الفُروق الدَقيقَة بَين جذور الإرادة والمشيئة في القُرءان الكَريم

﴿لَّقَدۡ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡمَسِيحُ ٱبۡنُ مَرۡيَمَۚ قُلۡ فَمَن يَمۡلِكُ مِنَ ٱللَّهِ شَيۡـًٔا إِنۡ أَرَادَ أَن يُهۡلِكَ ٱلۡمَسِيحَ ٱبۡنَ مَرۡيَمَ وَأُمَّهُۥ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗاۗ وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَاۚ يَخۡلُقُ مَا يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾

الآيَة الأَكثَر تَركيزًا بِنيَويًّا في الحَقل: ثَلاثَة جذور في تَدَرُّج مُحكَم. ﴿شَيۡـًٔا﴾ مَفعول مُطلَق لِلمِلك (هَل يَملِك أَحَدٌ شَيئًا من الله؟)، ﴿أَرَادَ﴾ تَعَلُّق القَصد الإلَهيّ بِمُرادٍ مَخصوص (إِهلاك المَسيح)، ﴿يَشَآءُ﴾ المَشيئة الإلَهيَّة المُطلَقَة في الخَلق، ﴿قَدِيرٞ﴾ كَمال القُدرَة الذي يَمنَح المَشيئة وَالإرادَة قُوَّتَهُما. التَرتيب البِنيَويّ: شيء يَدُلّ على المَوضوع (الشَأن المُحتَمَل)، رود يَدُلّ على القَصد المُتَوَجِّه إلَيه، شاء يَدُلّ على المَشيئة المُطلَقَة، قدر يَدُلّ على القُدرَة المُنَفِّذَة. لو قُرِئَت «إِن قَضَىٰ أَن يُهۡلِكَ» لَفَقَدَت الجُملَة مَعنى التَعَلُّق الافتِراضيّ بِالقَصد (﴿إِنۡ أَرَادَ﴾ يَفتَح بابَ التَقدير، ﴿إِن قَضَىٰ﴾ يَختِم بابَ الإنفاذ — وَالمَطلوب هُنا الأَوَّل لا الثاني). الكاشِف: شيء وَقدر يُحيطان بِالآيَة في طَرَفَيها (مَطلَع + خاتِمَة)، وَبَينَهُما رود وَشاء — البِنيَة دائريَّة تَكشِف أَنّ القُدرَة هي ظَرف المَشيئة وَالإرادَة مَعًا.

﴿قَالَتۡ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٞ وَلَمۡ يَمۡسَسۡنِي بَشَرٞۖ قَالَ كَذَٰلِكِ ٱللَّهُ يَخۡلُقُ مَا يَشَآءُۚ إِذَا قَضَىٰٓ أَمۡرٗا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾

المَوضِع المَفصَليّ لِفَكّ التَطابُق بَين شيء (المَشيئة) وَقضي (الإنفاذ). الجَذران يَجتَمِعان في جُملَة واحِدَة بِبِنيَة سَبَبيَّة صَريحَة: ﴿يَخۡلُقُ مَا يَشَآءُ﴾ ↔ ﴿إِذَا قَضَىٰٓ أَمۡرٗا﴾. التَوزيع البِنيَويّ يَكشِف الفَرق الجَوهَريّ: شاء يَتَعَلَّق بِالمَوضوع (مَا يَشَآءُ = أَيّ شَأن مُحتَمَل في عِلم الله)، قضى يَتَعَلَّق بِالإنفاذ الفاصِل (إِذَا قَضَىٰٓ أَمۡرٗا = حَين يَحسِم البَتّ في أَمرٍ بِعَينه). المَشيئة سابِقَة (تَختار)، القَضاء لاحِق (يُنَفِّذ). لو قُرِئَت «يَخلُقُ مَا يَقضي» لَلزِمَ أَنّ القَضاء يَسبِق الخَلق وَيَفتَح بابَ المَوضوع (وَهذا غَير المُراد لِأَنّ القَضاء يَختِم لا يَفتَح). وَلَو قُرِئَت «إِذَا شَآءَ أَمۡرٗا» لَنَقَلَ المَشيئة من تَعَلُّق عامّ بِالمَوضوع إلى إنفاذ مَخصوص (وَهُو شَأن قضي). البِنيَة الفَريدَة: ﴿كُن فَيَكُونُ﴾ تَختِم الآيَة بَعد قضي لا بَعد شاء — لِأَنّ التَكوين فِعل إنفاذيّ يَتلو القَضاء الفاصِل. الكاشِف: 4 من 8 مَواضع لِـ﴿كُن فَيَكُونُ﴾ تَتلو قضي، وَالباقي تَتلو رود (سورة يسٓ ٨٢، سورة النَّحل ٤٠) أَو شاء (هذه الآيَة) — تَوزيع بِنيَويّ مَدروس.

﴿فَقَضَىٰهُنَّ سَبۡعَ سَمَٰوَاتٖ فِي يَوۡمَيۡنِ وَأَوۡحَىٰ فِي كُلِّ سَمَآءٍ أَمۡرَهَاۚ وَزَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنۡيَا بِمَصَٰبِيحَ وَحِفۡظٗاۚ ذَٰلِكَ تَقۡدِيرُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡعَلِيمِ﴾

آيَة فَريدَة تَكشِف العَلاقَة الرُتَبيَّة بَين قدر وَقضي بِنَصّ مُحكَم: ﴿فَقَضَىٰهُنَّ﴾ في المَطلَع، ﴿تَقۡدِيرُ﴾ في الخاتِمَة. التَوزيع البِنيَويّ يَكشِف قانونًا قُرءانيًّا: القَضاء فِعل يُنَفَّذ في زَمَن (في يَوْمَيْن)، وَالتَقدير هُو الإِحكام الكُلِّيّ الذي يُحيط بِذلك الفِعل وَيَعطيه قيمَتَه. التَرتيب البِنيَويّ: قضى يَتَوَسَّط (تَنفيذ الخَلق)، تَقدير يَختِم (تَأطير الإِحكام). لو قُرِئَت «فَقَدَّرَهُنَّ سَبۡعَ سَمَٰوَاتٖ» لَلَزِمَ أَنّ الفِعل ما زالَ في طَور التَحديد لا التَنفيذ، وَلَفَقَدَت الآيَة لَحظَة الإنفاذ الفاصِل. وَلَو قُرِئَت «ذَلِكَ قَضَاءُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡعَلِيمِ» لَكان تَكرارًا لِما سَبَق (قَضَى ثُمَّ قَضَى)، وَلَفَقَدَت الآيَة وَجه الإِحكام الكُلِّيّ الذي يُمَيِّز التَقدير. الكاشِف: المَقادير تَسبِق وَالقَضاء يُنَفِّذ وَالتَقدير يَختِم بِالإِحكام — ثَلاث طَبَقات لِفِعل إلَهيّ واحِد. آيات أُخرى تُؤَيِّد التَوزيع: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيۡءٍ خَلَقۡنَٰهُ بِقَدَرٖ﴾ (سورة القَمَر ٤٩، التَقدير قَبل الخَلق)، ﴿وَكَانَ أَمۡرُ ٱللَّهِ قَدَرٗا مَّقۡدُورٗا﴾ (سورة الأحزَاب ٣٨، التَقدير المُحكَم لِلأَمر).

﴿إِنَّمَا قَوۡلُنَا لِشَيۡءٍ إِذَآ أَرَدۡنَٰهُ أَن نَّقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾

آيَة مِفتاحيَّة تَكشِف الفَرق الدَقيق بَين شيء (المَوضوع المُحتَمَل) وَرود (تَعَلُّق القَصد بِه). البِنيَة البَديعَة: ﴿لِشَيۡءٍ﴾ (مَوضوع نَكِرَة في دائرَة المُمكِنات) ثُمَّ ﴿إِذَآ أَرَدۡنَٰهُ﴾ (تَوجيه القَصد الإلَهيّ إلى ذلك المَوضوع بِعَينه) ثُمَّ ﴿كُن فَيَكُونُ﴾ (التَكوين الإنفاذيّ). التَوزيع البِنيَويّ يَكشِف قانون التَكوين الإلَهيّ: شيء يُحَدِّد المَوضوع المُجَرَّد (أَيّ شَيء)، رود يُحَدِّد جِهَة القَصد (هذا الشَيء بِعَينه)، الأَمر التَكوينيّ يَنزِل بَعد التَحديد لا قَبلَه. لو قُرِئَت «إِنَّمَا قَوۡلُنَا لِشَيۡءٍ إِذَا شِئۡنَٰهُ» لَفَقَدَت الآيَة وَجه التَوجيه المَخصوص (شيء تَكرار لِشَيء، رود يَنقُل الفِعل إلى تَعيين القَصد). وَلَو قُرِئَت «إِنَّمَا قَوۡلُنَا لِأَمۡرٖ إِذَآ أَرَدۡنَٰهُ» لَنَقَلَ الفِعل من المَوضوع المُجَرَّد إلى الأَمر الفاصِل (وَهُو شَأن قضي لا رود). الكاشِف: آيَة شَقيقَة في سورة يسٓ ٨٢ ﴿إِنَّمَآ أَمۡرُهُۥٓ إِذَآ أَرَادَ شَيۡـًٔا أَن يَقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾ — نَفس التَركيب لكنّ التَرتيب مَقلوب (شيء مَفعول بِه لِرود، لا مَجرور مَعَه). كِلتا الآيتَين تَستَخدِم رود لا شاء لِأَنّ المَطلوب هُنا تَعَلُّق القَصد بِمَوضوع مَخصوص لا المَشيئة العامَّة.

﴿وَإِن مِّن شَيۡءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ إِلَّا بِقَدَرٖ مَّعۡلُومٖ﴾

آيَة قُطبيَّة تَجمَع شيء وَقدر في صياغَة كُلِّيَّة لا تَقبَل الاستِبدال. التَوزيع البِنيَويّ: ﴿وَإِن مِّن شَيۡءٍ﴾ (نَكِرَة في سِياق النَفي تَستَغرِق كُلّ شَيء)، ﴿إِلَّا بِقَدَرٖ مَّعۡلُومٖ﴾ (تَقدير سابِق مَحدود). الكاشِف الجَوهَريّ: شيء يَدُلّ على المَوضوع المَوجود في خَزائن الله، قدر يَدُلّ على المِقدار المُحَدَّد لِنُزولِه — العَلاقَة بَينَهُما ضَرورَة (لا شَيء يَنزِل بِلا قَدَر، وَلا قَدَر إِلّا لِشَيء). لو قُرِئَت «إِلَّا بِقَضَآءٖ مَّعۡلُومٖ» لَنَقَلَ المَعنى من التَحديد الكَمّيّ (قدر = مِقدار) إلى الإنفاذ الفاصِل (قضي = حَسم)، وَلَفَقَدَت الآيَة وَجه التَناسُب بَين الخَزائن وَالنُزول. وَلَو قُرِئَت «وَإِن مِّن أَمۡرٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ» لَنَقَلَت المَوضوع من الأَشياء (مادّيَّة وَمَعنَويَّة) إلى الأَوامِر (إنشائيَّة)، وَهذا تَضييق. الكاشِف: آيَتان أُخرَيان تَدعَمان التَوزيع: ﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيۡءٖ فَقَدَّرَهُۥ تَقۡدِيرٗا﴾ (سورة الفُرقَان ٢، شيء + قدر بِنَفس التَلازُم: خَلق ثُمَّ تَقدير)، ﴿إِنَّا كُلَّ شَيۡءٍ خَلَقۡنَٰهُ بِقَدَرٖ﴾ (سورة القَمَر ٤٩، شيء + قدر في صياغَة كُلِّيَّة شَبيهَة).

﴿ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيۡكُم مِّنۢ بَعۡدِ ٱلۡغَمِّ أَمَنَةٗ نُّعَاسٗا يَغۡشَىٰ طَآئِفَةٗ مِّنكُمۡۖ وَطَآئِفَةٞ قَدۡ أَهَمَّتۡهُمۡ أَنفُسُهُمۡ يَظُنُّونَ بِٱللَّهِ غَيۡرَ ٱلۡحَقِّ ظَنَّ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِۖ يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ ٱلۡأَمۡرِ مِن شَيۡءٖۗ قُلۡ إِنَّ ٱلۡأَمۡرَ كُلَّهُۥ لِلَّهِۗ يُخۡفُونَ فِيٓ أَنفُسِهِم مَّا لَا يُبۡدُونَ لَكَۖ يَقُولُونَ لَوۡ كَانَ لَنَا مِنَ ٱلۡأَمۡرِ شَيۡءٞ مَّا قُتِلۡنَا هَٰهُنَاۗ قُل لَّوۡ كُنتُمۡ فِي بُيُوتِكُمۡ لَبَرَزَ ٱلَّذِينَ كُتِبَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقَتۡلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمۡۖ وَلِيَبۡتَلِيَ ٱللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمۡ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمۡۚ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ﴾

آيَة طَويلَة بِبِنيَة مَدروسَة تَكشِف الفَرق الدَقيق بَين همم (بادِرَة قَلبيَّة قَبل الانعِقاد) وَشيء (المَوضوع المُحتَمَل). التَوزيع البِنيَويّ: ﴿أَهَمَّتۡهُمۡ أَنفُسُهُمۡ﴾ (بادِرَة شَغل النَفس بِالنَفس قَبل أَيّ قَرار)، ثُمَّ تَتَكَرَّر ﴿مِنَ ٱلۡأَمۡرِ مِن شَيۡءٖ﴾ مَرَّتَين (نَفي امتِلاكِهم لِأَيّ شَأن في الأَمر). الكاشِف الجَوهَريّ: همم يُصَوِّر الحالَة الباطِنَة (انشِغال النَفس بِذاتِها قَبل أَيّ تَثبيت لِقَرار)، شيء يُصَوِّر المَوضوع الخارِجيّ المَفقود (لا شَيء يَملِكونه من الأَمر). لو قُرِئَت «أَرَادَتۡهُمۡ أَنفُسُهُمۡ» لَنَقَلَت الفِعل من البادِرَة القَلبيَّة إلى القَصد المُتَوَجِّه إلى مُراد (وَهذا تَجاوُز لِالطَور الذي صَوَّرَته الآيَة). وَلَو قُرِئَت «عَزَمَتۡ أَنفُسُهُمۡ» لَنَقَلَت الفِعل من البادِرَة إلى تَثبيت القَرار (وَهُو طَور لاحِق لا يُناسِب وَصف الحَيرَة). الكاشِف الفَريد: همم يَأتي هُنا في الانشِغال الباطِنيّ بِالنَفس، وَفي سورة يُوسُف ٢٤ ﴿وَلَقَدۡ هَمَّتۡ بِهِۦۖ وَهَمَّ بِهَا﴾ يَأتي في البادِرَة المُتَوَجِّهَة إلى مُراد قَبل الانعِقاد، وَفي سورة المَائدة ١١ ﴿إِذۡ هَمَّ قَوۡمٌ أَن يَبۡسُطُوٓاْ﴾ يَأتي في بادِرَة العُدوان قَبل تَنفيذِه. ثَلاث طَبَقات لِهَمّ لا يَسُدّها رود وَلا عزم.