جَذر مصر في القُرءان الكَريم — 5 مواضع

• ترتبط المواضع الخمسة جميعها بيوسف أو موسى أو فرعون: سورة البَقَرَة ٦١ وسورة يُونس ٨٧ في سياق موسى، وسورة يُوسُف ٢١ و٩٩ في قصته، وسورة الزُّخرُف ٥١ في خطاب فرعون. ووحدة العد هنا ورود اسم مصر، مرة في كل آية من هذه الآيات.
• سورة البَقَرَة ٦١ تختلف زاويتها: مصر هناك موضع ما سألوا من نبات الأرض، لا موضع التمكين.
• لا يثبت في هذه السياقات ضد لاسم مصر؛ فالأطعمة والأفعال والسلطان عناصر تحيط بالاسم، وليست أسماء أمكنة تقابله.

يلتقي اسم مصر مع فعل الهبوط في موضع واحد من مواضع الاسم الخمسة: ﴿ٱهۡبِطُواْ مِصۡرٗا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلۡتُمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٦١). وعنده تأتي الصورة المنوَّنة ذات الألف الأخيرة، بينما تخلو صور الاسم في المواضع الأربعة الأخرى من التنوين والألف الأخيرة. منها ﴿لِقَوۡمِكُمَا بِمِصۡرَ بُيُوتٗا﴾ (سورة يُونس ٨٧)، و﴿ٱشۡتَرَىٰهُ مِن مِّصۡرَ﴾ (سورة يُوسُف ٢١). ومنها ﴿ٱدۡخُلُواْ مِصۡرَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ﴾ (سورة يُوسُف ٩٩)، و﴿مُلۡكُ مِصۡرَ﴾ (سورة الزُّخرُف ٥١). هذا اختلاف ظاهر في الصور وسياقاتها، ولا يكفي وحده لإثبات أن الصورة المنوَّنة تعني أي مدينة.

وفي تراكيب الهبوط تتنوع العلاقات التي تلي الفعل. فـ﴿ٱهۡبِطُواْ مِنۡهَا جَمِيعٗا﴾ (سورة البَقَرَة ٣٨)، و﴿فَٱهۡبِطۡ مِنۡهَا﴾ (سورة الأعرَاف ١٣)، يذكران ما يكون الهبوط منه. أما ﴿يَهۡبِطُ مِنۡ خَشۡيَةِ ٱللَّهِ﴾ (سورة البَقَرَة ٧٤)، فيذكر الخشية سببًا للهبوط، فلا تتطابق وظيفة «من» في هذه الشواهد. ويأتي مع الأمر وصف العلاقة في ﴿ٱهۡبِطُواْ بَعۡضُكُمۡ لِبَعۡضٍ عَدُوّٞ﴾ (سورة الأعرَاف ٢٤)، والسلام والبركات في ﴿ٱهۡبِطۡ بِسَلَٰمٖ مِّنَّا وَبَرَكَٰتٍ﴾ (سورة هُود ٤٨). أما سورة البَقَرَة ٦١ فتذكر وجهة الهبوط وما يتوافر فيها من المطلوب. والمقارنة بين هذه الشواهد لا تثبت حصر مواضع هبط أو انفراد هذا التركيب في جميعها؛ والثابت هنا انفراد الصورة المنوَّنة بين مواضع مصر الخمسة.

١. وردت مصر في خمسة مواضع، منها صورة منوَّنة في البقرة وأربع صور بلا تنوين في يونس ويوسف والزخرف. ويُلاحظ هذا الفرق دون مساواة التنوين وحده بعدم تعيين المكان.

٢. في سورة البَقَرَة ٦١ جاء ﴿ٱهۡبِطُواْ مِصۡرٗا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلۡتُمۡۗ﴾ في سياق طلب نبات الأرض بعد الطعام الواحد. فقوله إن لهم ما سألوا يربط الوجهة بتوافر الطعام، ولا يقرر أن أي مدينة تحقق ذلك. ووصف الأدنى متعلق بما استبدلوه من الطعام؛ فلا يلزم منه أن فعل الهبوط نفسه يعني انخفاض المقام. وتذكر خاتمة الآية الذلة والمسكنة، وتعللها بالكفر بآيات الله وقتل النبيين والعصيان والاعتداء.

٣. في سورة يُونس ٨٧ ﴿أَن تَبَوَّءَا لِقَوۡمِكُمَا بِمِصۡرَ بُيُوتٗا وَٱجۡعَلُواْ بُيُوتَكُمۡ قِبۡلَةٗ﴾، يأتي اتخاذ البيوت وجعلها قبلة بوحي إلى موسى وأخيه. ويقترن ذلك بإقامة الصلاة وتبشير المؤمنين، في سياق خوف من فرعون وطلب النجاة من القوم الكافرين (سورة يُونس ٨٣–٨٧).

٤. في سورة يُوسُف ٢٠ يرد الثمن البخس: ﴿دَرَٰهِمَ مَعۡدُودَةٖ﴾. ثم يصف سورة يُوسُف ٢١ المشتري: ﴿وَقَالَ ٱلَّذِي ٱشۡتَرَىٰهُ مِن مِّصۡرَ﴾؛ فلا يذكر النص خروج يوسف من مصر عند البيع. ويقترن هذا الموضع بإكرام مثواه والتمكين له في الأرض، ثم يأتي موضع سورة يُوسُف ٩٩ بدعوة أسرته إلى الدخول الآمن. فالتحول بين الموضعين من حال الشراء وإكرام المثوى إلى استقبال الأسرة بالأمان، دون اختلاق خروج من مصر بثمن بخس.

٥. في سورة الزُّخرُف ٥١ ﴿أَلَيۡسَ لِي مُلۡكُ مِصۡرَ وَهَٰذِهِ ٱلۡأَنۡهَٰرُ تَجۡرِي مِن تَحۡتِيٓ﴾، يحتج فرعون بالملك والأنهار أمام قومه. وقوله ﴿أَفَلَا تُبۡصِرُونَ﴾ (سورة الزُّخرُف ٥١) يستدعي إقرارهم بحجته، ولا يبطل بنفسه دعوى الملك، ولا يصفه بأنه مطلق. وإنما يكشف السياق استخفافه بقومه وطاعتهم له، ثم يذكر الانتقام والإغراق (سورة الزُّخرُف ٥٤–٥٥). فامتلاك السلطان لا يثبت صحة المفاضلة التي أقامها فرعون بينه وبين موسى.

٦. الفارق بين الصورة المنوَّنة وسائر الصور يقترن باختلاف المشاهد: طلب الطعام والهبوط في البقرة، والبيوت والوحي والشراء والأمان والملك في المواضع الأخرى. ولا يثبت من هذا الاقتران أن القوم لم يبلغوا مستوى تعيين المكان، أو أنهم اختاروا الطعام بدل الوطن. الذي يصرح به سياق البقرة هو طلب الطعام واستبدال الأدنى بالخير، ويبقى تعيين الموضع غير محسوم.