الفُروق الدَقيقَة بَين جذور الملبس والزينة في القُرءان الكَريم

﴿يَٰبَنِيٓ ءَادَمَ قَدۡ أَنزَلۡنَا عَلَيۡكُمۡ لِبَاسٗا يُوَٰرِي سَوۡءَٰتِكُمۡ وَرِيشٗاۖ وَلِبَاسُ ٱلتَّقۡوَىٰ ذَٰلِكَ خَيۡرٞۚ ذَٰلِكَ مِنۡ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ لَعَلَّهُمۡ يَذَّكَّرُونَ﴾

ينزل اللفظان معًا ليفصلا بين رتبتين في الملبس لا يجمعهما لفظ واحد: اللباس ما يواري السوءة، فحدّه الستر وكفاية ما يجب تغطيته، فهو جواب حاجة لا غنى عنها. والريش ما زاد على الستر من حسن وبهجة، فهو فضل لا تقوم به ضرورة. ولو ترادفا لاكتُفي بأحدهما؛ لكنّ إفرادهما يثبت أنّ سدّ العورة شيء، والتجمّل فوقه شيء آخر، فاللباس يمسك بالضرورة والريش يمسك بالزيادة عليها.

﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُدۡخِلُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ يُحَلَّوۡنَ فِيهَا مِنۡ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٖ وَلُؤۡلُؤٗاۖ وَلِبَاسُهُمۡ فِيهَا حَرِيرٞ﴾

تلتقي الثلاثة في وصف نعيم واحد دون أن يتطابق أيّها مع صاحبه، لأنّ كلّ واحد يمسك بطبقة غير طبقة الآخر: الحلي زينة منفصلة قائمة بذاتها تُجعل على البدن من أساور، فهي مضافة فوقه لا تستره؛ واللباس ما يشتمل على الجسد فيغطّيه ويحيط به؛ والحرير جنس المادّة اللينة التي منها يُتّخذ ذلك اللباس. فللزينة موضع الإضافة، وللّباس موضع الإحاطة، وللحرير موضع المادّة؛ ثلاث طبقات لا تنوب إحداها عن الأخرى.

﴿أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمۡ جَنَّٰتُ عَدۡنٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهِمُ ٱلۡأَنۡهَٰرُ يُحَلَّوۡنَ فِيهَا مِنۡ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٖ وَيَلۡبَسُونَ ثِيَابًا خُضۡرٗا مِّن سُندُسٖ وَإِسۡتَبۡرَقٖ مُّتَّكِـِٔينَ فِيهَا عَلَى ٱلۡأَرَآئِكِۚ نِعۡمَ ٱلثَّوَابُ وَحَسُنَتۡ مُرۡتَفَقٗا﴾

يُقابَل في الموضع بين ما يُحلَّى به وما يُلبَس، فينكشف أنّ كلًّا منهما يُصاغ على غير صياغة الآخر: الحلية أساور تُجعل عليهم، قطعة محدودة تُضاف من خارج ولا تستر شيئًا؛ واللباس ثياب سندس وإستبرق تشتمل على البدن كلّه وتواريه. فالحلي لا تكفي عورة، والثوب لا يُحلَّى به الزند؛ فاجتماعهما يبيّن أنّ أحدهما جزء زينة معدود، والآخر كساء محيط يعمّ.

﴿وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّمَّا خَلَقَ ظِلَٰلٗا وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلۡجِبَالِ أَكۡنَٰنٗا وَجَعَلَ لَكُمۡ سَرَٰبِيلَ تَقِيكُمُ ٱلۡحَرَّ وَسَرَٰبِيلَ تَقِيكُم بَأۡسَكُمۡۚ كَذَٰلِكَ يُتِمُّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تُسۡلِمُونَ﴾

يفترق السربال عن مطلق اللباس بأنّه يُذكر لوظيفة محدّدة: سرابيل تقي الحرّ وسرابيل تقي البأس، فهو لباس وقاية يُقصد به دفع أذى خارجيّ عن الجسد، لا لباس ستر ولا لباس تجمّل. والحرّ هنا حرارة متّقاة، فموضع السربال حيث الغاية حماية لا مواراة سوءة ولا زيادة حسن. وهذا الحدّ — قصده دفع الضرر — هو ما لا يحمله لفظ اللباس العامّ الذي قد يقصد به الستر تارة والجمال تارة.

﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱللَّغۡوِ فِيٓ أَيۡمَٰنِكُمۡ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ ٱلۡأَيۡمَٰنَۖ فَكَفَّٰرَتُهُۥٓ إِطۡعَامُ عَشَرَةِ مَسَٰكِينَ مِنۡ أَوۡسَطِ مَا تُطۡعِمُونَ أَهۡلِيكُمۡ أَوۡ كِسۡوَتُهُمۡ أَوۡ تَحۡرِيرُ رَقَبَةٖۖ فَمَن لَّمۡ يَجِدۡ فَصِيَامُ ثَلَٰثَةِ أَيَّامٖۚ ذَٰلِكَ كَفَّٰرَةُ أَيۡمَٰنِكُمۡ إِذَا حَلَفۡتُمۡۚ وَٱحۡفَظُوٓاْ أَيۡمَٰنَكُمۡۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾

يلتقيان في كفّارة واحدة على وجه التخيير دون أن يتطابقا، بل يظهر أنّ كلّ لفظ يمسّ محتاجًا من جهة غير جهة الآخر: الكسوة إلباس المحتاج ما يواري بدنه ويصلح حاله، فهي عطاء يسدّ خَلّته الظاهرة؛ والتحرير فكّ رقبة من رِقّ، فهو تخليص إنسان من قيد يملكه. فالأولى تتعلّق ببدن مكشوف يُغطّى، والثاني بإنسان مقيّد يُطلَق؛ واجتماعهما في موضع الخيار يبيّن أنّهما بابان من الإحسان لا يُحمل أحدهما على الآخر.

﴿إِنَّمَا مَثَلُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا كَمَآءٍ أَنزَلۡنَٰهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ فَٱخۡتَلَطَ بِهِۦ نَبَاتُ ٱلۡأَرۡضِ مِمَّا يَأۡكُلُ ٱلنَّاسُ وَٱلۡأَنۡعَٰمُ حَتَّىٰٓ إِذَآ أَخَذَتِ ٱلۡأَرۡضُ زُخۡرُفَهَا وَٱزَّيَّنَتۡ وَظَنَّ أَهۡلُهَآ أَنَّهُمۡ قَٰدِرُونَ عَلَيۡهَآ أَتَىٰهَآ أَمۡرُنَا لَيۡلًا أَوۡ نَهَارٗا فَجَعَلۡنَٰهَا حَصِيدٗا كَأَن لَّمۡ تَغۡنَ بِٱلۡأَمۡسِۚ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ﴾

يجتمعان في وصف الأرض دون ترادف، فكلّ لفظ يصف وجهًا من حسنها غير وجه الآخر: التزيّن اكتساب الحسن الذي يصير به الشيء بهيًّا في نفسه، فقيل ازّيّنت أي حازت بهجتها؛ والزخرف بهرج الظاهر الذي يوهم بأكثر ممّا تحته، فقيل أخذت زخرفها أي تزيّنت زينة تخدع الناظر فيظنّون أنّهم قادرون عليها. فالزينة وصف للحسن في ذاته، والزخرف يزيد عليه معنى الاغترار بالظاهر الذي ينقطع بأمر مفاجئ، وهو معنى لا تحمله الزينة المجرّدة.