جَذر حكم في القُرءان الكَريم — 210 موضعًا

• «الحَكيم» صفةٌ لا تَأتي مُفرَدةً: في المَسح الكلّيّ لخَواتيم الآيات، صفة «الحَكيم» مُقترِنة دائمًا بصفةٍ أُخرى — ﴿ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ﴾، ﴿ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ﴾، ﴿عَزِيزٌ حَكِيمٞ﴾. أَكثَر الكَلِمات اقترانًا بالجَذر «ٱلۡعَزِيزُ» (25 موضعًا) و«عَلِيمٌ» (15) و«عَزِيزٌ» (13) — أَيْ تَجاوُر مُلازِم يَجمَع القُدرة بالإِتقان.

• «إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِ» تَركيب الحَصر: يَتَكَرَّر في ثَلاثة مَواضع (سورة الأنعَام ٥٧، سورة يُوسُف ٤٠، سورة يُوسُف ٦٧) — صيغة قياسيّة لحَصر الفَصل النِهائيّ لله، ويوسف وَحدها تُكَرِّر الإِعلان مَرّتَين في موقفَين مُختَلِفَين.

• «حُكۡمٗا وَعِلۡمٗا» اقترانٌ مُلازِم للنُبُوّة قَبل الرِسالة: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُۥٓ ءَاتَيۡنَٰهُ حُكۡمٗا وَعِلۡمٗاۚ﴾ (سورة يُوسُف ٢٢)، ويَتَكَرَّر بنَصِّه في سورة القَصَص ١٤ وسورة الأنبيَاء ٧٩ — قِرانٌ ثابِتٌ بَين الحُكۡم والعِلم في وَصف الأَنبياء.

• «وَءَاتَيۡنَٰهُ ٱلۡحُكۡمَ صَبِيّٗا» انفِراد (سورة مَريَم ١٢): الموضع الوَحيد الذي يُقرَن فيه الحُكۡم بالصِّبا — يَحيى أُوتيَ الحُكۡم في صِغَره؛ تَخصيصٌ لا نَظير له في الجَذر.

• «مُحۡكَمَٰت» مُقابِل «مُتَشَٰبِهَٰت» (سورة آل عِمران ٧): تَوظيفٌ فَريد يُقَسِّم آيات القرءان من داخله — «مُحۡكَمَات» الواضِحة الفاصِلة في مُقابِل «مُتَشَٰبِهَات» القابِلة للاحتِمال؛ والصيغة المُفرَدة «مُّحۡكَمَةٞ» تَرِد مرّةً واحدةً وصفًا لسورة (سورة مُحمد ٢٠).

• «أُحۡكِمَتۡ ءَايَٰتُهُۥ ثُمَّ فُصِّلَتۡ» (سورة هُود ١): تَركيبٌ فَريد يَجمَع الإِحكامَ بالتَفصيل في تَتابُع — الإِحكام أَوّلًا (الإِجمال المُتقَن)، التَفصيل ثانيًا (التَطبيق).

• «حَكيم» تَنتَقِل من الذات إلى الأَمر: في سورة الدُّخان ٤ ﴿كُلُّ أَمۡرٍ حَكِيمٍ﴾ وسورة القَمَر ٥ ﴿حِكۡمَةُۢ بَٰلِغَةٞ﴾، يَخرُج الوَصف من نَعت الذات الإلَهيّة إلى نَعت الأَمر المُحكَم والحِكۡمَة البالِغة نَفسها — الإِحكام صفةٌ تَلحَق الفَصلَ كما تَلحَق الفاصِل.

• التَركّز السوريّ في سُور التَشريع: النساء (22 موضعًا، 10٫6٪) تَحَوي أَحكام المَواريث والزَواج والطَلاق والتَحكيم، والمائدة (19، 9٫1٪) تَحَوي أَوامر الحُكم بما أَنزل الله — تَركّزٌ يَكشف أنّ القرءان يُكثِر الجَذر حَيث يَكثُر التَكليف.

• إسنادٌ إلهيٌّ غالِب: في المَسح الكلّيّ، يَعود الفِعل في معظم الإسنادات إلى الله أَو الرَبّ — والفاعِل البَشَريّ نادِر؛ ما يُؤكِّد أنّ «الحُكۡم» في القرءان مَخصوصٌ لله في أَصله، ومُفَوَّضٌ للأَنبياء بأَمره.

• «ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحُكۡمَ» قِرانٌ مُكَرَّر: الحُكۡم يُذكَر مَقرونًا بالكِتاب والنُبُوّة ﴿أَن يُؤۡتِيَهُ ٱللَّهُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحُكۡمَ وَٱلنُّبُوَّةَ﴾ (سورة آل عِمران ٧٩) — الحُكۡم حَلقةٌ بَين الكِتاب المُنزَّل والنُبُوّة المُبَلِّغة.

تصحيح إلزاميّ في لطائف «حكم» — عدّ اقتران «حُكمًا وعلمًا»:

الاقتران ﴿حُكۡمٗا وَعِلۡمٗا﴾ يَرِد في أربعة مواضع لا ثلاثة، عبر خمسة أنبياء لا ثلاثة: • سورة يُوسُف ٢٢ ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُۥٓ ءَاتَيۡنَٰهُ حُكۡمٗا وَعِلۡمٗاۚ﴾ • سورة الأنبيَاء ٧٤ ﴿وَلُوطًا ءَاتَيۡنَٰهُ حُكۡمٗا وَعِلۡمٗا﴾ • سورة الأنبيَاء ٧٩ ﴿وَكُلًّا ءَاتَيۡنَا حُكۡمٗا وَعِلۡمٗاۚ﴾ (داود وسليمان) • سورة القَصَص ١٤ ﴿ءَاتَيۡنَٰهُ حُكۡمٗا وَعِلۡمٗا﴾

القِران مُلازِم للنبوّة عبر خمسة أنبياء: يوسف، موسى، لوط، داود، سليمان. يُصحَّح أيّ موضع في لطائف الجذر يذكر ثلاثة مواضع أو ثلاثة أنبياء. ملاحظة: تعريف «الحكمة = توفيق العلم بالعمل / من قال ولم يفعل ليس بحكيم» تعريف لفظيّ خارجيّ مرفوض؛ القرءان يَقرن الحُكم بالعِلم والكتاب وهو ما تُثبِته اللطائف القائمة بالفعل.

1) الجامع: الجذران «حكم» و«علم» يتجاوران تجاورًا ملازمًا في صيغة الصفتين الإلهيّتين خاتمةً للآيات، وفي صيغة المصدرين وصفًا للأنبياء؛ والمسح الكلّيّ يكشف بنيةً منتظمة لا تخالطها صدفة.

2) الترتيب الغالب «العلم ثُمّ الحكم»: تقدُّم العَليم على الحَكيم بكلّ صوره يرد في تسعة وعشرين موضعًا، منها ﴿إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ﴾ سورة البَقَرَة ٣٢ و﴿وَهُوَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ﴾ سورة التَّحرِيم ٢ — يُقدَّم وصف الإحاطة بالعلم ثُمّ يأتي الإحكام والفصل.

3) الترتيب المعكوس «الحكم ثُمّ العلم»: تقدُّم ﴿حَكِيمٌ عَلِيمٞ﴾ يرد في سبعة مواضع، منها ﴿إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٞ﴾ سورة الأنعَام ٨٣ و﴿مِن لَّدُنۡ حَكِيمٍ عَلِيمٍ﴾ سورة النَّمل ٦ و﴿وَهُوَ ٱلۡحَكِيمُ ٱلۡعَلِيمُ﴾ سورة الزُّخرُف ٨٤ وسورة الذَّاريَات ٣٠.

4) عنقود يوسف: تتكرّر ﴿ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ﴾ ثلاث مرّات في سورة واحدة (سورة يُوسُف ٦ و٨٣ و١٠٠)، وكلّها مسبوقة بسياق التأويل والعلم: «وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِ … إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٞ» سورة يُوسُف ٦ — اطّرادٌ يربط الختم بالعلم حيث يكون موضوع السورة كشف المُغيَّب وتأويله.

5) صيغة المصدرين «حُكۡمٗا وَعِلۡمٗا»: تَرِد أربع مرّات بنصّها في إيتاء الأنبياء — سورة يُوسُف ٢٢ و﴿وَلُوطًا ءَاتَيۡنَٰهُ حُكۡمٗا وَعِلۡمٗا﴾ سورة الأنبيَاء ٧٤ و﴿وَكُلًّا ءَاتَيۡنَا حُكۡمٗا وَعِلۡمٗاۚ﴾ سورة الأنبيَاء ٧٩ وسورة القَصَص ١٤ — وهنا يتقدّم الحُكم على العلم.

6) حدّ الفرق: في تسعة وستّين موضعًا يجتمع الجذران دون أن يصطفّا صفتين متجاورتين (مثل «فَٱللَّهُ يَحۡكُمُ بَيۡنَهُمۡ … لَا يَعۡلَمُونَ» سورة البَقَرَة ١٨)، فالاقتران اللصيق محصور في الوصف الإلهيّ وإيتاء النبوّة؛ وخارجهما يبقى لكلّ جذرٍ مساره: «حكم» للفصل والقضاء، و«علم» للإحاطة والإدراك.

١. الفعل «حَكَمَ» مُشترَك بين الخالق والمخلوق في النصّ، أمّا الاسم المعرّف «الحُكم» (السلطة الفاصلة المُطلَقة) فمحصور في الألوهية: ﴿إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِ﴾ (سورة الأنعَام ٥٧، سورة يُوسُف ٤٠، سورة يُوسُف ٦٧)، ﴿فَٱلۡحُكۡمُ لِلَّهِ ٱلۡعَلِيِّ ٱلۡكَبِيرِ﴾ (سورة غَافِر ١٢)، ﴿أَلَا لَهُ ٱلۡحُكۡمُ﴾ (سورة الأنعَام ٦٢)، ﴿وَلَهُ ٱلۡحُكۡمُ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ﴾ (سورة القَصَص ٧٠ وسورة القَصَص ٨٨). ٢. حين يُنسب «الحُكم» اسمًا إلى بشر فبصيغة العطيّة لا التملّك، فاعلها الله: ﴿ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحُكۡمَ وَٱلنُّبُوَّةَۚ﴾ (سورة الأنعَام ٨٩، سورة الجاثِية ١٦)، ﴿وَءَاتَيۡنَٰهُ ٱلۡحُكۡمَ صَبِيّٗا﴾ (سورة مَريَم ١٢). ٣. صيغة التفضيل «أحكم الحاكمين / خير الحاكمين» (٥ مواضع) لا تَرِد إلّا لله: ﴿أَلَيۡسَ ٱللَّهُ بِأَحۡكَمِ ٱلۡحَٰكِمِينَ﴾ (سورة التِّين ٨)، ﴿وَأَنتَ أَحۡكَمُ ٱلۡحَٰكِمِينَ﴾ (سورة هُود ٤٥)، ﴿وَهُوَ خَيۡرُ ٱلۡحَٰكِمِينَ﴾ (سورة الأعرَاف ٨٧، سورة يُونس ١٠٩، سورة يُوسُف ٨٠). ٤. وصف «حكيم / الحكيم» في كلّ مواضعه (نحو ٩٧ موضعًا) صفةٌ إلهيّة أو وصفٌ لكلام الله، لا يُوصَف به مخلوقٌ بشريّ قطّ: ﴿ٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡحَكِيمِ﴾ (سورة يُونس ١، سورة لُقمَان ٢) و﴿ٱلۡقُرۡءَانِ ٱلۡحَكِيمِ﴾ (سورة يسٓ ٢). ٥. حكم الإله مُطلق لا رادّ له ولا تعقيب عليه: ﴿وَٱللَّهُ يَحۡكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكۡمِهِۦۚ﴾ (سورة الرَّعد ٤١)، ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَحۡكُمُ مَا يُرِيدُ﴾ (سورة المَائدة ١)، بينما حكم النبيّ مقيّد بمصدرٍ مُنزَل: ﴿لِتَحۡكُمَ بَيۡنَ ٱلنَّاسِ بِمَآ أَرَىٰكَ ٱللَّهُۚ﴾ (سورة النِّسَاء ١٠٥)، ﴿وَأَنِ ٱحۡكُم بَيۡنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ﴾ (سورة المَائدة ٤٩). ٦. الفصل في المُختلَف فيه مرجوءٌ إلى حكم الله يوم القيامة: ﴿فَٱللَّهُ يَحۡكُمُ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ١١٣)، ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَقۡضِي بَيۡنَهُم بِحُكۡمِهِۦۚ﴾ (سورة النَّمل ٧٨).

• «الحَكيم» اسمًا لله (91+ موضعًا): نحو 44٪ من ورود الجذر بصيغة فَعيل. يَقترن اقترانًا لازمًا بأَسماء أُخرى: «العَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ» و«ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ» و﴿ٱلۡحَكِيمُ ٱلۡخَبِيرُ﴾. وقد تكرّرت بنية «ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ» وحدها 47+ مرّة في القرءان (سورة آل عِمران ٦٢، سورة الأنعَام ١٨، وغيرها).

• «يُؤۡتِي ٱلۡحِكۡمَةَ مَن يَشَآءُۚ» (سورة البَقَرَة ٢٦٩): الحكمة موهبة إلهية لا كسبية؛ يمنحها الله لمن يشاء، وإيتاؤها خير كثير يُوصف به أصحاب الألباب. الجذر هنا يجمع الإعطاء والفهم العميق في معنى واحد.

• «إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِ» (سورة الأنعَام ٥٧، سورة يُوسُف ٤٠، سورة يُوسُف ٦٧): تَكَرَّرَ هذا التركيب الحصريّ ثلاث مرات بنفس الصياغة. سورة يُوسُف ٤٠ يربطه بالتوحيد — لا يُعبد إلّا الله لأن الحكم له وحده. سورة يُوسُف ٦٧ يربطه بالتوكّل. سورة الأنعَام ٥٧ يربطه بالبيّنة الإلهية.

• «وَٱللَّهُ يَحۡكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكۡمِهِۦ» (سورة الرَّعد ٤١): نفيٌ تامّ للتعقيب على حكم الله — لا رادّ لقضائه ولا معارض. الحُكم هنا بمعنى القضاء المُبرم النافذ.

• «ٱللَّهُ يَحۡكُمُ بَيۡنَكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ» (سورة الحج ٦٩) و«ٱلۡمُلۡكُ يَوۡمَئِذٖ لِّلَّهِ يَحۡكُمُ بَيۡنَهُمۡ» (سورة الحج ٥٦): الحكم الفصل يوم القيامة بين المختلفين — والملك في ذلك اليوم لله وحده. تجمع الآيتان في سورة واحدة ربط الحكم بالملك وبالفصل الأُخروي.

• «وَءَاتَيۡنَٰهُ ٱلۡحُكۡمَ صَبِيّٗا» (سورة مَريَم ١٢) و«ءَاتَيۡنَٰهُ حُكۡمٗا وَعِلۡمٗا» (سورة القَصَص ١٤): الحُكم في القرءان يُوهَب وهبًا إلهيًّا، ويقترن دائمًا بالعلم. لم يَرِد الحُكم مكتسَبًا بالسعي البشريّ المستقل عن الإيتاء الإلهيّ.

• «وَأَنِ ٱحۡكُم بَيۡنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ» (سورة المَائدة ٤٩): الأمر بالحكم مقيّد بـ«ما أنزل الله»؛ الحكم البشريّ مشروع بأن يصدر عمّا أنزله الله لا عن الهوى.

• «أَلَيۡسَ ٱللَّهُ بِأَحۡكَمِ ٱلۡحَٰكِمِينَ» (سورة التِّين ٨): خاتمة السورة باستفهام تقريريّ — الله أحكم الحاكمين أي أتقنهم وأعدلهم. أفعل التفضيل «أحكَم» يجمع معنيَي الإتقان والقضاء في آن واحد، وهو الجامع الدلالي للجذر كله.

٧. أمرُ الصبر لحكم الربّ بنيةٌ ثابتةٌ في مواضعها الثلاثة كلِّها، يعقبها في كلٍّ نهيٌ أو أمرٌ بالذكر: ﴿وَٱصۡبِرۡ لِحُكۡمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعۡيُنِنَا﴾ ثمّ التسبيح، و﴿فَٱصۡبِرۡ لِحُكۡمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ ٱلۡحُوتِ﴾، و﴿فَٱصۡبِرۡ لِحُكۡمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعۡ مِنۡهُمۡ ءَاثِمًا أَوۡ كَفُورٗا﴾ — فالحُكم ههنا مُنتظَرٌ يُصبَر له، لا مطلوبٌ يُبتغى؛ وهو الوجه الذي يكمّل صورةَ الإمضاء في الجذر.

٨. الماضي المجرَّد ﴿حَكَمَ﴾ لا يَرِد في القرءان إلّا مرّةً واحدة، وموقعُ النطق به دالٌّ: على لسان المستكبرين في النار إخبارًا بأنّ الفصل قد مضى فانقطع الرجاء — فأشدُّ صيغِ الجذر دلالةً على تمام الإمضاء جاءت حيث لا مُستأنَف.

٩. تقابلٌ حادٌّ بين صيغتين من بابٍ واحد: ﴿تَحۡكُمُونَ﴾ لا تَرِد إلّا استنكارًا على البشر في مواضعها الأربعة، و﴿تَحۡكُمُ﴾ لا تَرِد إلّا مرّةً واحدةً في القرءان كلِّه مسنَدةً إلى الله في دعاءٍ يُفوَّض إليه فيه الفصل: ﴿أَنتَ تَحۡكُمُ بَيۡنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ﴾ — فالخطابُ الواحد ينقلب بانقلاب المُسنَد إليه.

١٠. ﴿خَيۡرُ ٱلۡحَٰكِمِينَ﴾ تَرِد ثلاثَ مرّاتٍ، وكلُّها غايةٌ لصبرٍ ممتدّ لا وصفًا مجرَّدًا: ﴿فَٱصۡبِرُواْ حَتَّىٰ يَحۡكُمَ ٱللَّهُ بَيۡنَنَاۚ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلۡحَٰكِمِينَ﴾ و﴿وَٱصۡبِرۡ حَتَّىٰ يَحۡكُمَ ٱللَّهُۚ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلۡحَٰكِمِينَ﴾، وثالثتُها على لسان كبير إخوة يوسف في مقام المكث حتّى يأذن الأب أو يحكم الله.

١١. آيةٌ واحدةٌ تجمع أوجه الجذر الثلاثة في نسقٍ متلاحق — المصدرَ والفعلَ والوصفَ — ختامًا لتشريعٍ تفصيليّ: ﴿ذَٰلِكُمۡ حُكۡمُ ٱللَّهِ يَحۡكُمُ بَيۡنَكُمۡۖ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٞ﴾؛ فهي نموذجٌ مصغَّرٌ للجذر كلِّه: حُكمٌ مُنزَل، وفصلٌ ماضٍ بين المخاطَبين، وإحكامٌ وصفًا للحاكم.

١٢. مطالعُ التسبيح تُختَم بالعزّة والإحكام: أربعُ سورٍ تفتتح بتسبيح ما في السماوات والأرض ثمّ تُعقّب بـ﴿وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ﴾ أو مجرورةً في السياق. وسورة الحشر تزيد: تفتتح بها وتُختَم بها في آخر آيةٍ منها بعد سرد الأسماء الحسنى — فالإحكامُ إطارُ السورة أوّلًا وآخرًا.

١٣. أوضحُ دليلٍ تجريبيٍّ على أنّ صفة «الحكيم» تكتسب بُعدها من قرينها: متنٌ واحدٌ بنصّه يتكرّر في سورةٍ واحدة في ثلاث آيات، وتختلف الخاتمة باختلاف المقام — العلمُ مع إنزال السكينة في قلوب المؤمنين، والعزّةُ مع تعذيب المنافقين والمشركين — و«الحكيم» ثابتٌ في الطرفين.

١٤. الإحكامُ فعلًا مضارعًا مسنَدًا إلى الله: ﴿ثُمَّ يُحۡكِمُ ٱللَّهُ ءَايَٰتِهِۦۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٞ﴾ — نفيُ الدخيل وتثبيتُ الآية فعلًا مستمرًّا، وهي ثاني آيةٍ تجمع فعلَ الإحكام وصفةَ الحكيم بعد ﴿كِتَٰبٌ أُحۡكِمَتۡ ءَايَٰتُهُۥ … مِن لَّدُنۡ حَكِيمٍ خَبِيرٍ﴾.

١٥. صيغةُ الأمر بالحكم تجري في اتّجاهين متعاكسين: نازلةً من الله إلى نبيّه ﴿فَٱحۡكُم بَيۡنَهُم بِٱلۡقِسۡطِ﴾، وصاعدةً من العبد إلى ربّه دعاءً ﴿قَٰلَ رَبِّ ٱحۡكُم بِٱلۡحَقِّ﴾ — ولفظُ الأمر واحد، والمقامان متقابلان.

١٦. الكتابُ المنزَّل فاعلًا للحكم لا آلةً له: ﴿وَأَنزَلَ مَعَهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّ لِيَحۡكُمَ بَيۡنَ ٱلنَّاسِ فِيمَا ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ﴾، ثمّ يُدعى الناس إليه فيتولّى فريقٌ منهم ﴿يُدۡعَوۡنَ إِلَىٰ كِتَٰبِ ٱللَّهِ لِيَحۡكُمَ بَيۡنَهُمۡ ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٞ مِّنۡهُمۡ﴾ — فالحُكم مرجعٌ يُردّ إليه لا سلطةٌ تُفرَض.

١٧. الحِكمة في القرءان أوسعُ من موهبةٍ تُؤتى: تُعلَّم للأمّة ﴿وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ﴾، وتُوحى نصًّا ﴿ذَٰلِكَ مِمَّآ أَوۡحَىٰٓ إِلَيۡكَ رَبُّكَ مِنَ ٱلۡحِكۡمَةِۗ﴾، ويُؤمَر بالدعوة بها ﴿ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ﴾، وتُتلى في البيوت معطوفةً على آيات الله ﴿مَا يُتۡلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنۡ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ وَٱلۡحِكۡمَةِ﴾ — فتلتقي بمسلك النصّ المنزَّل كما التقى به ﴿حُكۡمًا عَرَبِيّٗا﴾.

١٨. خاتمةُ العلم والحكمة تلازم سورة يوسف في مفاصلها الثلاثة، وكلُّها في مقام التأويل وكشف المُغيَّب: عند البشارة بتعليم التأويل ﴿إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٞ﴾ منوَّنةً، ثمّ في مقام الصبر الجميل، ثمّ عند تحقّق الرؤيا — فالإحكامُ في السورة ظهورُ عاقبةِ التدبير بعد طول خفائه.