إرادة الله

الإرادة في مواقع الفعل والهدى والحكم

تظهر إرادة الله في الآيات المحوريّة لا بوصفها لفظًا معزولًا، بل في شبكة أفعالٍ تقع في الخلق والهداية والتشريع والجزاء والرزق، ثم تعود كلّها إلى الله. فالسؤال الذي تصوغه الآيات ليس: ما الإرادة في التجريد؟ بل: كيف يظهر أن ما يجري في هذه المواطن لا ينفك عن إرادة الله، مع بقاء الناس مأمورين وممتحنين ومحاسَبين؟ تقول الآية: ﴿وَٱللَّهُ يَهۡدِي مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٍ﴾ سورة البَقَرَة ٢١٣، وتقول في موطن الحكم: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَحۡكُمُ مَا يُرِيدُ﴾ سورة المَائدة ١. فالهداية والحكم لا يردان هنا كأثرين مبهمين، بل كموضعين تُرى فيهما الإرادة عاملة.

وتشدّ الآيات هذا المعنى إلى القدرة والملك والعلم، لا باعتبارها موضوعًا آخر يحلّ محلّ الإرادة، بل باعتبارها سياقًا يبيّن اتساع مجال الفعل الإلهي. ﴿قُلِ ٱللَّهُمَّ مَٰلِكَ ٱلۡمُلۡكِ تُؤۡتِي ٱلۡمُلۡكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ ٱلۡمُلۡكَ مِمَّن تَشَآءُ﴾ سورة آل عِمران ٢٦. وفي الطرف المقابل، لا تجعل الآيات إرادة الله ذريعة لإلغاء ما في الناس من كسب أو عمل؛ فهي تضع التغيير المنسوب إلى القوم قبل ما ينزل بهم: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوۡمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمۡ﴾ سورة الرَّعد ١١. ومن هذا التشابك تنشأ زاوية الموضوع: إرادة نافذة في مجالات متعدّدة، تعرض أفعال الناس وعواقبها في نظامٍ لا يخرج عن الله.

اسم الله: الجهة التي تتوجّه إليها الإرادة

الجذر المعروض للموضوع هو «ءله»، وخلاصته تجعل «الله» اسمًا يعيّن الجهة المستحقّة للتألّه ويقطع دعوى الآلهة. لذلك لا يظهر اقتران الإرادة بالله في هذه الآيات مجرّد إضافة فاعل إلى فعل؛ بل تظهر الإرادة منسوبةً إلى من حُسمت له الألوهيّة. فقول الآية: ﴿وَرَبُّكَ يَخۡلُقُ مَا يَشَآءُ وَيَخۡتَارُۗ مَا كَانَ لَهُمُ ٱلۡخِيَرَةُ﴾ سورة القَصَص ٦٨ يجمع الخلق والاختيار وينفي عن الناس أن تكون لهم الخِيَرة في قبال هذا الموضع.

وتكشف المقابلة مع الآلهة حدًّا حاسمًا للموضوع. فالآية لا تكتفي بإثبات أن الضرّ أو الرحمة يقعان بإرادة الله، بل تسأل عن المدعوّات من دونه: ﴿إِنۡ أَرَادَنِيَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ هَلۡ هُنَّ كَٰشِفَٰتُ ضُرِّهِۦٓ أَوۡ أَرَادَنِي بِرَحۡمَةٍ هَلۡ هُنَّ مُمۡسِكَٰتُ رَحۡمَتِهِۦ﴾ سورة الزُّمَر ٣٨. ويأتي المثال الآخر بالنفي الصريح: ﴿ءَأَتَّخِذُ مِن دُونِهِۦٓ ءَالِهَةً إِن يُرِدۡنِ ٱلرَّحۡمَٰنُ بِضُرّٖ لَّا تُغۡنِ عَنِّي شَفَٰعَتُهُمۡ شَيۡـٔٗا وَلَا يُنقِذُونِ﴾ سورة يسٓ ٢٣. فصلة الجذر بالموضوع ترسم الفرق بين إرادة الله التي تنفذ في الضرّ والرحمة، ودعوى جهةٍ أخرى لا تملك كشفًا ولا إنقاذًا.

اتساع الإرادة بين البيان والتقدير والجزاء

الإرادة التي تبين وتخفف

تأتي الإرادة في آيات التشريع متّصلةً بوجهةٍ مبينة، لا بصيغة أمرٍ خالية من غايتها. ﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمۡ وَيَهۡدِيَكُمۡ سُنَنَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ وَيَتُوبَ عَلَيۡكُمۡ﴾ سورة النِّسَاء ٢٦. ثم تتوالى الآية المجاورة فتجعل إرادة الله للتوبة في مقابلة إرادة متّبعي الشهوات للميل، فينشأ من المقابلة أن الموضوع لا يكتفي بذكر وقوع الفعل، بل يكشف وجوهًا متباينة للإرادة في مجال الإنسان. ويأتي التخفيف نصًّا مستقلًّا: ﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمۡۚ وَخُلِقَ ٱلۡإِنسَٰنُ ضَعِيفٗا﴾ سورة النِّسَاء ٢٨.

ويظهر هذا النسق في موضع آخر عبر رفع الحرج والتطهير وإتمام النعمة: ﴿مَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيَجۡعَلَ عَلَيۡكُم مِّنۡ حَرَجٖ وَلَٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمۡ وَلِيُتِمَّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾ سورة المَائدة ٦. كما يصرّح الصيام باليسر في مقابلة العسر: ﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلۡيُسۡرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلۡعُسۡرَ﴾ سورة البَقَرَة ١٨٥. هذه الصيغ لا تجعل التشريع منفصلًا عن مقصده في الآيات؛ بل تجعل البيان والهداية والتوبة والتخفيف والتطهير واليسر ألفاظًا تتآزر في إظهار وجه الإرادة في هذا المجال.

الإرادة التي تهدي وتضلّ ضمن الامتحان

تكثر في المادة صيغ الهداية لمن يشاء، لكن تكرارها لا يأتي على وتيرة واحدة. فالآية تقول: ﴿فَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يَهۡدِيَهُۥ يَشۡرَحۡ صَدۡرَهُۥ لِلۡإِسۡلَٰمِۖ وَمَن يُرِدۡ أَن يُضِلَّهُۥ يَجۡعَلۡ صَدۡرَهُۥ ضَيِّقًا حَرَجٗا﴾ سورة الأنعَام ١٢٥. هنا تقرن الإرادة بأثرٍ في الصدر. وفي موضع آخر يرتبط ذكر الإضلال بمن لا يؤمنون، لا بمجرد لفظٍ منفصل عن حالهم: ﴿مَن يَشَإِ ٱللَّهُ يُضۡلِلۡهُ وَمَن يَشَأۡ يَجۡعَلۡهُ عَلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ﴾ سورة الأنعَام ٣٩.

وتظهر صيغة نفي الهداية عن قوم موصوفين في شاهدين متقابلين: ﴿وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٦٤، و﴿وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ سورة آل عِمران ٨٦. فالنفي هنا لا يرد منفصلًا عن الوصف، بل يكرّر البنية نفسها مع اختلاف الجماعة الموصوفة.

وتجمع الآيات بين إمكان جمع الناس على الهدى وبين وقوع الامتحان والاختلاف في الواقع المعروض. ﴿وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَمَعَهُمۡ عَلَى ٱلۡهُدَىٰ﴾ سورة الأنعَام ٣٥، ثم تقول: ﴿وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمۡ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ وَلَٰكِن لِّيَبۡلُوَكُمۡ فِي مَآ ءَاتَىٰكُمۡ﴾ سورة المَائدة ٤٨. فبدل أن تُقرأ المشيئة هنا نفيًا للخطاب العملي، تضع الآيات الاستباق إلى الخيرات بعد ذكر الابتلاء، وتضع السؤال عن العمل بعد ذكر الهداية والإضلال: ﴿وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمۡ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ وَلَٰكِن يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُۚ وَلَتُسۡـَٔلُنَّ عَمَّا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ﴾ سورة النَّحل ٩٣. وهكذا تحفظ سلسلة الآيات معًا سلطان الإرادة، ووجود التكليف، وعرض الأعمال للسؤال.

استثناء المشيئة الذي يحدّ القول والفعل

وتبرز سلسلة أخرى لا تختزل في الهداية والإضلال ولا في الرزق والجزاء، إذ تجعل الاستثناء بالمشيئة حدًّا صريحًا لما يبلغه الإنسان من إيمان أو قول أو وعد أو تذكّر أو نفع وضرّ. ففي الإيمان، ترد العبارة: ﴿مَّا كَانُواْ لِيُؤۡمِنُوٓاْ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ﴾ سورة الأنعَام ١١١، وفي الرجوع: ﴿وَمَا يَكُونُ لَنَآ أَن نَّعُودَ فِيهَآ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ رَبُّنَا﴾ سورة الأعرَاف ٨٩. وفي النفع والضرّ: ﴿قُل لَّآ أَمۡلِكُ لِنَفۡسِي نَفۡعٗا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُۚ﴾ سورة الأعرَاف ١٨٨، ويتكرر هذا الحدّ في سورة يُونس ٤٩. كما يرد في الإتيان: ﴿قَالَ إِنَّمَا يَأۡتِيكُم بِهِ ٱللَّهُ إِن شَآءَ﴾ سورة هُود ٣٣، وفي الوعد بالدخول: ﴿ٱدۡخُلُواْ مِصۡرَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ﴾ سورة يُوسُف ٩٩، وفي الوعد بالفعل: ﴿قَالَ سَتَجِدُنِيٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ صَابِرٗا وَلَآ أَعۡصِي لَكَ أَمۡرٗا﴾ سورة الكَهف ٦٩. وتضم السلسلة كذلك القول عن المستقبل في سورة الكَهف ٢٤، والقول عند الجنة في سورة الكَهف ٣٩، والاستثناء في المصير في سورة الأنعَام ١٢٨. ثم يتسع النمط إلى الذكر والمشيئة نفسها: ﴿وَمَا يَذۡكُرُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُۚ﴾ سورة المُدثر ٥٦، و﴿وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُۚ﴾ سورة الإنسَان ٣٠، وتأتي الصيغة نفسها في سورة التَّكوير ٢٩، كما يرد الاستثناء في سورة الأعلى ٧. فهذه المواضع المتعددة تجعل المشيئة حدًّا حاضرًا داخل أفعال الإنسان وأقواله وتذكّره، لا شاهدًا عابرًا في مشهد جامع وحده.

الإرادة التي تخلق وتقدّر وتوزّع

في الخلق، لا تقف الإرادة عند بدء الموجودات، بل تظهر في التصوير والاختيار والزيادة والتحويل. ﴿هُوَ ٱلَّذِي يُصَوِّرُكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡحَامِ كَيۡفَ يَشَآءُ﴾ سورة آل عِمران ٦، و﴿يَخۡلُقُ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾ سورة النور ٤٥. ثم يربط السياق تغيّر حال الإنسان بقول مماثل: ﴿ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعۡفٖ ثُمَّ جَعَلَ مِنۢ بَعۡدِ ضَعۡفٖ قُوَّةٗ ثُمَّ جَعَلَ مِنۢ بَعۡدِ قُوَّةٖ ضَعۡفٗا وَشَيۡبَةٗۚ يَخۡلُقُ مَا يَشَآءُ﴾ سورة الرُّوم ٥٤. فالتنوع والتبدّل كلاهما داخلان في الفعل المنسوب إلى الله.

وفي الرزق تتكرر صيغ البسط والتقدير، فتمنع اختزال المشيئة في صورة العطاء وحدها. ﴿ٱللَّهُ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقۡدِرُ﴾ سورة الرَّعد ٢٦، وتشرح آية أخرى وجهًا من هذا التقدير: ﴿وَلَوۡ بَسَطَ ٱللَّهُ ٱلرِّزۡقَ لِعِبَادِهِۦ لَبَغَوۡاْ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَٰكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٖ مَّا يَشَآءُ﴾ سورة الشُّوري ٢٧. وتتسع الدائرة إلى الملك والفضل: ﴿ذَٰلِكَ فَضۡلُ ٱللَّهِ يُؤۡتِيهِ مَن يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ ذُو ٱلۡفَضۡلِ ٱلۡعَظِيمِ﴾ سورة الجُمعَة ٤. فالتكرار يكشف توزيعًا متنوعًا: رزقٌ يبسط ويقدّر، وفضل يؤتى، وخلق يقع كما يشاء الله.

الإرادة التي تفصل في العاقبة

تتصل الإرادة أيضًا بالمغفرة والعذاب والرحمة والسوء، فتُظهر أن العاقبة ليست خارج سلطان الله. ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۚ يَغۡفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾ سورة آل عِمران ١٢٩. ويتكرر النفي في مقام العدل: ﴿وَمَا ٱللَّهُ يُرِيدُ ظُلۡمٗا لِّلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة آل عِمران ١٠٨، و﴿وَمَا ٱللَّهُ يُرِيدُ ظُلۡمٗا لِّلۡعِبَادِ﴾ سورة غَافِر ٣١. فلا تُفهم إرادة الجزاء من هذه المادة بمعزل عن هذا النفي الصريح.

وحين يرد السوء، تصفه الآية بامتناع الردّ: ﴿وَإِذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِقَوۡمٖ سُوٓءٗا فَلَا مَرَدَّ لَهُۥۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَالٍ﴾ سورة الرَّعد ١١. وحين ترد الرحمة، تسأل الآيات عمن يملك إمساكها، فيسقط ادعاء الوسيط القادر. وتتكرر صيغة الاستثناء عند مشاهد جامعة: ﴿وَنُفِخَ فِي ٱلصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا مَن شَآءَ ٱللَّهُ﴾ سورة الزُّمَر ٦٨. فالسلسلة تمتد من الجزاء القريب في حياة الناس إلى مشهدٍ يجمع من في السماوات ومن في الأرض، محافظةً على المعنى نفسه: لا عاقبة تستقلّ عن مشيئة الله وإرادته.

فروق الإرادة عن الصفات والمشيئة والرحمة والتوكّل

تتمايز إرادة الله عن موضوع «صفات الله» بأن الشواهد الشقيقة تعرض أسماء الثناء، مثل ﴿ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾ سورة الفَاتِحة ٣، بينما تعرض آيات الإرادة مواضع الفعل المتعيّنة: التبيين والتخفيف والهداية والخلق والجزاء. فالصفة في عيّنتها تسمّي، أما الإرادة في مادتها فتصل الاسم بالفعل الجاري في سياق.

وهي تلتقي مع «المشيئة» في صيغة «من يشاء»، لكن مادتها لا تستبدل بها؛ لأن آيات الإرادة تصرّح بغايات وأحكام، مثل ﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمۡ﴾ سورة النِّسَاء ٢٦، و﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَحۡكُمُ مَا يُرِيدُ﴾ سورة المَائدة ١. أما عيّنة المشيئة فتبرز اتساع التصرف في الملك: ﴿تُؤۡتِي ٱلۡمُلۡكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ ٱلۡمُلۡكَ مِمَّن تَشَآءُ﴾ سورة آل عِمران ٢٦. التقاطع واضح، لكن زاوية الإرادة تتسع إلى ما يريد الله أن يقع به البيان أو التخفيف أو الإصابة.

ولا تحلّ «رحمة الله» محلّ الإرادة؛ فرحمتها في العيّنة وصفٌ ظاهر في ﴿إِنَّهُۥ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ﴾ سورة البَقَرَة ٣٧، في حين تجعل آيات الموضوع الرحمة أحد متعلقات الإرادة، مع ذكر السوء أيضًا: ﴿إِنۡ أَرَادَ بِكُمۡ سُوٓءًا أَوۡ أَرَادَ بِكُمۡ رَحۡمَةٗ﴾ سورة الأحزَاب ١٧. والتوكّل يختلف من جهة المخاطَب؛ فعيّنته تأمر المؤمنين: ﴿وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ﴾ سورة آل عِمران ١٦٠، أما موضوع الإرادة فيعرض ما لله في الخلق والهداية والحكم، وهو ما يجعل التوكّل استجابةً له لا بدلًا عنه.

اتساع المادة وتكاثفها في سور بعينها

تضم المادة الموثّقة للموضوع 357 آية، منها 148 آية محوريّة و209 آيات ذات صلة. هذا التوزيع يفسّر تمييز المحوريات عن الخلفية: فالمحاور لا تحتاج إلى تحميل كلّ موضعٍ الدلالة نفسها، بل تقرأ المواضع الصريحة في الإرادة والمشيئة والهدى والحكم، ثم تستأنس بما يجاورها في الشبكة.

ويظهر في التوزيع أن سورة آل عِمران تضم 29 آية من الموضوع، تليها سورة البَقَرَة وفيها 27، ثم سورة الأنعَام وفيها 17، وسورة المَائدة وفيها 16، وسورة النَّحل وفيها 15. لا تكشف هذه الأرقام ترتيبًا خطّيًا فحسب؛ بل تفسّر كثرة المقابلات التي برزت في المادة: الملك والفضل في آل عِمران، الهدى والإنفاق والحساب في البَقَرَة، الهداية والإضلال والاحتجاج في الأنعَام، الحكم والشرعة والتطهير في المَائدة، وجمع الهداية والتقدير والسؤال عن العمل في النَّحل. فالانتشار يوسّع زاوية الموضوع، والتكاثف يتيح رؤية خيوطها المتداخلة.

خيوط تفتح القراءة إلى العلم والفضل والتنزيه

يتصل الموضوع بعلم الله اتصالًا ظاهرًا في مواضع المشيئة نفسها: ﴿وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٞ﴾ سورة آل عِمران ٧٣، و﴿إِنَّهُۥ بِعِبَادِهِۦ خَبِيرُۢ بَصِيرٞ﴾ سورة الشُّوري ٢٧. لا تمحو هذه الألفاظ موضوع الإرادة، لكنها تضع أفعال الاختصاص والتقدير في سياق العلم والخبرة.

ويتصل كذلك بالفضل؛ فالعطاء في هذه الآيات لا ينفصل عن نسبته إلى الله: ﴿وَٱللَّهُ يَرۡزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيۡرِ حِسَابٖ﴾ سورة النور ٣٨. كما يفتح الجذر «ءله» خيط التنزيه، لأن العجز المنسوب إلى الآلهة في كشف الضر أو إمساك الرحمة يعيد كلّ فعلٍ حاسم إلى الله وحده. ومن هنا تلتقي الإرادة والعلم والفضل والتنزيه، مع بقاء لكلّ موضوع زاويته وشواهده الخاصة.