مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقفَاطِر٢٩

حد الجذر: زاوية الجذر هي ضبط موقف الخطاب من المضمون: تثبيت خبر، أو تعليق جواب على شرط، أو نفي حصريّ. ولهذا يختلف عن «لعل» التي تترك المآل مرجوًّا مفتوحًا، وعن «إذا» التي تربط الجواب بلحظة وقوع محقّقة، وعن «أن» المفتوحة التي تؤطّر مضمون الجملة دون تثبيتٍ أو نفيٍ أو تعليق.

فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن إن الشاهد ------------ لعل ربط بين فعل ومآل لعل تترك المآل مرجوًّا مفتوحًا، وإن تثبت الخبر أو تعلّق الجواب أو تنفيه حصرًا. ﴿لَّعَلِّيٓ ءَاتِيكُم مِّنۡهَا بِقَبَسٍ أَوۡ أَجِدُ عَلَى ٱلنَّارِ هُدٗى﴾ سورة طه ١٠ ءذا الشرط والتوقيت ءذا تربط الجواب بلحظة وقوع محقّقة، وإن تربطه بإمكان الشرط أو تثبت الخبر أو تنفيه. ﴿فَإِذَا جَآءَ أَمۡرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ فَٱسۡلُكۡ فِيهَا﴾ سورة المؤمنُون ٢٧ ءن حمل المضمون ءن المفتوحة تؤطّر مضمون الجملة، وإن المكسورة تثبّت أو تشرط أو تنفي أو تحصر. ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسۡتَحۡيِۦٓ أَن يَضۡرِبَ مَثَلٗا﴾ سورة البَقَرَة ٢٦ لو التعليق لو تفتح فرضًا مخالفًا أو ممتنعًا، وإن تبني علاقة شرطيّة ممكنة الوقوع.

اختبار الاستبدال: في سورة البَقَرَة ٦ ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ لا تقوم «لعل» مقام «إنَّ»؛ لأنّ الآية تقرّر حالًا محكومًا مثبتًا لا مآلًا مرجوًّا. في سورة البَقَرَة ٢٣ ﴿وَإِن كُنتُمۡ فِي رَيۡبٖ﴾ لا تقوم «إذا» مقام «إنْ»؛ لأنّ المطلوب اختبار شرطٍ مُمكِن لا تحديد لحظة وقوعه. وفي سورة الأنعَام ٧ ﴿إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا سِحۡرٞ مُّبِينٞ﴾ تقوم «ما» النافية مقام «إنْ» («ما هذا إلّا سحرٌ مبين»)، فيتّحد المعنى — وهذا اختبار يكشف أنّ «إنْ» هنا نافية لا شرطيّة ولا توكيديّة؛ بخلاف موضع التوكيد والشرط حيث لا تصلح «ما».

حد الجذر: زاوية الجذر هي التعريف باللاحق: صلة بعد اسم موصول، أو وصف مضاف بعد ذو وذا وذات، أو لقب في النداء يا ذا. ولهذا يختلف عن ما التي تفتح مرجعًا غير مسمّى، وعن من التي تشير إلى العاقل أو المصدر بحسب السياق.

فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن ذو الشاهد ------------ ما الإحالة المحتاجة إلى بيان ما تفتح مضمونًا أو شيئًا غير مسمّى، وذو يعيّن ذاتًا أو جماعة بصلتها. ﴿مَا لَمۡ يُنَزِّلۡ بِهِۦ سُلۡطَٰنٗا﴾ سورة آل عِمران ١٥١ من الإحالة من تميل إلى العاقل أو الابتداء في باب آخر، وذو يبرز ذاتًا معرفة بوصف أو صلة. ﴿مَنۡ أَنصَارِيٓ إِلَى ٱللَّهِ﴾ سورة الصَّف ١٤ بعض التعيين الجزئي بعض يقتطع جزءًا من كلّ، وذو يعرّف مرجعًا بصفة أو صلة. ﴿يُصِبۡكُم بَعۡضُ ٱلَّذِي يَعِدُكُمۡ﴾ سورة غَافِر ٢٨ كلل الشمول كلل يستغرق، وذو يحدّد ذاتًا مخصوصة بلاحقها. ﴿وَسِعَ كُلَّ شَيۡءٍ عِلۡمٗا﴾ سورة طه ٩٨ ذا اشتراك الرسم في ﴿ذَا﴾ ﴿ذَا﴾ في ذو صاحبٌ يليه اسمٌ يُضاف إليه، وفي ذا إشارةٌ بعد «مَن» الاستفهاميّة يليها الموصول. ﴿وَءَاتِ ذَا ٱلۡقُرۡبَىٰ حَقَّهُۥ﴾ سورة الإسرَاء ٢٦

اختبار الاستبدال: في سورة الفَاتِحة ٧ لا تقوم ما مقام الذين؛ لأنّ الموضع يتحدّث عن جماعة معرفة بصلة الإنعام لا عن مضمون مبهم. وفي سورة الرَّحمٰن ٢٧ لا يقوم الذي مقام ذو؛ لأنّ ذو الجلال صيغة إضافة وصفيّة لا صلة فعليّة.

حد الجذر: المعنى الجامع هو الاتباع المتتابع: إما إيراد كلام، وغالبه الوحي والآيات على الناس، وإما مجيء شيء بعد شيء في ترتيب ملازم. وإسناد التلاوة إلى الشياطين في سورة البَقَرَة ١٠٢ يمنع قصر الكلام المتلوّ على الوحي.

فروق قريبة: يفترق تلو عن قرأ بأن تلو يبرز التعاقب والإيراد على متلق، أما قرأ فيدور على جمع المقروء وإظهاره قراءة. ويفترق عن تبع بأن تبع أعم في الاتباع السلوكي والمكاني، أما تلو في مواضعه مضبوط بتتابع النص أو التالي بعد المتلو.

اختبار الاستبدال: استبدال يتلو بقرأ في مواضع الرسول يضعف معنى الإلقاء على الناس. واستبدال تلاها باتبعها في الشمس والقمر يلغي اللطافة التي تجعل القمر تالياً في ترتيب القسم.

حد الجذر: يجمع الجذر بين الكتاب المنزَّل والكتابة البشريّة والحكم المفروض والسجلّ المنشور وتثبيتِ الإيمان في القلب؛ فالجامع ليس الخطّ وحده ولا المرجعَ الخارجيّ، بل تثبيتُ المعنى أو الحكم حتى يَلزَم ويَثبُت في محلّه.

فروق قريبة: الجذر موضع القرب الفرق المحكم الشاهد ------------ ءمر كلاهما يوجّه الفعل ويُلزِم به الأمر يعيّن جهة الطلب وقد يَمضي شفاهًا، و«كتب» يثبّت الحكم أو النصّ مرجعًا لازمًا يُرجَع إليه بعد انقضاء لحظة الطلب ﴿ٱلَّذِي يَجِدُونَهُۥ مَكۡتُوبًا عِندَهُمۡ فِي ٱلتَّوۡرَىٰةِ وَٱلۡإِنجِيلِ يَأۡمُرُهُم بِٱلۡمَعۡرُوفِ﴾ سورة الأعرَاف ١٥٧ قول كلاهما يحمل مضمونًا القول نطقٌ أو خطاب قابل للجريان والنسيان، و«كتب» تثبيتٌ لذلك المضمون في مرجع محفوظ ﴿لَّقَدۡ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوۡلَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ فَقِيرٞ وَنَحۡنُ أَغۡنِيَآءُۘ سَنَكۡتُبُ مَا قَالُواْ﴾ سورة آل عِمران ١٨١ سطر كلاهما في حقل الكتابة، ويلتقيان نصًّا ﴿كَانَ ذَٰلِكَ فِي ٱلۡكِتَٰبِ مَسۡطُورٗا﴾ (سورة الأحزَاب ٦) السطر انتظامٌ خطّيّ للحروف، و«كتب» أوسع: يشمل الفرض والقضاء والسجلّ والكتاب المنزَّل، فالمسطور صورةٌ من المكتوب لا مساوٍ له ﴿كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلصِّيَامُ﴾ سورة البَقَرَة ١٨٣ محو كلاهما يتّصل بالثبوت.

اختبار الاستبدال: اختبار الاستبدال يكشف ما يختصّ به الجذر: لو وُضِع «أمَرَ» مكان «كُتِبَ» في ﴿كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلصِّيَامُ﴾ (سورة البَقَرَة ١٨٣) لبرزت جهةُ الطلب وضاع لزومُ الحكم وثبوتُه مرجعًا مفروضًا كما فُرِض على من قبلُ. ولو وُضِع «قول» مكان «كِتَٰب» في ﴿ذَٰلِكَ ٱلۡكِتَٰبُ لَا رَيۡبَۛ فِيهِۛ هُدٗى لِّلۡمُتَّقِينَ﴾ (سورة البَقَرَة ٢) لجاز أن يَمضي القولُ ويزول، أمّا الكتابُ فيصير مرجعًا محفوظًا لا ريب فيه. ولو وُضِع «قدَّر» مكان «كَتَبَ» في ﴿كَتَبَ عَلَىٰ نَفۡسِهِ ٱلرَّحۡمَةَۚ﴾ (سورة الأنعَام ١٢) لضاع تصويرُ القرءان للقضاء كتابةً محفوظةً لازمة، وبقي مجرّدُ التقدير دون صورته المرجعيّة.

تكملة البيان: «ءله» يدلّ على جهة الألوهيّة التي يُقصَد إليها بالعبادة والدعاء والقَسَم. وحقُّها في القرءان مقصورٌ على «الله» وحده لأنّه الخالق المالك الحيّ القيّوم. وفي مواضع إبطال دعوى الآلهة يُنفى عنها الخلق والملك والنفع، كما في سورة الفُرقَان ٣. وتَرِد صيغة الحصر ﴿لَآ إِلَٰهَ إِلَّا﴾ في ٣١ آية فريدة، ولا تصف جميع ورود الجذر. وفي سورة الصَّافَات ٣٥ وسورة مُحمد ١٩ يُستثنى اسم «الله» بعد نفي استحقاق الألوهيّة عمّا سواه؛ فالحصر هنا بالنفي والاستثناء، لا بتكرار العَلَم. ويأتي الاستثناء بالضمير العائد إلى الله أيضًا، كما في سورة البَقَرَة ٢٥٥.

حد الجذر: زاوية الجذر استحقاقُ التألُّه: لا يصف عبادةً ولا ربوبيّةً ولا مُلكًا مجرّدًا، بل يُعيّن الجهة المقصودة بالعبادة ثمّ يحسم أنّ حقّها لله وحده. «الله» اسم عَلَم لا يُجمَع ولا يُثنّى (2686 موضعًا)، و«إله» اسم جنس يَقبل النفي والإثبات والتثنية (106 مواضع)، و«آلهة» جمع للمعبودات المدَّعاة التي يُبطِل القرءان استحقاقها (٣٤ موضعًا). وتعرض سورة البَقَرَة ٢٥٥ برهان الاستحقاق: ﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَيُّ ٱلۡقَيُّومُۚ﴾، ثمّ تذكر الملك والعلم. وتعرض سورة الفُرقَان ٣ عجز الآلهة عن الخلق والملك والنفع والحياة. أمّا سورة هُود ٥٣ فتحكي تمسّك القوم بها: ﴿وَمَا نَحۡنُ بِتَارِكِيٓ ءَالِهَتِنَا عَن قَوۡلِكَ﴾؛ فذكر الآلهة هنا حكاية موقفهم، ولا يعرض بذاته برهان عجزها.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ ربب السيادة على المربوب «ربّ» يُبرز التدبير والتربية والمِلك ويُضاف لكلّ شيء (ربّ العالمين، ربّ المشرق) و«إله» يُبرز جهة العبادة المقصودة ولا يَثبُت حقًّا إلّا لواحد ﴿ٱتَّخَذُوٓاْ أَحۡبَارَهُمۡ وَرُهۡبَٰنَهُمۡ أَرۡبَابٗا مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَٱلۡمَسِيحَ ٱبۡنَ مَرۡيَمَ وَمَآ أُمِرُوٓاْ إِلَّا لِيَعۡبُدُوٓاْ إِلَٰهٗا وَٰحِدٗاۖ﴾ سورة التوبَة ٣١ عبد العبادة «عبد» فعلُ المتعبِّد وحالُه، و«ءله» الجهةُ المعبودة نفسها هذا فاعلُ التوجّه وذاك مقصودُه ﴿يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓ﴾ سورة الأعرَاف ٥٩ ملك السلطان والحكم «ملك» يصف السلطان، و«ءله» يُذكَر مقترنًا به في وصف واحد.

اختبار الاستبدال: في ﴿وَإِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ﴾ (سورة البَقَرَة ١٦٣) لو وُضِع «ربّ» مكان «إله» — «وربُّكم ربٌّ واحد» — لانتقل الكلام من حصر جهة العبادة إلى تقرير وحدة المُدبِّر؛ و«الربّ» يُضاف في القرءان لكلّ شيء (ربّ العرش، ربّ المشرقين)، فلا يُفيد وحده قصرَ التوجّه والعبادة على واحد. وفي ﴿أَءِلَٰهٞ مَّعَ ٱللَّهِۚ﴾ (سورة النَّمل ٦٠) لا يقوم «عبد» مقام «إله»؛ لأنّ المنفيّ مشاركةُ جهةٍ في استحقاق العبادة، لا وجودُ متعبِّد. فـ«إله» وحده يحمل معنى الجهة المقصودة بالتألُّه.

تكملة البيان: قوم: تدل ألفاظ القوم على جماعة يعيّن السياق صلتها وصفاتها، دون اشتراط قيامها بأمرها أو اتفاق أفرادها في الإيمان. وتدل الأبنية الأخرى على القيام بحسب فاعله ومتعلّقه، وإقامة الصلاة والحدود والدين والوجه والجدار، والاستقامة على الطريق والعهد. ويَرِد التقويم في الخلق، والقوام في الإنفاق، والقيام بالمال والقسط، والقوامة في العلاقة والإنفاق، والقيّم وصفًا للدين والكتاب. ويَرِد المقام للموضع والمنزلة، والمقيم للمكث والدوام، والقيامة للبعث والجزاء، والقيّوم اسمًا لله مقترنًا بالحيّ. فلا تُردّ هذه الدلالات جميعًا إلى هيئة البدن أو حكم واحد.

حد الجذر: القوم جماعة تتحدد بالسياق. والقيام يتنوع بين أحوال البدن والعبادة والبعث، والإقامة تتعلق بالصلاة والدين والحدود وغيرها. والاستقامة لزوم الطريق أو العهد، والقوام توسط في الإنفاق، والمال قيام للمعيشة، والتقويم وصف للخلق. والمقام موضع أو منزلة، والمقيم يدل على المكث والدوام، والقيامة يوم البعث والجزاء، والقيّوم اسم لله؛ ولا تُجعل الجماعة طورًا من قيام البدن.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه الفارق الجوهري الشاهد ------------ قوم الجماعة في ألفاظ القوم والقيام والإقامة والاستقامة دلالات تُضبط بأبنيتها وسياقاتها قعد أحوال الذكر الجُلوس، نَقيض القِيام البَدَني، يَتَقابَل مَعه في «قِيَٰمٗا وَقُعُودٗا» ﴿قِيَٰمٗا وَقُعُودٗا﴾ سورة آل عِمران ١٩١ ثبت موقف النصر طلب تثبيت الأقدام في مواجهة جالوت، ولا يفترض الطلب ثباتًا حاصلًا قبل الدعاء ﴿وَثَبِّتۡ أَقۡدَامَنَا﴾ سورة البَقَرَة ٢٥٠ استقام (الفَرع نَفسه) لزوم جهة الهداية وصف الصراط بالمستقيم مع الأمر باتباعه والنهي عن السبل لا يصف هيئة بدن ﴿وَأَنَّ هَٰذَا صِرَٰطِي مُسۡتَقِيمٗا فَٱتَّبِعُوهُۖ وَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ﴾ سورة الأنعَام ١٥٣ رفع تغيير هيئة الشيء جعل الطور فوق المخاطبين.

اختبار الاستبدال: الآية: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسۡتَقَٰمُواْ﴾ (سورة فُصِّلَت ٣٠). - «اتّبعوا» يوجّه النظر إلى متبوع، بينما تصف الاستقامة حالهم بعد إعلان ربوبية الله. ويجمع الأمر بين اتباع الصراط ووصفه بالمستقيم (سورة الأنعَام ١٥٣)، فلا يُنفى التقارب بين اللفظين. - «اهتدوا» يتصل بالهداية إلى الطريق، ولا يدل هذا السياق على حصر الهداية في البداية. وتذكر الآية الاستقامة بعد القول، ثم وعد الملائكة لهم بالأمن والبشرى. - «ثبتوا» يقارب معنى اللزوم، لكنه يحتاج إلى ما يبيّن جهة الثبات. وتضبط سورة هُود ١١٢ الاستقامة بالأمر والنهي عن الطغيان، فلا يستوي كل ثبات مع الاستقامة المأمور بها. يجوز تقارب هذه الألفاظ وترادفها في بعض المعنى، ولا يلزم تطابقها في هذا السياق. والاستقامة هنا موصولة بالإيمان والعمل على مقتضاه؛ ولا دليل على تضمينها قيامًا بدنيًّا رمزيًّا.

تكملة البيان: صلو: صلاة تؤدّى، وصلاة على، وأسماء مواضع؛ يعيّن السياق وجهها. الأداء: ﴿ٱلصَّلَوٰة﴾ سورة هُود ١١٤، و﴿ٱلصَّلَوَٰتِ﴾ سورة البَقَرَة ٢٣٨، و﴿ٱلۡمُصَلِّينَ﴾ سورة المَعَارج ٢٢. ومن صيغه صلّى ويصلّي وفصلّ، وصلاتي وبصلاتك وصلاتهم. الصلاة على: ﴿يُصَلِّي عَلَيۡكُمۡ﴾ سورة الأحزَاب ٤٣، و﴿يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِيِّۚ﴾ سورة الأحزَاب ٥٦، و﴿صَلَوَٰتٞ مِّن رَّبِّهِمۡ﴾ سورة البَقَرَة ١٥٧. أثرها من الله مرتبط بالرحمة والهداية، ومن الرسول ﴿وَصَلِّ عَلَيۡهِمۡۖ﴾ سورة التوبَة ١٠٣، و﴿صَلَوَٰتِ ٱلرَّسُولِۚ﴾ سورة التوبَة ٩٩، وهي سكن وقربة. المكان: مصلّى سورة البَقَرَة ١٢٥، و﴿صَلَوَٰتٞ﴾ سورة الحج ٤٠ ضمن ما يُهدم. لا تُعمّم هيئة الإنسان على صلاة الله أو المخلوقات، ولا يُجعل القبول شرطًا للاسم؛ فصلاة المشركين مذمومة في سورة الأنفَال ٣٥.

حد الجذر: الصلاة في القرءان لها أداء مأمور به، يشهد له الوقت والطهارة والسجود في سياق صلاة الإنسان. وللجذر أيضًا صلاة من الله وملائكته على عباده، وصلاة من الرسول والمؤمنين على غيرهم، وأسماء مواضع عبادة. هذه الوجوه لا يطابقها اختزال الجذر في الدعاء أو العبادة العامة. والفرق يثبت من شواهده: أحكام أداء الصلاة غير خبر الصلاة على النبي، وغير ذكر المواضع التي تُهدّم. أما صلاة المشركين المذمومة فتمنع جعل القبول شرطًا في الاسم، وصلاة المخلوقات تمنع تعميم هيئة الإنسان.

فروق قريبة: الجذر المعنى المخصوص ما يُفقَد لو أُبدِل بـ«صلو» الشاهد ------------ دعو الدعاء والنداء في السياق لا يستوعب الدعاء وحده أحكام أداء الصلاة وفي الآية دعاء وضبط للجهر بالصلاة ﴿وَلَا تَجۡهَرۡ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتۡ﴾ سورة الإسرَاء ١١٠ سبح التسبيح لله مع الصلاة يُفقد التمييز بالعطف بين الصلاة والتسبيح ولا يبيّن السياق هيئة الطير ﴿كُلّٞ قَدۡ عَلِمَ صَلَاتَهُۥ وَتَسۡبِيحَهُۥ﴾ سورة النور ٤١ عبد جنس الخضوع والتألُّه العامّ تَفقد التخصيص العبادة جنس يَشمل الصوم والذكر، والصلاة نوع مخصوص منه ﴿فِعۡلَ ٱلۡخَيۡرَٰتِ وَإِقَامَ ٱلصَّلَوٰةِ وَإِيتَآءَ ٱلزَّكَوٰةِۖ وَكَانُواْ لَنَا عَٰبِدِينَ﴾ سورة الأنبيَاء ٧٣ الجذور الثلاثة تشترك مع الصلاة في وجوه العبادة والتوجّه إلى الله.

اختبار الاستبدال: الاختبار ١: ﴿وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ سورة البَقَرَة ٤٣. استبدال بـ«وَأَقِيمُواْ ٱلدُّعَاءَ»: يَفقد الكيفية المخصوصة. تثبت للصلاة أحكام وقت وطهارة وسجود في سورة هُود ١١٤ وسورة المَائدة ٦ وسورة النِّسَاء ١٠٢ ولا يثبت من لفظ الدعاء وحده هذا الأداء. استبدال بـ«وَأَقِيمُواْ ٱلۡعِبَادَةَ»: يفقد الخصوصية — العبادة جنس عام يَشمل الصوم والذكر، والصلاة فعل مَخصوص. الاختبار ٢: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِيِّۚ﴾ سورة الأحزَاب ٥٦. استبدال بـ«يَدۡعُونَ عَلَيۡهِ»: لا يحفظ هذا الإبدال دلالة الصلاة على النبي في الآية. فالسياق يجمع صلاة الله والملائكة وأمر المؤمنين، ولا يذكر طلب هلاك ولا يُستخرج هذا المعنى من حرف «على» وحده. استبدال بـ«يَرۡحَمُونَ»: قريب من جهة الخير للمصلّى عليه.

حد الجذر: ٨٦ آية فريدة، و٣٩ صيغة مشكولة متمايزة؛ وعدد الكلمات عند تمييز كل زوج من الآية والصيغة ١٠٨. وتعداد صور الجذر ١١١ عند احتساب تكرار الصيغة داخل الآية الواحدة. الاستعمالات ثلاثة: الإنفاق، وأغلبه في المال والرزق؛ والنفاق القلبي؛ والنفق المكاني في موضع واحد (سورة الأنعَام ٣٥). ويقابل البخل الإنفاق مقابلة لفظية صريحة في آية واحدة (سورة مُحمد ٣٨).

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ وهب خُروجُ شَيءٍ مِن مالِكِه إلى غَيرِه بِغَيرِ عِوَضٍ مَذكور المَوهوبُ في آيات «وهب» الاثنتين والعشرين كُلِّها وَلَدٌ أو رَحمَةٌ أو حُكمٌ أو مُلكٌ أو نَفس، ولا يَقَعُ الوَهبُ على مالٍ مُخرَجٍ في مَوضِعٍ واحِدٍ مِنها وأكثَرُ مَواضِعِ «نفق» يُلازِمُها المالُ أو الرِزقُ النافِذُ إلى وِجهَة، لا كُلُّها. ولا يَجتَمِعُ الجذرانِ في آيَةٍ واحِدَةٍ في القُرءانِ كُلِّه ﴿يَهَبُ لِمَن يَشَآءُ إِنَٰثٗا وَيَهَبُ لِمَن يَشَآءُ ٱلذُّكُورَ﴾ سورة الشُّورى ٤٩ · ﴿وَوَهَبۡنَا لَهُۥٓ أَهۡلَهُۥ﴾ ص ٤٣ · ﴿يُنفِقُونَ أَمۡوَٰلَهُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ سورة البَقَرَة ٢٦١ عطو مالٌ يَصيرُ مِن يَدٍ إلى آخِذ العَطاءُ في هذا المَوضِعِ يُوصَفُ بِأَثَرِه في آخِذِه — رِضًا أو سَخَطًا.

اختبار الاستبدال: في سورة البَقَرَة ١٩٥ يقع اختبار الاستبدال على الأمر ﴿وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾، مع إبقاء بقية الجملة. لو استبدلنا ﴿وَأَنفِقُواْ﴾ بلفظ «وتصدّقوا»، لبقي قيد ﴿فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾، لكننا نكون قد سمينا الفعل صدقة بدل إنفاق. يتقارب اللفظان في البذل، كما يجتمع ذكر الإنفاق والصدقة في سورة البَقَرَة ٢٦٤ وسورة المُنَافِقُونَ ١٠. غير أن سورة البَقَرَة ١٩٥ لا تسمي المبذول صدقة، فلا يثبت من هذا الاختبار وحده مقدار اتساع أحد اللفظين على الآخر. ولو استبدلنا الفعل بلفظ «وأعطوا»، لبقي القيد أيضًا؛ فلا يصح القول إن الاستبدال يمحو الوجهة. والعطاء والإنفاق متقاربان دون تطابق في جميع السياقات. هنا يدعو النص إلى الإنفاق في سبيل الله، ويصله بالنهي عن الإلقاء إلى التهلكة والأمر بالإحسان. هذه هي حدود النتيجة، دون تعميم مصارف لم تسمها الآية أو حصر العطاء في شخص بعينه.

حد الجذر: زاوية الجذر هي الإحالة المفتوحة إلى غير مسمّى. وقد يكون المفتوح شيئًا، أو فعلًا، أو مضمونًا، أو سؤالًا، أو نفيًا، أو شرطًا، ثم يأتي السياق فيغلقه. لذلك تفترق عن «ذو» الذي يعرّف ذاتًا بصلتها، وعن «الذي» الذي يعيّن مرجعًا موصولًا.

فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن «ما» الشاهد ------------ ذو إحالة تحتاج لاحقًا «ذو» يعرّف ذاتًا أو جماعة بصفة أو صلة، و«ما» تفتح شيئًا أو مضمونًا غير مسمّى. ﴿ٱللَّهُ ذُو ٱلۡفَضۡلِ ٱلۡعَظِيمِ﴾ سورة البَقَرَة ١٠٥ من الإحالة المبهمة لا تجعل المقابلة بين «مَن» و«ما» حصرًا قاطعًا للعاقل وغير العاقل. فـ«مَن» تفتح محلًّا يُراد به الشخص، أمّا «ما» فتفتح شيئًا أو مضمونًا، وقد يتّسع موضعها لما يلحظ فيه الوصف أو النوع. ﴿مَن ذَا ٱلَّذِي يَشۡفَعُ عِندَهُۥٓ﴾ سورة البَقَرَة ٢٥٥، و﴿لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ سورة البَقَرَة ٢٥٥ الذي الصلة «الذي» يعيّن مرجعًا موصولًا معرّفًا، و«ما» تترك المرجع أفتح وأقلّ تسمية. ﴿هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا﴾ سورة البَقَرَة ٢٩ أيّ طلب التعيين «أيّ» تطلب تعيين فرد من جنس معلوم، و«ما» تفتح المحلّ من غير حصره في جنس مسبق.

اختبار الاستبدال: اختبار الاستبدال بحسب الوظيفة: - الموصولة: في ﴿بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ﴾ (سورة البَقَرَة ٤) لا تقوم «الذي» مقام «ما» تمامًا؛ لأنّ «ما» تفتح مضمون الإنزال لا ذاتًا موصولة معيّنة. - النافية: في ﴿وَمَا هُم بِمُؤۡمِنِينَ﴾ (سورة البَقَرَة ٨) لا تقوم «لا» مقامها في كلّ السياق؛ لأنّ «ما» هنا تنفي وقوع الوصف في الحال، لا مطلق الجنس. - الاستفهاميّة: في ﴿مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَٰذَا﴾ (سورة البَقَرَة ٢٦) لا تقوم «أيّ» مقام «ماذا»؛ لأنّ «ماذا» تطلب تعيين المجهول من غير حصره في جنس مسبق. - المصدريّة: في ﴿إِذَا مَا ٱبۡتَلَىٰهُ رَبُّهُۥ﴾ (سورة الفَجر ١٥) لا يقوم اسم موصول مقام «ما»؛ لأنّها هنا زائدة مؤكِّدة تربط الشرط بالزمن لا تحيل إلى ذات.

حد الجذر: تكمن قيمة هذا الجذر في أنه يسمّي العطاء من جهة وصوله إلى من يحتاجه ويقدر على الانتفاع به، لا من جهة استحقاقه ولا من جهة سعي المرزوق. لذلك يصلح لرزق الدابة التي لا تكسب، ولرزق اليتيم في القسمة، ولرزق أهل الجنة في سياقات تقرنهم بالإيمان والعمل والجزاء. منفعة التحليل: ضبط الجذر بهذه الزاوية يمنع خلطه بالأجر القائم على العوض وبالفضل القائم على الزيادة.

فروق قريبة: يفترق رزق عن أقرب جيرانه في حقل العطاء والانتفاع بما يلي: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ ءكل كلاهما يتصل بما ينتفع به الإنسان من القوت. الأكل فعل تناولٍ للمعطى، أمّا الرزق فهو المعطى الذي يقع عليه الانتفاع. ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَٰتِ مَا رَزَقۡنَٰكُمۡ وَٱشۡكُرُواْ لِلَّهِ إِن كُنتُمۡ إِيَّاهُ تَعۡبُدُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١٧٢ ثمر كلاهما يتصل بما يخرج للناس وينتفعون به. الثمرات نوعٌ معيّن مما يخرج، والرزق يسمّيها من جهة كونها عطاءً للناس. ﴿ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَخۡرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزۡقٗا لَّكُمۡۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلۡفُلۡكَ لِتَجۡرِيَ فِي ٱلۡبَحۡرِ بِأَمۡرِهِۦۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلۡأَنۡهَٰرَ﴾ سورة إبراهِيم ٣٢ ملك كلاهما يتصلان بجهة التصرّف فيما يصل إلى الناس.

اختبار الاستبدال: لو جعل الرزق أجرا في مواضع الدواب والثمار لضاق عن العطاء غير المقابل بعمل، ولو جعل فضلا مطلقا لفات تعلقه بالانتفاع والقيام. لذلك لا يقوم مقامه إلا لفظ يحفظ جهة الإمداد والانتفاع.

حد الجذر: خلاصة الجذر: الغالب فيه باطن القول والنفس في السرّ والإسرار، ويجاوره فرع وجداني ظاهر هو السرور، وفرع معيشي هو السرّاء في مقابل الضرّاء، وفرع مكاني ظاهر هو السُّرُر. لذلك لا يصح جعل «الداخلية والخصوصية» جامعًا مطلقًا؛ فهي تصدق على كتلة السرّ والإسرار، وتضعف عند السرور، وتنقطع عند السُّرُر المرفوعة والموضونة والمصفوفة.

فروق قريبة: - خفي: قد يكون غيابًا عن النظر، أما السرّ فباطن معلوم لصاحبه أو مودع في النفس، ويقابله الجهر والإعلان في مواضع كثيرة. - كتم: فعل حبس وإمساك، أما الإسرار فقد يكون جعل القول أو الأمر في الباطن ابتداءً، كما في ﴿فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفۡسِهِۦ وَلَمۡ يُبۡدِهَا لَهُمۡ﴾. - فرح: أوسع من السرور؛ والسرور في مواضعه يظهر أثرًا محمودًا أو غافلًا بحسب العاقبة، كما في ﴿وَيَنقَلِبُ إِلَىٰٓ أَهۡلِهِۦ مَسۡرُورٗا﴾ و﴿إِنَّهُۥ كَانَ فِيٓ أَهۡلِهِۦ مَسۡرُورًا﴾. - ضرّاء: تقابل السرّاء في حال الضيق، ولا تقابل السرّ أو السرور أو السُّرُر. - عرش أو بيت أو متاع: يقرب من السُّرُر من جهة الموضع أو الأثاث، أما السُّرُر فتظهر في القرءان مواضع اتكاء وجلوس: ﴿عَلَىٰ سُرُرٖ مَّوۡضُونَةٖ﴾ و﴿وَلِبُيُوتِهِمۡ أَبۡوَٰبٗا وَسُرُرًا عَلَيۡهَا يَتَّكِـُٔونَ﴾.

اختبار الاستبدال: في سورة طه ٧، لا يقوم الخفي مقام السرّ؛ لأن السياق يرتّب درجات: جهر بالقول، ثم سرّ، ثم أخفى. وفي سورة الأنعَام ٣ لا يساوي السرّ مجرد الغياب، لأنه يقابل الجهر: ﴿يَعۡلَمُ سِرَّكُمۡ وَجَهۡرَكُمۡ﴾. وفي سورة الانشِقَاق ٩ لا يصح تفسير مسرورًا بأنه مكتوم داخليّ، لأن النص يجعله راجعًا إلى أهله: ﴿وَيَنقَلِبُ إِلَىٰٓ أَهۡلِهِۦ مَسۡرُورٗا﴾. وفي سورة الغَاشِية ١٣ لا يصح إدخال السُّرُر في الخفاء أو الخصوصية الداخلية، لأن الشاهد يقول: ﴿فِيهَا سُرُرٞ مَّرۡفُوعَةٞ﴾.

حد الجذر: علن = ما بلغ علمه الناس وخرج من دائرة الكتمان — نقيض السر والإخفاء.

فروق قريبة: يفترق علن عن أقرب جيرانه في حقل الإظهار مقابل الإخفاء بما يلي: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ سرر كلاهما يصفان كيفية إظهار الفعل أو حجبِه عن الناس. سرر إبقاءٌ في نطاق الخصوص، وعلن إخراجٌ إلى الظاهر. ﴿ثُمَّ إِنِّيٓ أَعۡلَنتُ لَهُمۡ وَأَسۡرَرۡتُ لَهُمۡ إِسۡرَارٗا﴾ سورة نُوح ٩ خفي كلاهما يتصل بما لا يكون ظاهرًا للناس. خفي هو الاستتار، وعلن هو ما يقابله من الإظهار. ﴿رَبَّنَآ إِنَّكَ تَعۡلَمُ مَا نُخۡفِي وَمَا نُعۡلِنُۗ وَمَا يَخۡفَىٰ عَلَى ٱللَّهِ مِن شَيۡءٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِي ٱلسَّمَآءِ﴾ سورة إبراهِيم ٣٨ كنن كلاهما يتعلق بما يخرج إلى المعرفة أو يبقى مستورًا عنها. كنن يخص ما تضمره الصدور، وعلن يخص ما يُظهره الناس. ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعۡلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ وَمَا يُعۡلِنُونَ﴾ سورة النَّمل ٧٤

اختبار الاستبدال: سورة نُوح ٩: ﴿ثُمَّ إِنِّيٓ أَعۡلَنتُ لَهُمۡ وَأَسۡرَرۡتُ لَهُمۡ إِسۡرَارٗا﴾ لو قيل: «ثم إني جهرت لهم وأسررت» — قريب لكن جهر يُبرز الأسلوب الصوتي، بينما أعلن يُبرز الوصول إلى العموم — نوح أعلن دعوته للجميع (كسياسة دعوية) ثم لجأ أيضاً إلى المناجاة الخاصة. سورة البَقَرَة ٧٧: ﴿أَوَلَا يَعۡلَمُونَ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعۡلِنُونَ﴾ لو قيل: «ما يخفون وما يجهرون» — يؤدي المعنى لكن الإعلان أدق: ما جعلوه في دائرة العلم العام، لا ما رفعوا به أصواتهم فحسب.

تكملة البيان: التعريف المحكم: يظهر جذر «رجو» في القرءان في ثلاثة مجارٍ متمايزة. الرجاء توجه إلى متعلق يعينه السياق، مثل الرحمة واللقاء واليوم الآخر والحساب والنشور والوقار؛ ولا يقتضي النص أن يكون المتعلق محبوبًا أو غير مؤكد الوقوع. ويقترن بالعمل والخوف في ﴿وَيَرۡجُونَ رَحۡمَتَهُۥ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُۥٓ﴾. والإرجاء تأخير شخص أو شأن أو حكم، كما في ﴿أَرۡجِهۡ وَأَخَاهُ﴾ و﴿مُرۡجَوۡنَ لِأَمۡرِ ٱللَّهِ﴾. والأرجاء اسم للجوانب والأطراف في ﴿وَٱلۡمَلَكُ عَلَىٰٓ أَرۡجَآئِهَاۚ﴾. فلا ينشأ بينها جامع ادعائي يتجاوز ما يثبته كل سياق.

حد الجذر: الخلاصة الجوهرية: للجذر ثلاثة مجارٍ قرءانية متمايزة. الأول رجاء الإنسان لمتعلق يحدده السياق: ﴿يَرۡجُونَ رَحۡمَتَ ٱللَّهِۚ﴾، ﴿يَرۡجُواْ لِقَآءَ رَبِّهِۦ﴾، ﴿وَٱرۡجُواْ ٱلۡيَوۡمَ ٱلۡأٓخِرَ﴾. ويشمل النفي اللقاء والحساب والنشور والوقار، فلا ينحصر في مطلوب محبوب أو أمر غير مؤكد. والثاني إرجاء الأمر أو الشخص: ﴿قَالُوٓاْ أَرۡجِهۡ وَأَخَاهُ﴾، ﴿تُرۡجِي مَن تَشَآءُ مِنۡهُنَّ﴾، ﴿وَءَاخَرُونَ مُرۡجَوۡنَ لِأَمۡرِ ٱللَّهِ﴾. والثالث أرجاء المكان: ﴿وَٱلۡمَلَكُ عَلَىٰٓ أَرۡجَآئِهَاۚ﴾. اختلاف المتعلق والسياق هو الضابط، لا افتراض تعليق جامع للمجاري الثلاثة.

فروق قريبة: يفترق رجو عن أقرب جيرانه في حقل التعلّق بما يُستقبَل بما يلي: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ خوف كلاهما يتصل بما يستقبل الإنسان من غائب. الرجاء تعلّق بالرحمة، والخوف تعلّق بالعذاب فهما يجتمعان ولا يذوب أحدهما في الآخر. ﴿أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ يَبۡتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ ٱلۡوَسِيلَةَ أَيُّهُمۡ أَقۡرَبُ وَيَرۡجُونَ رَحۡمَتَهُۥ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُۥٓۚ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحۡذُورٗا﴾ سورة الإسرَاء ٥٧ عمل كلاهما يتصل بتوجّه الإنسان إلى ما يطلبه، وقد فرّع النصّ العمل على الرجاء بفاء السببيّة. الرجاء تعلّقٌ باطن باللقاء، والعمل فعلٌ ظاهر يستلزمه الرجاء الصادق ولا يستغني عنه.

اختبار الاستبدال: اختبار الاستبدال على سورة الكَهف ١١٠ ﴿فَمَن كَانَ يَرۡجُواْ لِقَآءَ رَبِّهِۦ فَلۡيَعۡمَلۡ عَمَلٗا صَٰلِحٗا﴾: لو أبدل «يرجو» بـ«يتمنى»، لتغير البناء الذي أقامه النص بين الرجاء وفعل الأمر. ويظهر التمني في قوله: ﴿وَأَصۡبَحَ ٱلَّذِينَ تَمَنَّوۡاْ مَكَانَهُۥ بِٱلۡأَمۡسِ يَقُولُونَ وَيۡكَأَنَّ ٱللَّهَ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦ وَيَقۡدِرُۖ﴾ سورة القَصَص ٨٢؛ وهو هنا وصف تمن سابق، لا الشرط الذي تليه فاء الأمر بالعمل في آية الكهف. لو أبدل بـ«يخاف»، لتحول المتعلق من اللقاء إلى توقي العذاب. ويظهر النص التمييز باقترانهما: الرجاء للرحمة والخوف للعذاب، فلا يطابق أحدهما الآخر. ولو أبدل بـ«يطمع»، لم يعد اللفظ محافظًا على الصلة التي تجعل الرجاء في الآية شرطًا يتلوه العمل الصالح ونفي الإشراك. فالاستبدال لا يثبت ترادفًا، بل يغير العلاقات التي صاغتها الآية.

حد الجذر: التجارة ليست بيعًا مفردًا فقط؛ هي مسار مبادلة يرجى عائده، وقد يستعمله القرءان للمال والعمل والإيمان والنجاة.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ بيع من حقل البيع والشراء نفسه، ويجتمعان في آيتين من آيات تجر الثماني: سورة البَقَرَة ٢٨٢ والنور 37 مواضع تجر التسعة كلّها اسم «تجارة» ولا يُبنى منه فعل في القرءان، أمّا بيع فترد منه صيغ فعليّة (تَبَايَعۡتُمۡ، يُبَايِعُونَكَ، فَبَايِعۡهُنَّ) إلى جانب الاسم وفي سورة البَقَرَة ٢٨٢ يجتمع الوجهان في آية واحدة: التجارة حالٌ توصف ﴿تِجَٰرَةً حَاضِرَةٗ﴾، والمبايعة حدثٌ يُؤمَر بالإشهاد عند وقوعه ﴿وَأَشۡهِدُوٓاْ إِذَا تَبَايَعۡتُمۡ﴾ سورة البَقَرَة ٢٨٢ شري من حقل البيع والشراء نفسه، ويجتمعان في سورة البَقَرَة ١٦ وحدها من آيات تجر الثماني مواضع شري الخمسة والعشرون كلّها أفعال (يَشۡتَرُونَ، ٱشۡتَرَوُاْ، وَشَرَوۡهُ)، ويُذكَر معها البدلان: ما يُؤخذ وما يُدفع.

اختبار الاستبدال: لو قيل في سورة النور ٣٧: لا يلهيهم بيع فقط، لفات عموم الانشغال التجاري الممتد. ولو قيل في فاطر: يرجون ربحًا، لفات صورة المسار كله مع الله. ولو استبدلت التجارة بالشراء في سورة البَقَرَة ١٦ لفات الحكم على تجارتهم كلها بأنها لم تربح.

تكملة البيان: لن تنفي الفعل المتجه إلى الاستقبال داخل الجملة، ولا تثبت وحدها صدق النفي في الواقع. ففي ﴿لَن تَمَسَّنَا ٱلنَّارُ﴾ (سورة البَقَرَة ٨٠) دعوى يردّها السياق، وفي ﴿وَلَن يُؤَخِّرَ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِذَا جَآءَ أَجَلُهَاۚ﴾ (سورة المُنَافِقُونَ ١١) حكم، وفي ﴿لَن يَخۡلُقُواْ ذُبَابٗا﴾ (سورة الحج ٧٣) تقرير عجز. وتشمل مواضعها الـ١٠٦ التزامًا ونذرًا وامتناعًا مشروطًا. وإذا دخل الاستفهام أو الظنّ أو الزعم، بقي النفي داخل نطاقه؛ فقد يقرّر الاستفهام الكفاية، وقد يكذّب النصّ الظنّ أو الزعم. ومدى النفي وصدقه وقوة الإخبار تُعرف من السياق، لا من الأداة وحدها.

حد الجذر: لن تنفي الفعل الآتي داخل الجملة: لن تراني، لن يتمنّوه، لن نؤمن، لن تخرق الأرض، لن نعجز الله. والقطع، إن وُصف به النفي، وصف للقضية داخل نطاقها، لا تصديق لكل قول يحملها. فالاستفهام قد يقرّر الكفاية، والظنّ والزعم قد يُردّان، والالتزام والنذر يعبّران عن ترك الفعل بحسب قيوده.

فروق قريبة: «لا» تأتي للنفي وللنهي، ويبيّن السياق الزمن والطلب؛ ففي سورة الإسرَاء ٣٧ نهي عن المشي مرحًا، ثم نفي خرق الأرض وبلوغ الجبال بـ«لن». و«لم» تنفي الفعل السابق، كما تجتمع مع «لن» في سورة البَقَرَة ٢٤، فينتقل الكلام من عدم الفعل إلى نفي فعله مستقبلًا. و«سوف» تدلّ على الاستقبال، لكنها لا تستقلّ بإثبات وقوع الفعل إذا عُلّقت بشرط. ففي سورة الأعرَاف ١٤٣ عُلّقت الرؤية باستقرار الجبل، ثم صار الجبل دكًّا. و«ما» أوسع تركيبًا؛ ففي سورة آل عِمران ١٤٤ تدخل على جملة اسمية، بينما تتصل «لن» بالفعل. هذه الأدوات تتقارب في بعض وجوه المعنى، لكنها لا تتطابق في الوظيفة، ولا تثبت لـ«لن» قوة إخبار واحدة في جميع السياقات.

اختبار الاستبدال: في سورة الأعرَاف ١٤٣، لا تطابق عبارة «لا تراني» دلالة ﴿لَن تَرَىٰنِي﴾ في جواب طلب الرؤية؛ فقد تختلف دلالة «لا» الزمنية بحسب السياق. ويلي النفي ﴿فَسَوۡفَ تَرَىٰنِي﴾، وهو جواب شرط استقرار الجبل، فلا يصح تفسيره وعدًا مستقلًّا يتحقق بعد النفي. وفي سورة الإسرَاء ٣٧: ﴿إِنَّكَ لَن تَخۡرِقَ ٱلۡأَرۡضَ وَلَن تَبۡلُغَ ٱلۡجِبَالَ طُولٗا﴾. لا يطابق ذلك «لا تخرق ولا تبلغ» إذا أُريد بها النهي؛ فالسياق ينهى عن المشي مرحًا، ثم يبيّن عجز المتكبر عن خرق الأرض وبلوغ الجبال.

حد الجذر: هو البوار والهلاك أو التعطّل والخسران، ويتحدّد وجهه بحسب السياق.

فروق قريبة: الجذر «بور» يَنتمي لحقل «الموت والهلاك والفناء»، وتُضبط مقارنته بجذور الحقل بما تثبته شواهده: - بور وهلك — «دار البوار» تصل الجذر بمآل الهلاك، بينما إسناده إلى المكر ونفيه عن التجارة يوسّعان وصف استعماله. ولا يثبت من ذلك أنّ المكر يبقى صورةً، أو أنّ هذا هو الفارق عن هلك. - بور وبيد — شواهد بور تصف دارًا وقومًا ومكرًا وتجارة. ولا تفصل هذه الشواهد وحدها في بقاء الأثر أو زواله، فلا يُبنى الفرق على محو الجِرم. - بور وتبر — لا تصف مواضع بور كيفيّة تحطيم بنية، لكنّ ذلك وحده لا يعيّن مدلول تبر ولا يقيم فرقًا جامعًا بين الجذرين. - بور وخمد — لا تجعل مواضع بور نشاطًا سابقًا شرطًا للبوار. ولا يكفي هذا لتقرير معنى خمد أو حصر الفرق في انطفاء النشاط. خصوصيّة الاستعمال هنا تظهر في تنوّع الإسناد بين الدار والقوم والمكر والتجارة. أمّا الفروق الحاسمة مع الجذور الأخرى فتحتاج إلى شواهدها أيضًا.

اختبار الاستبدال: - الجذر المقارَن: هلك، من جهة اتّصال «دار البوار» بمآل الهلاك. - موضع المقارنة: يتيح سياق الدار النظر في هذه الصلة، دون تعميم الالتقاء في زوال النجاة على جميع الاستعمالات. - حدود الافتراق: شواهد بور تجمع وصف القوم والدار، وإسناد البوار إلى المكر، ونفيه عن التجارة. ولا تكفي وحدها لحصر هلك في الانقطاع أو زوال البقاء. - لماذا لا تثبت التسوية: لأنّ مدوّنة «بور» تضمّ «تِجَٰرَةٗ لَّن تَبُورَ» و«مَكۡرُ أُوْلَٰٓئِكَ هُوَ يَبُورُ». وفيهما تبرز جدوى التجارة وخيبة المكر؛ وتعميم الاستبدال بهلك يحتاج إلى مقارنة شواهد الجذرين في سياقاتها.