جَذر سوف في القُرءان الكَريم — 42 موضعًا

1. «فَسَوۡفَ» تمثّل 26/42 من المواضع؛ أيْ إنّ «سوف» غالبًا تأتي مفرَّعة على شرط أو فعل أو خبر سابق، فهي حرفُ جوابٍ بقدر ما هي حرفُ استقبال. 2. «تعلمون/يعلمون» بعد سوف = 18/42؛ العلم المؤجَّل في القرءان وعيدٌ كاشف بقدر ما هو خبر، ولذلك تتكرّر هذه البنية في خواتيم سور الإنذار (الحجر، النحل، الزمر، الزخرف، التكاثر). 3. موضعا التكاثر متتاليان لكنّهما مستقلّان (سورة التَّكاثُر ٣ وسورة التَّكاثُر ٤)، ولا يجوز جمعهما داخل اقتباس واحد؛ التكرار مع ﴿ثُمَّ﴾ هو ركيزة التوكيد، فدمجهما يُخفي طبقتي الردع. 4. الصيغ المؤكَّدة باللام قليلة جدًّا (4/42)، ومع ذلك تحمل مواضع عالية الثقل: سورة الضُّحى ٥ (وعد للنبيّ)، سورة اللَّيل ٢١ (وعد للأتقى)، سورة مَريَم ٦٦ (توكيد المنكِر للبعث)، سورة الشعراء ٤٩ (وعيد فرعون). فاللام مع «سوف» علامة ثقلٍ في الخبر، صدقًا كان أو إنكارًا. 5. «سوف» لا تأتي إلّا مع المضارع في البيانات الداخليّة؛ هذه قاعدة بنيويّة مطّردة في كلّ المواضع الـ42 بلا استثناء. 6. أبرز فاعلي الأفعال بعد سوف: «اللَّه» في 9 مواضع، و«الرَّبّ» في 5؛ وتوزيع المحور إلهيّ في 14 موضعًا، أيْ إنّ ثلث الجذر تقريبًا إخبارٌ إلهيٌّ مباشر بفعلٍ آتٍ.

في سورة يوسف يتقابل موضعان للمغفرة بميزان المبادرة والاستقبال. لمّا أقرّ الإخوة بخطئهم بين يدي يوسف من غير أن يطلبوا صفحًا، بادرهم هو برفع اللوم في الحال ﴿لَا تَثۡرِيبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡيَوۡمَۖ يَغۡفِرُ ٱللَّهُ لَكُمۡۖ﴾ (سورة يُوسُف ٩٢)، فجاءت المغفرة حاضرةً بلا سؤال، ولفظ التثريب لا يَرِد في القرءان إلا في هذا الموضع وحده. ثم لمّا توجّه الإخوة إلى أبيهم سائلين ﴿ٱسۡتَغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَآ﴾ (سورة يُوسُف ٩٧)، جاء جوابه معلّقًا على الاستقبال ﴿قَالَ سَوۡفَ أَسۡتَغۡفِرُ لَكُمۡ رَبِّيٓۖ﴾ (سورة يُوسُف ٩٨). فالأول مبادرةٌ في الحاضر قبل أن يُطلب، والثاني استجابةٌ بالاستقبال بعد أن طُلب؛ وحرف ﴿سَوۡفَ﴾ في القرءان كلّه إنما يضع الفعل في أفق ما هو آتٍ، فناسب أن يكون استغفار الأب موعودًا لا ناجزًا، بإزاء عفوٍ بُذل في يومه.

١. من بين اثنين وأربعين موضعًا لحرف الاستقبال ﴿سَوۡفَ﴾، يأتي بعده فعلُ العلم في ثمانية عشر موضعًا (﴿تَعۡلَمُونَ﴾ أو ﴿يَعۡلَمُونَ﴾)، وهي أكبر كتلة اقترانيّة للحرف بفارق واضح؛ فالعلمُ هو أبرز ما يؤجَّله هذا الحرف إلى أفقٍ آتٍ.

٢. في ثلاثة عشر موضعًا من الثمانية عشر يجيء فعل العلم مطلقًا لا يذكر متعلَّقه؛ تقف الجملة عند حدّ ﴿فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ﴾ (سورة الأعرَاف ١٢٣، سورة النَّحل ٥٥، سورة الرُّوم ٣٤) و﴿سَوۡفَ تَعۡلَمُونَ﴾ (سورة التَّكاثُر ٣) و﴿فَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ﴾ (سورة الحِجر ٣، سورة الحِجر ٩٦، سورة العَنكبُوت ٦٦، سورة الصَّافَات ١٧٠، سورة غَافِر ٧٠)، فيُطوى المعلوم ولا يُسمّى، ويبقى مبهمًا مهدِّدًا.

٣. حيث يُذكَر متعلَّق العلم لا يأتي اسمًا معرَّفًا بل استفهامًا غير صريح بـ﴿مَن﴾ يبقي الأمر سؤالًا مفتوحًا: ﴿فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ مَن يَأۡتِيهِ عَذَابٞ يُخۡزِيهِ﴾ (سورة هُود ٣٩، وكذلك سورة هُود ٩٣)، و﴿فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُۥ عَٰقِبَةُ ٱلدَّارِۚ﴾ (سورة الأنعَام ١٣٥)، و﴿وَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ حِينَ يَرَوۡنَ ٱلۡعَذَابَ مَنۡ أَضَلُّ سَبِيلًا﴾ (سورة الفُرقَان ٤٢).

٤. ينقسم الخطاب في هذه الكتلة قسمين مطّردين: أحد عشر موضعًا بصيغة المخاطَب الحاضر ﴿تَعۡلَمُونَ﴾ يُواجَه به المعنيّون أنفسهم، وسبعة بصيغة الغائب ﴿يَعۡلَمُونَ﴾ يُخبَر بها عمّن كذّب أو أشرك. والصيغتان معًا تجعلان العلم المؤجَّل وعيدًا كاشفًا بقدر ما هو خبر.

٥. أصفى صورة لهذا الاقتران موضعا التكاثر المتتاليان المستقلّان ﴿كـَلَّا سَوۡفَ تَعۡلَمُونَ﴾ (سورة التَّكاثُر ٣) ثُمّ ﴿ثُمَّ كـَلَّا سَوۡفَ تَعۡلَمُونَ﴾ (سورة التَّكاثُر ٤)؛ يُكرَّر الحرفُ والفعلُ بلا متعلَّق ولا تأكيد إلا ﴿ثُمَّ﴾، فيتكثّف الردع في إبهام المعلوم.

٦. ويتميّز هذا الباب عن سائر ما يؤجِّله الحرف من عطاءٍ مسمّى المتعلَّق نحو ﴿فَسَوۡفَ نُؤۡتِيهِ أَجۡرًا عَظِيمٗا﴾ (سورة النِّسَاء ٧٤) و﴿وَلَسَوۡفَ يُعۡطِيكَ رَبُّكَ فَتَرۡضَىٰٓ﴾ (سورة الضُّحى ٥)؛ فحين يكون المؤجَّل عطاءً سُمّي ووُصِف، وحين كان علمًا طُوي وأُبهم في الأكثر؛ على أنّ خمسة مواضع من الثمانية عشر تذكر متعلَّق العلم أو جهة انكشافه، وهي سورة الأنعَام ١٣٥، وسورة هُود ٣٩ و٩٣، وسورة الفُرقَان ٤٢، وسورة الزُّمَر ٣٩ مع الآية التي تليها.

١) أداة الاستقبال «سوف» تَرِد في ٤٢ موضعًا على بنية واحدة: (سوف/فسوف/وسوف/لسوف)+مضارع، تجعل مضمونه وعدًا أو وعيدًا آتيًا؛ والغالب الأعمّ سياق وعيد وكشفِ عاقبة: ﴿فَسَوۡفَ نُصۡلِيهِ نَارٗا﴾ (سورة النِّسَاء ٣٠) و﴿فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ﴾ المتكرّرة و﴿سَوۡفَ تَعۡلَمُونَ﴾ (سورة التَّكاثُر ٣). ٢) جذر «رضي» يَرِد في ٧٣ موضعًا، لكنّ اجتماعه مع «سوف» في آيةٍ واحدةٍ لا يقع إلّا مرّتين في القرءان كلّه: ﴿وَلَسَوۡفَ يَرۡضَىٰ﴾ (سورة اللَّيل ٢١) و﴿وَلَسَوۡفَ يُعۡطِيكَ رَبُّكَ فَتَرۡضَىٰٓ﴾ (سورة الضُّحى ٥)؛ فهما الموضعان الوحيدان اللذان يُختَم فيهما أفق «سوف» بالرضا لا بالعقاب أو العلم. ٣) اللام المؤكِّدة لا تدخل على «سوف» إلّا في أربعة مواضع من اثنين وأربعين، وتنقسم قسمين متقابلين تمامًا: لامُ إنكارٍ ووعيدٍ في ﴿لَسَوۡفَ أُخۡرَجُ حَيًّا﴾ على لسان منكر البعث (سورة مَريَم ٦٦) و﴿فَلَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ﴾ في تهديد فرعون (سورة الشعراء ٤٩)؛ ولامُ بشارةٍ ووعدٍ بالرضا في موضعَي اللَّيل والضُّحى وحدهما. ٤) في الموضعين تَلزم الواوُ اللامَ معًا (ولسوف)، وهي صورةٌ لا تتكرّر في الباب إلّا فيهما؛ ويتدرّج النَّظم من العطاء إلى الرضا: ﴿يُعۡطِيكَ رَبُّكَ فَتَرۡضَىٰٓ﴾ (سورة الضُّحى ٥) فالرضا ثمرةٌ للعطاء معطوفةٌ بالفاء، بينما يُسنَد الرضا في ﴿وَلَسَوۡفَ يَرۡضَىٰ﴾ (سورة اللَّيل ٢١) إلى العبد المُبتغي ﴿وَجۡهِ رَبِّهِ ٱلۡأَعۡلَىٰ﴾ (سورة اللَّيل ٢٠). ٥) فالأداة التي يَغلب عليها تأجيلُ الوعيد والكشفِ تُحوَّل في هذين الموضعين فقط إلى تأجيلِ الرضا المؤكَّد باللام، فيصير الزمن الآتي وعدًا بالطمأنينة لا بالعقوبة.