جَذر كي في القُرءان الكَريم — 6 مواضع

من لطائف كي أن 3 من 6 مواضع تأتي بعدها لا، فيكون المقصود منع حالة لا إيجادها. وموضعا طه والقصص يجتمعان على قر عين أم موسى، بينما موضعا الأحزاب والحشر يجعلان الأداة في سياق ضبط اجتماعي وتشريعي.

• «لكيلا» (4) ⟂ «لكي لا» (2) — الاتصال/الانفصال [مَع جَذر «لا»]. «لِكَيۡ لَا» (مُنفَصِل، 2 مَوضع) رَسم التَعليل بِنَفي شَخصيّ مُحَدَّد: سورة النَّحل ٧٠ «وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰٓ أَرۡذَلِ ٱلۡعُمُرِ لِكَيۡ لَا يَعۡلَمَ بَعۡدَ عِلۡمٖ شَيۡـًٔا» (نَفي عِلم الشَخص المَرَدود إلى أَرذَل العُمُر).

أداة الغاية المنفيّة `كي` ترِد في القرءان بصيغتَي الوصل والفصل، وتلتقي بالظرف `بعد / من بعد` في موضعين اثنين فقط، يحملان البنية ذاتها:

١. أداة الغاية المنفيّة لها سبعة مواضع كلّها: ﴿لِّكَيۡلَا تَحۡزَنُواْ﴾ (سورة آل عِمران ١٥٣)، و﴿لِكَيۡ لَا يَعۡلَمَ﴾ (سورة النَّحل ٧٠)، و﴿لِكَيۡلَا يَعۡلَمَ﴾ (سورة الحج ٥)، و﴿لِكَيۡ لَا يَكُونَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ حَرَجٞ﴾ (سورة الأحزَاب ٣٧)، و﴿لِكَيۡلَا يَكُونَ عَلَيۡكَ حَرَجٞ﴾ (سورة الأحزَاب ٥٠)، و﴿لِّكَيۡلَا تَأۡسَوۡاْ﴾ (سورة الحدِيد ٢٣)، و﴿كَيۡ لَا يَكُونَ دُولَةَۢ﴾ (سورة الحَشر ٧).

٢. من هذه السبعة، يقترن نفيُ الغاية بـ`بعد` في موضعين فقط، وهما الموضعان اللذان تتطابق فيهما الجملة لفظًا ومعنًى: الرَّدُّ إلى أرذل العمر لنفي العلم بعد حصوله.

٣. في سورة النَّحل ٧٠ جاءت الأداة مفصولةً والظرفُ مجرّدًا: ﴿وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰٓ أَرۡذَلِ ٱلۡعُمُرِ لِكَيۡ لَا يَعۡلَمَ بَعۡدَ عِلۡمٖ شَيۡـًٔاۚ﴾.

٤. وفي سورة الحج ٥ جاءت الأداة موصولةً والظرفُ مسبوقًا بـ`من`: ﴿وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰٓ أَرۡذَلِ ٱلۡعُمُرِ لِكَيۡلَا يَعۡلَمَ مِنۢ بَعۡدِ عِلۡمٖ شَيۡـٔٗاۚ﴾.

٥. فالموضعان وحدهما يجمعان الأداةَ بالظرف، وبينهما تقابلٌ رسميّ مزدوج: `لكي لا` المفصولة تصاحب `بعد` المجرّدة، و`لكيلا` الموصولة تصاحب `من بعد`. فيتوازى الوصلُ في الأداة مع زيادة `من` في الظرف، وينفصل اللفظان معًا حين يتجرّد الظرف. وهذا تلازمٌ بنيويّ ينحصر في سياق الرَّدّ إلى أرذل العمر دون سائر مواضع الأداة.