جَذر عزز في القُرءان الكَريم — 120 موضعًا

• اللازمة البنيويّة في الشعراء: يتكرّر ختام الآية ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ﴾ ثماني مرّاتٍ في سورة الشعراء (الآيات 9 و68 و104 و122 و140 و159 و175 و191) فاصلًا بين قصص الرسل، فتجعل سورة الشعراء أعلى السور تركّزًا للجذر بعشر آيات. وفي المسلك نفسه يجيء ﴿وَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱلۡعَزِيزِ ٱلرَّحِيمِ﴾ خاتمةً للسورة، فيقترن العزيز بالرحيم سياقًا متّصلًا.

• اقتران العزّة بالحكمة هو الأغلب: ﴿ٱلۡحَكِيمُ﴾ هو أكثر القَولات اقترانًا بالجذر في نافذة القولتين (24 مرّة حسب إحصاء الاقتران الداخليّ)، وتظهر هذه القرينة في صيغة ﴿ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ﴾ و﴿عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾. فالحكمة أكثر القرائن ورودًا، مع ورود الرحمة والعلم والقوة والمغفرة وغيرها. ويدل اقتران الحكمة بالعزة على اجتماع المنعة والإحكام.

• صيغة ﴿بِعَزِيزٖ﴾ تتعيّن دلالتها بالتركيب. ففي ﴿وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ بِعَزِيزٖ﴾ (سورة إبراهِيم ٢٠، سورة فَاطِر ١٧) نفي صعوبة إذهاب الناس والإتيان بخلق جديد على الله. وفي ﴿أَلَيۡسَ ٱللَّهُ بِعَزِيزٖ ذِي ٱنتِقَامٖ﴾ (سورة الزُّمَر ٣٧) استفهام تقريري يثبت عزة الله وانتقامه. وفي ﴿وَمَآ أَنتَ عَلَيۡنَا بِعَزِيزٖ﴾ (سورة هُود ٩١) ينفي قوم شعيب منعته عليهم؛ فلا تجمع هذه التراكيب دلالة نفي العجز.

• تقابلٌ بين قَسَمين بالعزّة: قَسَم سحرة فرعون ﴿بِعِزَّةِ فِرۡعَوۡنَ﴾ في سورة الشعراء ٤٤، وقَسَم إبليس ﴿فَبِعِزَّتِكَ لَأُغۡوِيَنَّهُمۡ﴾ في صٓ 82 مخاطبًا ربَّه بعزّته هو — فالأوّل قَسَمٌ بعزّةٍ مدّعاةٍ لمخلوق، والثاني إقرارٌ بالعزّة لصاحبها ثمّ مخالفة. ويناظر الأوّلَ من جهة الفرد ﴿أَخَذَتۡهُ ٱلۡعِزَّةُ بِٱلۡإِثۡمِۚ﴾ في سورة البَقَرَة ٢٠٦ ووهم ﴿ٱلۡأَعَزُّ﴾ في المنافقين 8، فتتبيّن قاعدة: العزّة المدّعاة لغير أهلها سرابٌ ينقلب ذلًّا، والآية نفسها تردّ العزّة إلى الله ورسوله والمؤمنين.

١) جذر «عزز» يرد في القرءان في ١٢٠ موضعًا، ويلتقي مع جذر «حكم» في ٤٩ آية. واللافت أنّ ٤٧ من هذه الـ٤٩ اقترانٌ مباشرٌ متلاصق بين الاسمين: ﴿ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ﴾ وأخواته، فالتجاور بينهما قاعدةٌ لا استثناء. ٢) صيغ الاقتران المتلاصق ستّ، كلّها تحفظ ترتيبًا واحدًا ثابتًا (العزّة أوّلًا ثمّ الحكمة): ﴿ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ﴾ أربعًا وعشرين مرّة، ﴿عَزِيزٌ حَكِيمٞ﴾ تِسعًا، ﴿ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَكِيمِ﴾ خمسًا، ﴿عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ أربعًا، ﴿عَزِيزًا حَكِيمٗا﴾ أربعًا، ﴿عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ مرّة. ولا يَرد قطّ ترتيبٌ معكوس (حكيمٌ ثمّ عزيز). ٣) السياق الجامع لهما متلاصقَين كثيرًا ما يكون سياق تشريعٍ وقضاءٍ: في الطلاق والعِدّة ﴿وَلِلرِّجَالِ عَلَيۡهِنَّ دَرَجَةٞۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٢٨)، وفي حدّ السرقة ﴿فَٱقۡطَعُوٓاْ أَيۡدِيَهُمَا … وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٞ﴾ (سورة المَائدة ٣٨)، فتُختَم آية الحكم بمنعةٍ نافذة وحكمةٍ مُحكِمة معًا. ٤) ويأتي الاقتران عقب الوحي والتنزيل ﴿تَنزِيلُ ٱلۡكِتَٰبِ مِنَ ٱللَّهِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَكِيمِ﴾ (سورة الزُّمَر ١، سورة الجاثِية ٢، سورة الأحقَاف ٢)، وعند التوحيد ﴿لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ﴾ (سورة آل عِمران ٦ و١٨)، وفي ختام التسبيح ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ﴾ (سورة الحدِيد ١). وفي سورة الحَشر ١ وسورة الصَّف ١ يرد التسبيح أيضًا، مع زيادة ما في قبل الأرض. ٥) أمّا الموضعان اللذان لا يلتقي فيهما الاسمان متلاصقَين فيكشفان حدّ الفرق: في ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَقۡضِي بَيۡنَهُم بِحُكۡمِهِۦۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡعَلِيمُ﴾ (سورة النَّمل ٧٨) يَرد القضاء بـ﴿حُكۡمِهِۦ﴾ صريحًا في صدر الآية، فيُختم بـ﴿ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡعَلِيمُ﴾ لا الحكيم؛ وفي ﴿يَحۡكُمُ بِهِۦ ذَوَا عَدۡلٖ مِّنكُمۡ … وَٱللَّهُ عَزِيزٞ ذُو ٱنتِقَامٍ﴾ (سورة المَائدة ٩٥) يكون ﴿يَحۡكُمُ﴾ فعلَ ذوي عدل من المخاطبين يحكمان بالجزاء، فيُختم بـ﴿عَزِيزٞ ذُو ٱنتِقَامٍ﴾. ٦) لا يثبت هذا الجرد دعوى تصدّر «عزيز» في كل قرينةٍ اسميّة؛ لذلك يقتصر على القرائن المعروضة: ﴿ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ﴾، ﴿ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡعَلِيمُ﴾، ﴿ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَمِيدِ﴾، ﴿ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡغَفَّٰرُ﴾، ﴿ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡوَهَّابِ﴾. و﴿ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ﴾ أكثرها ورودًا. فالمنعة تتقدّم في هذه القرائن، ثمّ تأتي الصفة الضابطة لوجه نفاذها: حكمةً، أو رحمةً، أو علمًا، أو مغفرة.