ وقوع الشيء في الزمن لا نقله.

٢) خبر ينفرد بفرع «الإحاطة والمعرفة من الداخل»، وهو معدوم في حدث بكامل مواضعه. أغلب مواضع خبر (نحو ٤٥ من ٥٢) صفة إحاطة لا نقل خبر: ﴿وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ﴾ (سورة المُلك ١٤)، ﴿إِنَّهُۥ كَانَ بِعِبَادِهِۦ خَبِيرَۢا بَصِيرٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٣٠)، ويبلغ ذروته في نفي المساواة بصاحب الإحاطة: ﴿وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثۡلُ خَبِيرٖ﴾ (سورة فَاطِر ١٤). فخبر فاعلُ معرفةٍ بالبواطن، وحدث لا يكون قطّ صفة علم.

٣) حيث يلتقي الجذران في موضع واحد تظهر علاقة «مُنشئ الخبر ← مضمونه» لا التطابق. في ﴿يَوۡمَئِذٖ تُحَدِّثُ أَخۡبَارَهَا﴾ (سورة الزَّلزَلة ٤) يقع فعلُ حدث على «الأخبار» مفعولًا: فحدث فعل الإخراج والوقوع، وخبر هو المضمون. وفي ﴿وَإِذۡ أَسَرَّ ٱلنَّبِيُّ إِلَىٰ بَعۡضِ أَزۡوَٰجِهِۦ حَدِيثٗا﴾ ثم ﴿نَبَّأَنِيَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡخَبِيرُ﴾ (سورة التَّحرِيم ٣) يُبثّ الحديثُ فعلًا، ثم يُنسب كشفُه إلى ٱلۡخَبِيرِ المحيط بالبواطن.

٤) وفي فرع النقل المشترك: المعلومة من معايَنة يؤدّيها لفظ الخبر ﴿ءَاتِيكُم مِّنۡهَا بِخَبَرٍ﴾ (سورة القَصَص ٢٩)، والحديثُ يلحظ ورود الكلام وتجدُّده على السامع ﴿هَلۡ أَتَىٰكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ﴾ (سورة النَّازعَات ١٥). فمحور حدث وقوعُ الشيء وورودُه، ومحور خبر الإحاطةُ به.

«الحديث» معرَّفًا لا ينصرف في القرءان إلّا إلى المنزَّل، إلّا موضعًا واحدًا قُيِّد بالإضافة. ستّة مواضع للمعرَّف: خمسةٌ هي الكتابُ نفسه — ﴿يُؤۡمِنُواْ بِهَٰذَا ٱلۡحَدِيثِ أَسَفًا﴾ (سورة الكَهف ٦)، ﴿ٱللَّهُ نَزَّلَ أَحۡسَنَ ٱلۡحَدِيثِ﴾ (سورة الزُّمَر ٢٣)، ﴿أَفَمِنۡ هَٰذَا ٱلۡحَدِيثِ تَعۡجَبُونَ﴾ (سورة النَّجم ٥٩)، ﴿أَفَبِهَٰذَا ٱلۡحَدِيثِ أَنتُم مُّدۡهِنُونَ﴾ (سورة الوَاقِعة ٨١)، ﴿وَمَن يُكَذِّبُ بِهَٰذَا ٱلۡحَدِيثِۖ﴾ (سورة القَلَم ٤٤) — والسادس وحده أُخرج عن هذا الوجه بإضافته إلى اللهو: ﴿مَن يَشۡتَرِي لَهۡوَ ٱلۡحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ (سورة لُقمَان ٦). فاللام في «الحديث» عهدٌ على المنزَّل، ولا يُصرَف عنه إلّا بقيدٍ ظاهرٍ في اللفظ.

«أحاديث» منكَّرًا مجموعًا لا يرد إلّا موضعين، وفيهما معًا يخرج الجذر من بابه المألوف: فليس الحديثُ ما يُنقَل عن القوم، بل القومُ أنفسهم صاروا هو. ﴿فَأَتۡبَعۡنَا بَعۡضَهُم بَعۡضٗا وَجَعَلۡنَٰهُمۡ أَحَادِيثَۚ﴾ (سورة المؤمنُون ٤٤)، ﴿وَظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ فَجَعَلۡنَٰهُمۡ أَحَادِيثَ وَمَزَّقۡنَٰهُمۡ كُلَّ مُمَزَّقٍۚ﴾ (سورة سَبإ ١٩). وفعلُ الجعل واحدٌ فيهما، ومحلُّه أمّةٌ بعد إهلاكها أو تمزيقها — فالمآلُ أن يصير الحيُّ خبرًا يُتداوَل.