مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقهُود٢٥
وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوۡمِهِۦٓ إِنِّي لَكُمۡ نَذِيرٞ مُّبِينٌ ٢٥
◈ روابط الآية
◈ خلاصة المدلول
الآية تفتح قصة نوح بثلاثة مقاطع متسلسلة: إثبات الإرسال بـ﴿وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا﴾، وتحديد طرفيه بـ﴿نُوحًا﴾ و﴿إِلَىٰ قَوۡمِهِۦٓ﴾، ثم صياغة الرسالة بصوت نوح مباشرة: ﴿إِنِّي لَكُمۡ نَذِيرٞ مُّبِينٌ﴾. ﴿وَلَقَدۡ﴾ لا تؤرّخ بل تستحضر سنة قائمة وتدخل المخاطب في سلسلة. ﴿نُوحٌ﴾ عَلَم يستدعي قصة كاملة بلا حاجة لوصف. ﴿إِلَىٰ قَوۡمِهِۦٓ﴾ تحدّد منتهى الإرسال في جماعة موصولة به. ﴿إِنِّي﴾ تثبّت موقف المتكلم المفرد، و﴿لَكُمۡ﴾ تواجه المخاطبين بأنهم جهة الاختصاص. ﴿نَذِيرٞ﴾ منكّرة توصف حامل تحذير يسبق العاقبة، و﴿مُّبِينٌ﴾ تقطع الغموض: هذا الإنذار ليس خافيًا ولا ملتبسًا. مدلول الآية كله: إعلان رسالي مباشر بلغ حدّ الوضوح، لا يدع للمخاطبين عذرًا في الجهل.
◈ كيف وصلنا إلى المدلول
⌄
تبدأ الآية بـ﴿وَلَقَدۡ﴾ التي تجمع الواو العاطفة على ما قبلها في السورة، واللام وقد المفيدين للتحقيق.
- هذا التركيب لا يقف عند سرد خبر مضى بل يستحضره استحضارًا يجعله حاضرًا في الوعي، كأنه نعمة أو سنة تُذكَّر بها.
- السياق القريب الذي سبق الآية ينتهي بمقابلة الأعمى والأصم والبصير والسميع في الآية 24، وبتساؤل ﴿هَلۡ يَسۡتَوِيَانِ مَثَلًاۚ﴾؛ فالآية 25 لا تأتي مقطوعة، بل تُعلن أن الإنذار جاء قبل كل عاقبة، وأن المقابلة السابقة بين الفريقين كانت ممكنة لأن الرسالة قد بلّغت فعلًا.
﴿أَرۡسَلۡنَا﴾ صيغة ماضٍ بضمير المتكلمين يعلن توجيه المرسَل إلى مقصد بمهمة.
- الفاعل «نا» يرفع الإرسال إلى أعلى جهة، وهذا يعطي ﴿نُوحًا﴾ وزنًا لا يُعطاه الوصف المجرد.
- ولو قيل «بعثنا» لتحوّل التركيز إلى الإنهاض من حال لا إلى الإيفاد بوظيفة؛ ولو قيل «أوحينا إلى» لاقتصر على الوحي دون الإيفاد إلى جماعة بعينها.
﴿نُوحًا﴾ عَلَم يأتي نكرةً من حيث الشكل لأنه صُرِف، لكنه علم بذاته.
- في هذا الموضع يأتي مفعولًا به: المُوفَد المُرسَل.
- لو جاء بدله «رسولًا» لخسر الخطاب شيئًا جوهريًا: غاب نوح بقصته وقومه وزمانه وذريته.
- العَلَم لا يُبدَّل بوصف دون أن يُفقد استدعاء السياق كله المتعلق به.
﴿إِلَىٰ﴾ تحدد منتهى الإرسال بدلالتها على انتهاء الامتداد عند غاية.
- لو جاء بدلها «في قومه» لصار نوح ضمن الجماعة لا موجَّهًا إليها.
- ولو جاء «على قومه» لأفاد الاستعلاء لا التوجه إلى غاية.
- ﴿إِلَىٰ﴾ تعين المنتهى وتجعل قوم نوح غاية الإرسال لا ظرفه.
﴿قَوۡمِهِۦٓ﴾ مضاف إلى ضمير الغائب المتصل ﴿هِۦٓ﴾.
- الجماعة موصولة بنوح وصلًا ينسبهم إليه.
- ﴿قَوۡمِهِۦٓ﴾ أكثر ضبطًا من «الناسَ» الذي يُعمّم، ومن «قومَ نوحٍ» باسمه الظاهر لأن الضمير يُحكم الربط بينه وبينهم.
- جذر «قوم» يشير إلى انتصاب وثبات، وصياغة «قومه» تحمل معنى الجماعة القائمة على نسبها وانتمائها.
ثم يصوغ نوح رسالته بأول شخص: ﴿إِنِّي لَكُمۡ نَذِيرٞ مُّبِينٌ﴾.
- ﴿إِنِّي﴾ أداة تثبيت تُلصق الموقف بالمتكلم المفرد.
- لو جاء ﴿إِنَّا﴾ لتحوّل إلى صوت جماعي لا صوت رسول يقف بذاته أمام قومه.
- ﴿لَكُمۡ﴾ لا تقول «لهم» ولا «للناس»، بل تواجه المخاطبين مباشرةً وتجعلهم جهة الاختصاص.
- هذه اللام تقرّر أن الإنذار موجَّه إليهم بعينهم لا إلى غيرهم.
﴿نَذِيرٞ﴾ نكرة تصف نوح بالوظيفة لا بالاسم فحسب: حامل تحذير يُعلَن قبل حلول العاقبة.
- لو جاء «بشيرٌ» وحده لانقلبت جهة الخطاب من التحذير إلى الوعد، ولو جاء «رسول» لخفّ وصف التحذير المقدَّم.
- ﴿نَذِيرٞ﴾ هنا تستقل بلا «وبشير» معها، فتجعل هذا الموضع من الآية موضع التحذير الصريح.
﴿مُّبِينٌ﴾ تصف الإنذار بأنه ظاهر الحد لا يلتبس ولا يحتاج تفسيرًا إضافيًا.
- وصف مُبين يجيء هنا نكرةً يصف هذا الإنذار بعينه.
- لو جاء ﴿مُّبِينٌ﴾ بأل لصار حكمًا جنسيًا على كل بيان.
- التنكير يصف نذارة نوح بذاتها: أنها بلغت من الوضوح حدًّا لا يبقى معه غموض.
- ولو جاء «صادق» مكانه لانتقل التركيز إلى الصدق دون الكشف والإيضاح.
الآية بنيتها الكاملة: شهادة من الله على إرسال نوح، ثم صوت نوح يقرّر وظيفته.
- الشهادة الإلهية تؤكد بـ﴿وَلَقَدۡ﴾ وتُوفد بـ﴿أَرۡسَلۡنَا﴾ وتعيّن المُرسَل والمُرسَل إليه.
- ثم يجيء صوت نوح ليؤكد بـ﴿إِنِّي﴾ ويواجه بـ﴿لَكُمۡ﴾ ويصف بـ﴿نَذِيرٞ مُّبِينٌ﴾.
- هذه البنية المزدوجة تجعل الإنذار موثَّقًا من الله ومُعلَنًا من الرسول، لا يبقى للمخاطبين مخرج في الجهل أو الانتظار.
◈ أثر كلّ جذر في بناء المدلول
⌄
هذه الخريطة تفصل أثر كل جذر في الآية ثم تجمعها: الجذور هنا هي قد، رسل، نوح، ءلى، قوم، إن، ل، نذر، بين. المقصود ليس إعادة تعريف الجذور، بل بيان كيف تدخل كل مادة في بناء مدلول الآية.
جذر قد1 في الآية
مدلول الجذر: قد: أَداة التَحقيق والتَوكيد التي تَجعَل ما بَعدها مُتَحَقِّقًا في الإِدراك — تُزيل الشَكّ وتَلصق الفِعل بالواقع. تَأخُذ خَمسة أَشكال: قَدۡ (مُجَرَّدة)، لَقَدۡ (قَسَميّة)، وَلَقَدۡ (سَرديّة)، فَقَدۡ (شَرطيّة)، وَقَدۡ (عاطِفة).
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «قد» هنا في 1 موضع/مواضع: وَلَقَدۡ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «أدوات الشرط والتوكيد والاستفهام» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: قد: أَداة التَحقيق والتَوكيد التي تَجعَل ما بَعدها مُتَحَقِّقًا في الإِدراك — تُزيل الشَكّ وتَلصق الفِعل بالواقع.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: «قَدۡ يَعۡلَمُ ٱللَّهُ» تَوكيد على الفِعل (يَعلَم) كحَدَث مُحَقَّق، فِعليّ. الفَرق بَين قد ولَمۡ — محور التَأكيد الزَمَنيّ: «لَمۡ يَفۡعَل» يَنفي، «قَدۡ فَعَلَ» يُؤَكِّد.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة وَلَقَدۡ: اختبار الاستبدال بـ«إنَّ»: > ﴿قَدۡ أَفۡلَحَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ﴾ — المؤمنون 1 لو قُلنا «إِنَّ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ أَفۡلَحُواْ»: نَقَلنا التَوكيد من الفِعل إلى المُبتَدأ. «قَدۡ» تُؤَكِّد الفِعل (الفَلاح كحَدَث)، «إنَّ» تُؤَكِّد المُبتَدأ (المُؤمنون كَفِئة). فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر رسل1 في الآية
مدلول الجذر: «رسل» هو توجيهُ شيءٍ أو شخصٍ من مرسِلٍ إلى مقصدٍ لينفِّذ بلاغًا أو أثرًا أو أمرًا أو مهمّةً؛ سواء أكان المرسَلُ رسولًا بشريًّا برسالةٍ سماويّة، أم ريحًا أو ملكًا أو سماءً أو عذابًا، أم إنسانًا في مهمّةٍ دنيويّة، أم شيطانًا أو دابّةً مُطلَقةً بوظيفة. الجامعُ المحكمُ في كلّ ذلك: انتقالٌ مأمورٌ موجَّه لغايةٍ — لا حركةَ عبثٍ ولا سكونَ حبس.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «رسل» هنا في 1 موضع/مواضع: أَرۡسَلۡنَا. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الأنبياء والرسل والأعلام الإرسال والإلقاء الإخبار والتبليغ والنبأ» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «رسل» هو توجيهُ شيءٍ أو شخصٍ من مرسِلٍ إلى مقصدٍ لينفِّذ بلاغًا أو أثرًا أو أمرًا أو مهمّةً.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: يفترق «رسل» عن «بعث» بأنّ البعث يبرز الإقامةَ أو الإنهاضَ من حالٍ أو من سكون، أما «رسل» فيبرز جهةَ الإيفاد والوظيفةَ والوجهة.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة أَرۡسَلۡنَا: لو أُبدل «أرسلنا» بـ«بعثنا» في الأعراف 133 ﴿فَأَرۡسَلۡنَا عَلَيۡهِمُ ٱلطُّوفَانَ وَٱلۡجَرَادَ وَٱلۡقُمَّلَ﴾ لَفاتت جهةُ التسليط الواقع من أعلى على المكذِّبين، وصار المعنى مجرّدَ إثارةٍ من سكون لا توجيهًا عقابيًّا لغاية. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر نوح1 في الآية
مدلول الجذر: اسم عَلَمٍ للنبيّ نوح؛ دلالته في القرآن تقوم على حضوره رسولًا مُرسَلًا ومُنذِرًا، ومُنادًى مُحاوِرًا في قصّته، ومُصطفًى مأخوذًا عليه الميثاق، ومُنجًّى محمولًا في السفينة، وموضوعًا للسلام والثناء، وشاهدًا — في تركيب «قوم نوح» — على أمّةٍ مكذَّبة؛ لا على اشتقاقٍ معنويّ عامّ.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «نوح» هنا في 1 موضع/مواضع: نُوحًا. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الأنبياء والرسل والأعلام» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: اسم عَلَمٍ للنبيّ نوح.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: يُقارَن «نوح» بأعلام الأنبياء والأمم المجاورة له نصّيًّا.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة نُوحًا: لو استُبدِل الاسمُ بوصفٍ عامّ — «رسول» أو «نبيّ» — في ﴿إِنَّآ أَرۡسَلۡنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوۡمِهِۦٓ﴾ (نوح 1) لصارت العبارةُ «أرسلنا رسولًا إلى قومه»: تصِحّ نحوًا، لكنّها تَفقِد التعيين، فلا يُعرَف أيُّ رسولٍ بعينه. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر ءلى1 في الآية
مدلول الجذر: «إلى» حرف جرّ يدلّ على انتهاء الامتداد أو الحركة أو الخطاب أو المصير عند غاية معيّنة، حسّيّةً كانت أو زمنيّةً أو مرجعيّةً؛ فهو يعيّن المنتهى الذي يقف عنده المسار، سواء كان جهةً مكانيّة، أو حدًّا ينتهي إليه الامتداد الزمنيّ، أو شخصًا مخاطَبًا، أو حكمًا يُردّ إليه الأمر.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «ءلى» هنا في 1 موضع/مواضع: إِلَىٰ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «حروف الجر والعطف» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «إلى» حرف جرّ يدلّ على انتهاء الامتداد أو الحركة أو الخطاب أو المصير عند غاية معيّنة، حسّيّةً كانت أو زمنيّةً أو مرجعيّةً.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: الجذر وجه القرب الفرق عن «إلى» --------- مِن جهة العلاقة مِن تبتدئ من مصدر أو منشأ، و«إلى» تنتهي إلى غاية.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة إِلَىٰ: في البَقَرَة 28 لا يقوم «فيه ترجعون» مقام ﴿إِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ﴾ لأنّ الرجوع ليس احتواءً في ظرف بل انتهاءً إلى الله. وفي البَقَرَة 29 لا تقوم «على» مقام «إلى» في ﴿ٱسۡتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ﴾ لأنّ المراد حركة قصدٍ إلى جهة لا استعلاء عليها. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر قوم1 في الآية
مدلول الجذر: قوم: انتِصابٌ أو ثَباتٌ على شَيءٍ — يَكون قِيامًا فِعليًّا (قَام، قَوَّم، يَقوم)، أَو إقامةً لِشَيءٍ يُجعَل قائمًا (أَقامَ الصَّلاة)، أَو استِقامَةً على طريقٍ (الصِّراط المُستَقيم)، أَو قَومًا أي جَماعة قائمة بأَمرها (يا قَوم)، أَو قِيامَةً أَي قِيام النَّاس يَوم البَعث، أَو قَيُّوميَّة لله القائم بِنَفسه المُقَيِّم لِغَيره — أَصل واحد يَنتَظِم تَحته كل.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «قوم» هنا في 1 موضع/مواضع: قَوۡمِهِۦٓ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الأمم والشعوب والجماعات يوم القيامة وأسمائها الوقوف والقعود والإقامة الصلاة وأركانها الهداية والاستقامة والرشد الرُّبوبيّة» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: قوم: انتِصابٌ أو ثَباتٌ على شَيءٍ — يَكون قِيامًا فِعليًّا (قَام، قَوَّم، يَقوم)، أَو إقامةً لِشَيءٍ يُجعَل قائمًا (أَقامَ الصَّلاة)، أَو استِقامَةً على طريقٍ (الصِّراط المُستَقيم)، أَو قَومًا أي جَماعة قائمة بأَمرها.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: الجذر الفارق الجوهري ------ قوم انتِصاب أَو ثَبات على شَيء، أَصل لُغَوي يَجمَع المَعاني الشَّرعيَّة قعد الجُلوس، نَقيض القِيام البَدَني، يَتَقابَل مَعه.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة قَوۡمِهِۦٓ: الآية: «إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسۡتَقَٰمُواْ» (فصلت 30). - لو استُبدل «ٱسۡتَقَٰمُواْ» بـ«ٱتَّبَعُواْ»: «ثُمَّ ٱتَّبَعُواْ». فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر إن1 في الآية
مدلول الجذر: «إن» المكسورة أداة تثبيت موقف الخطاب من المضمون: «إنَّ» المشدّدة تقرّر الخبر وتثبته، و«إنْ» الشرطيّة تعلّق الجواب على وقوع الشرط، و«إنْ» النافية تنفي المضمون مقصورًا بـ«إلّا»، و«إنْ» المخفّفة من الثقيلة تثبت مع لام فارقة، و«إنَّما» تحصر الحكم في جهته. وظائفها متعدّدة لا متناقضة: كلّها ضبط لعلاقة الخطاب بمضمونه إيجابًا أو سلبًا أو تعليقًا أو قصرًا.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «إن» هنا في 1 موضع/مواضع: إِنِّي. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «أدوات الشرط والتوكيد والاستفهام أدوات النفي والاستثناء» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: وظائفها متعدّدة لا متناقضة: كلّها ضبط لعلاقة الخطاب بمضمونه إيجابًا أو سلبًا أو تعليقًا أو قصرًا.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: الجذر وجه القرب الفرق عن إن --------- لعل ربط بين فعل ومآل لعل تترك المآل مرجوًّا مفتوحًا، وإن تثبت الخبر أو تعلّق الجواب أو تنفيه حصرًا.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة إِنِّي: في البَقَرَة 6 ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ لا تقوم «لعل» مقام «إنَّ» لأنّ الآية تقرّر حالًا محكومًا مثبتًا لا مآلًا مرجوًّا. في البَقَرَة 23 ﴿وَإِن كُنتُمۡ فِي رَيۡبٖ﴾ لا تقوم «إذا» مقام «إنْ» لأنّ المطلوب اختبار شرطٍ مُمكِن لا تحديد لحظة وقوعه. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر ل1 في الآية
مدلول الجذر: «ل» لام عودٍ واختصاصٍ مع الضمير: شيءٌ لكم، أو لهم، أو له، أو لها. خصوصيّتها أنّها تنسب الحكم إلى جهة محدّدة: قد يكون الحكم نفعًا، أو ملكًا، أو ثبوتًا، أو جزاءً، أو غرضًا، أو خطابًا موجّهًا، أو تبعةً راجعة إلى صاحبها. فهي لا تلصق الحكم بالفعل كالباء، ولا تجعله صادرًا من أصلٍ كمِن، ولا ترسم ظرفًا كفي، بل تردّ المذكور إلى جهة الضمير وتجعله ثابت العلاقة بها.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «ل» هنا في 1 موضع/مواضع: لَكُمۡ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «حروف الجر والعطف» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «ل» لام عودٍ واختصاصٍ مع الضمير: شيءٌ لكم، أو لهم، أو له، أو لها. خصوصيّتها أنّها تنسب الحكم إلى جهة محدّدة: قد يكون الحكم نفعًا، أو ملكًا، أو ثبوتًا، أو جزاءً، أو غرضًا، أو خطابًا موجّهًا، أو تبعةً راجعة إلى صاحبها.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: يفترق «ل» عن «ب» بأنّ الباء للملابسة والتعلّق بالفعل، واللام لعود الحكم إلى جهة الضمير. ويفترق عن «مِن» بأنّ مِن منشأٌ أو بعضٌ أو ابتداء، واللام جهة عودٍ وثبوت.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة لَكُمۡ: استبدال اللام بمِن يحوّل الاختصاص إلى منشأ، واستبدالها بالباء يحوّل حقّ الجهة إلى ملابسةٍ فعليّة. ففي البَقَرَة 22 ﴿رِزۡقٗا لَّكُمۡۖ﴾ لو وضعت «منكم» لانقلب الرزق نابعًا منهم لا مُعَدًّا لهم، ولو وضعت «بكم» لصار ملابسةً للفعل لا اختصاصًا بالجهة. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر نذر1 في الآية
مدلول الجذر: نذر هو تقديم أمر ذي تبعة قبل حلوله أو قبل أدائه، بحيث يصير المخاطب أو الملزم على بينة مما يجب حذره أو الوفاء به. يدخل فيه الإنذار الرسالي بالعاقبة، والنذور التي يوجبها العبد على نفسه، والنُّذُر بوصفها رسائل تحذير متتابعة.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «نذر» هنا في 1 موضع/مواضع: نَذِيرٞ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الإخبار والتبليغ والنبأ العهد واليمين والميثاق» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: نذر هو تقديم أمر ذي تبعة قبل حلوله أو قبل أدائه، بحيث يصير المخاطب أو الملزم على بينة مما يجب حذره أو الوفاء به.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: الجذر وجه الفرق ------ بشر البشير والنذير قطبا الرسالة الواحدة، يقترنان صريحًا في ﴿بَشِيرٗا وَنَذِيرٗا﴾ (البقرة 119، سبأ 28، فاطر 24، فصلت 4).
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة نَذِيرٞ: لو سوّي نذر ببشر في موضع النار لتغير اتجاه الخطاب من التحذير إلى الوعد بالخير. ولو سوّي بالخوف لضاع فعل الإبلاغ السابق، لأن من لا يؤمن قد يسمع الإنذار ولا يقع الخوف في قلبه. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر بين1 في الآية
مدلول الجذر: «بين» إظهارُ الفصل المُبرِز للحدّ. يفترق في القرآن إلى مسارَين تحت أصل واحد: فصلٌ بين طرفين في الحسّ أو في الحُكم — ومنه الظرف «بَيۡن» موضعًا للفصل؛ وفصلٌ بين المعنى والالتباس — ومنه البيان والبيّنة والمبين، لأنها تُخرج الشيء من الخفاء أو الاختلاط إلى التميُّز. والجامع أنّ الفصل هو ما يُظهِر الحدّ، فلا يصدق الجذر على مجرّد البروز ولا على مجرّد التمزيق.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «بين» هنا في 1 موضع/مواضع: مُّبِينٌ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الفصل والحجاب والمنع الإظهار والتبيين التعليم والبيان والتفسير» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «بين» إظهارُ الفصل المُبرِز للحدّ. يفترق في القرآن إلى مسارَين تحت أصل واحد: فصلٌ بين طرفين في الحسّ أو في الحُكم — ومنه الظرف «بَيۡن» موضعًا للفصل.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: يفترق «بين» عن «وضح» بأنه يحمل معنى الفصل والحدّ إلى جانب الإيضاح، فالوضوح حالةٌ والبيان فعلُ إظهار يفرز.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة مُّبِينٌ: في ﴿فَٱفۡرُقۡ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡفَٰسِقِينَ﴾ (المَائدة 25) لو وُضع «فرق» مكان البِنية الظرفيّة لاختلّ المعنى إذ الجذر هنا قائمٌ على وجود طرفين يُفصَل بينهما، لا على تمزيق طرفٍ واحد — والآية نفسها تجمع الفعل والظرف فيتبيّن الفرق. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
اجتماع هذه الجذور يصنع مدلول الآية من الحركة بين جذورها وصيغها وسياقها. فكل جذر يضيف حدًا، ثم تأتي الصيغ والترتيب والاستبدال لتبيّن أي حد هو أصل المعنى وأي حد يقيّده أو يوسعه.
◈ شبكة الاستبدال لكلّ قَولة
9 قَولات · مُختبَرة كاملةً⌄
لو جاء ﴿قَدۡ أَرۡسَلۡنَا﴾ دون الواو واللام لخفّ استحضار السنة وانقطع الخبر عمّا سبقه من مقابلة الفريقين. ﴿وَلَقَدۡ﴾ تعطف وتوكد وتحقق في آن، فيصير الإرسال مرتبطًا بالسياق المباشر لا مجرد مقدمة مستأنفة.
«بعثنا» يبرز الإنهاض من حال أو سكون. لكن الآية لا تتحدث عن تهيئة نوح بل عن إيفاده إلى جماعة بوظيفة محددة. ﴿أَرۡسَلۡنَا﴾ تثبت الإيفاد والوجهة والمهمة مجتمعةً، ولو جاء «بعثنا» لضاعت دلالة التوجيه إلى مقصد.
«رسولًا» وصف صحيح لكنه عام لا يستدعي قصة بعينها. ﴿نُوحًا﴾ عَلَم يجلب معه قومه وزمانه وتفاصيل قصته التي ستأتي في الآيات التالية. لو استُبدل لصارت الآية مقدمة عامة لا افتتاحًا لقصة نوح بالذات.
«في قومه» تجعله ظرفًا في وسطهم لا موجَّهًا إليهم بمهمة. «على قومه» تُضيف استعلاءً لم يقصده السياق. ﴿إِلَىٰ﴾ تحدد المنتهى وتجعل القوم غاية الإرسال بدقة: إليهم لا فيهم ولا عليهم.
◈ عرض باقي اختبارات الاستبدال (5)⌄
«قومٍ» منكّرًا يُبهم الجماعة. «الناسَ» يُعمّم. ﴿قَوۡمِهِۦٓ﴾ بالضمير يوصل الجماعة بنوح وصلًا ينسبهم إليه ويجعل التكليف موجَّهًا إلى هؤلاء بعينهم المنتمين إليه.
﴿إِنَّا﴾ تجعل صوت الإعلان جماعيًا. لكن السياق يضع نوحًا وحده أمام قومه يعلن عن نفسه. ﴿إِنِّي﴾ تثبّت موقف المتكلم المفرد وتجعل الإنذار مسؤولية شخصية، وهذا ما تكشفه الآيات التالية من حوار نوح منفردًا.
﴿لَهُمۡ﴾ تحكي عن غائبين ولا تواجه. ﴿لَكُمۡ﴾ تواجه المخاطبين في لحظة الإعلان وتجعلهم جهة الاختصاص الحاضرة. لو جاء ﴿لَهُمۡ﴾ لتحوّل الإعلان إلى وصف خارجي لا إعلانًا مباشرًا.
«رسول» عام لا يحدد وظيفة التحذير. «بشيرٌ» يقلب الجهة من التحذير إلى الوعد بالخير. ﴿نَذِيرٞ﴾ تحدد الوظيفة في هذا الموضع: حامل تحذير يُبلَّغ قبل العاقبة، وهو ما تكشفه الآية التالية ﴿إِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٍ أَلِيمٖ﴾.
«صادق» ينقل التركيز إلى مصداقية القائل لا وضوح الإنذار. «عظيم» يصف القدر لا الظهور. ﴿مُّبِينٌ﴾ من جذر «بين» يصف هذا الإنذار بأنه ظاهر الحد لا يلتبس ولا يحتاج تفسيرًا: ما جاء به نوح كان بيّنًا لقومه لا خافيًا.
◈ كلّ قَولات الآية ودورها9 قَولات⌄
◈ لطائف وثمرات
⌄
- الإنذار حجة لا مجرد إعلام
الآية تبني حجة من مقاطع ثلاثة: الله أرسل، ونوح بلّغ، والبلاغ كان واضحًا. هذا يعني أن ما سيأتي من رفض القوم (27-30) مذمومٌ لأن الحجة قامت قبله.
- التنكير في ﴿نَذِيرٞ مُّبِينٌ﴾ دقيق
تنكير الصفتين يصف هذه النذارة بعينها في هذا الموضع، لا يجعلها وصفًا جنسيًا لكل نذارة. نوح يُعلن: أنا في هذه اللحظة نذير لكم، وهذه النذارة واضحة.
- انتقال الأصوات: من «نا» إلى ﴿إِنِّي﴾
تفتتح الآية بصوت الله ﴿أَرۡسَلۡنَا﴾ ثم تنتقل إلى صوت نوح ﴿إِنِّي﴾. هذا الانتقال يوثّق الرسالة من طرفيها: الجهة العليا تُرسل والرسول يُعلن، فيصير الإنذار مضاعف التوثيق.
- بداية القصة بثلاثية: إرسال + عَلَم + إعلان
كل مقطع في الآية يؤدي وظيفة مختلفة: ﴿وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا﴾ يُثبّت الإيفاد الإلهي، ﴿نُوحًا إِلَىٰ قَوۡمِهِۦٓ﴾ يُعيّن الطرفين، ﴿إِنِّي لَكُمۡ نَذِيرٞ مُّبِينٌ﴾ يُعلن المهمة. القصة تبدأ بإجراء لا بوصف.
- الجمع ثم الإفراد: من ﴿أَرۡسَلۡنَا﴾ إلى ﴿إِنِّي﴾
الآية تتحرك من ضمير الجمع للمتكلمين (أَرۡسَلۡنَا) إلى ضمير المتكلم المفرد (إِنِّي). هذا الانتقال يُفرّق بين جهة الإرسال وشخص الرسول: الإرسال من العلي، والإعلان من نوح منفردًا.
- ﴿لَكُمۡ﴾ قبل ﴿نَذِيرٞ﴾: تقديم المخاطَب على الوصف
جاء ﴿لَكُمۡ﴾ قبل ﴿نَذِيرٞ﴾ لا بعده. لو جاء الترتيب: أنا نذير لكم، لكان الوصف أوّلًا ثم المخاطَب. تقديم ﴿لَكُمۡ﴾ يُبرز المخاطَبين قبل وصف الوظيفة، كأن الإشارة إليهم بعينهم هي الأهم.
◈ روابط موسوعيّة من الآية
⌄
◈ قرائن بناء المدلول
⌄
- استحضار السنة بـ﴿وَلَقَدۡ﴾
التركيب ﴿وَلَقَدۡ﴾ يجمع الواو العاطفة واللام التوكيدية وقد التحقيقية، فيصنع من الخبر الماضي حجة حاضرة. ليس هو مجرد استرجاع زمني بل تذكير بسنة قائمة: أن الإرسال سبق كل عاقبة، وأن ما يأتي بعده من قصة قوم نوح شاهد لا مجرد حكاية.
- الإيفاد بـ﴿أَرۡسَلۡنَا﴾ إلى غاية محددة
الجذر «رسل» يبرز الإيفاد بمهمة إلى وجهة. ﴿أَرۡسَلۡنَا﴾ بضمير المتكلمين يعلن الجهة العليا للإرسال. ﴿إِلَىٰ﴾ تعين منتهى الإيفاد لا مجرد ظرفه. و﴿قَوۡمِهِۦٓ﴾ تجعل الجماعة غايةً موصولة بنوح بضميره.
- العَلَم ﴿نُوحٌ﴾ بديلًا عن الوصف
﴿نُوحًا﴾ يستدعي قصةً كاملة بلا وصف إضافي. لو جاء «رسولًا» لصحّت العبارة لغةً لكن ضاع ما يتعلق بنوح من قصة قومه وذريته ونجاته. العلم هنا وظيفته الاستدعاء الموسوعي لا مجرد التسمية.
- صوت المتكلم المفرد في ﴿إِنِّي﴾
﴿إِنِّي﴾ تثبّت الموقف بالمتكلم المفرد وتجعل الإعلان صادرًا من نوح بشخصه، لا من جماعة أو صوت مجهول. هذا يضع المسؤولية الرسالية على المتكلم أمام مخاطبيه مباشرةً.
- مواجهة المخاطبين بـ﴿لَكُمۡ﴾
﴿لَكُمۡ﴾ لا تقول «لهم» بل تواجه الجماعة الحاضرة في الخطاب وتجعلهم جهة الاختصاص. الإنذار لكم أنتم لا لغيركم، وهذا يُسدّ باب الادعاء بأن الخطاب لم يصلهم.
- ﴿نَذِيرٞ مُّبِينٌ﴾: التحذير الواضح الحد
﴿نَذِيرٞ﴾ منكّرة توصف الوظيفة: حامل تحذير يسبق العاقبة. ﴿مُّبِينٌ﴾ منكّرة كذلك تصف هذا التحذير بعينه بأنه ظاهر الحد لا يلتبس. تنكيرهما معًا يصف واقعة هذا الإنذار لا جنسه، ويقطع أي مزاعم بغموض الرسالة.
◈ الرسم والهيئة
المحسوم وغير المحسوم⌄
- رسم ﴿إِلَىٰ﴾ بألف ممدودة لا مقصورة
﴿إِلَىٰ﴾ رُسمت بألف طويلة (ألف خنجرية فوق الألف القائمة). هذا رسم توقيفي ثابت لحرف الجر «إلى»؛ لا يشير إلى فارق دلالي عن «إلى» المكتوبة في العربية المعيارية. ملاحظة رسمية غير محسومة الأثر الدلالي.
- رسم ﴿قَوۡمِهِۦٓ﴾ بهاء وصل ممدودة
﴿قَوۡمِهِۦٓ﴾ تكتب بهاء الضمير مع واو الصلة وعلامة المد ﴿ٓ﴾، وهو رسم وقفي للضمير المتصل بعد كسرة. هذا الرسم يمد الهاء في التلاوة ويوصلها بما بعدها. لا يُستنتج منه فارق دلالي؛ ملاحظة رسمية.
- ﴿نُوحًا﴾ منصوب مصروف
﴿نُوحًا﴾ جاء مصروفًا بتنوين الفتح. الاسم العَلَم الأعجمي مصروف هنا، وهذا ليس استثناءً في هذا الموضع. ملاحظة رسمية لا تغيّر الدلالة.
◈ إحصاءات الآية واستنباطات عابرة للصفحات
⌄
◈ مخططات سريعة
⌄
توزيع جذور الآية
حقول الآية
أكثر جذور السياق حضورًا
لا توجد نافذة سياق كافية.
◈ الجذور في الآية
بيان مختصَر داخل الصفحة⌄
قد: أَداة التَحقيق والتَوكيد التي تَجعَل ما بَعدها مُتَحَقِّقًا في الإِدراك — تُزيل الشَكّ وتَلصق الفِعل بالواقع. تَأخُذ خَمسة أَشكال: قَدۡ (مُجَرَّدة)، لَقَدۡ (قَسَميّة)، وَلَقَدۡ (سَرديّة)، فَقَدۡ (شَرطيّة)، وَقَدۡ (عاطِفة).
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
تكملة البيان: قد: أَداة التَحقيق والتَوكيد التي تَجعَل ما بَعدها مُتَحَقِّقًا في الإِدراك — تُزيل الشَكّ وتَلصق الفِعل بالواقع. تَأخُذ خَمسة أَشكال: قَدۡ (مُجَرَّدة)، لَقَدۡ (قَسَميّة)، وَلَقَدۡ (سَرديّة)، فَقَدۡ (شَرطيّة)، وَقَدۡ (عاطِفة). تَدخل على الفِعل الماضي غالبًا لِتُؤَكِّد وُقوعه المُنقَضي، وتَدخل أيضًا — كمَسرب وَظيفيّ متمايز — على المُضارع مَع أَفعال الإِدراك الإلَهيّ ﴿قَدۡ يَعۡلَمُ ٱللَّهُ﴾ ﴿قَدۡ نَعۡلَمُ﴾ ﴿قَدۡ نَرَىٰ﴾، فتُفيد تَحقيقًا حاضِرًا مُتَجَدّدًا لا ماضيًا منقضيًا. المَسربان فَرعان من أَصل واحد: إثبات الفِعل وإلصاقه بالواقع، سَواء كان منقضيًا أو متجدّدًا.
حد الجذر: قد = أَداة التَحقيق والتَوكيد. 406 مَواضع في 388 آية فَريدة. 5 صيغ رَئيسة: وَلَقَدۡ 30٪ (سَرديّة)، قَدۡ 29٪، فَقَدۡ 12٪، وَقَدۡ 10٪، لَقَدۡ 9٪. مَع مَسرب فَرعيّ: «قَدۡ + مُضارع» (≥7 مَواضع) للتَحقيق الحاضِر المُتَجَدّد. الضد البِنيويّ: لَمۡ (نَفي الماضي مُقابِل تَحقيقه). الجذر حَرفيّ بَحت بلا فِعل ولا اسم.
فروق قريبة: الأَداة الزاوية في التَوكيد الفَرق عن «قد» --------------------------- قد تَحقيق وُقوع الفِعل — إنَّ تَوكيد الجُمَل (اسميّة وفِعليّة) تَدخل على المُبتَدأ أو الجُملة كامِلة، لا الفِعل وَحده لام الابتداء تَوكيد الاسم لا تُحَقِّق الفِعل لام القَسَم جُزء من القَسَم تَتَّحِد مَع «قد» في «لَقَدۡ» — مُكَوّن لا أَداة مُستَقِلّة سَوۡفَ / السين تَوكيد المُستَقبَل عَكس «قد» (مَفتوح للمُستَقبَل، لا مُحَقِّق للماضي) لَمۡ نَفي الماضي الضد البِنيويّ — «لَمۡ يَفۡعَل» ↔ «قَدۡ فَعَلَ» لَنۡ نَفي المُستَقبَل يَنفي ما تُؤَكِّد «سَوۡفَ»، لا «قد» الفَرق الجَوهَريّ بَين قد وإنَّ: «إِنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ» تَوكيد على الجُملة كَكُلّ، اسميّ. «قَدۡ يَعۡلَمُ ٱللَّهُ» تَوكيد على الفِعل (يَعلَم) كحَدَث مُحَقَّق، فِعليّ. الفَرق بَين قد ولَمۡ — محور التَأكيد الزَمَنيّ: «لَمۡ يَفۡعَل» يَنفي، «قَدۡ فَعَلَ» يُؤَكِّد. التَقابُل تامّ في الزَمَن
اختبار الاستبدال: اختبار الاستبدال بـ«إنَّ»: > ﴿قَدۡ أَفۡلَحَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ﴾ — المؤمنون 1 لو قُلنا «إِنَّ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ أَفۡلَحُواْ»: نَقَلنا التَوكيد من الفِعل إلى المُبتَدأ. «قَدۡ» تُؤَكِّد الفِعل (الفَلاح كحَدَث)، «إنَّ» تُؤَكِّد المُبتَدأ (المُؤمنون كَفِئة). اختبار الاستبدال بـ«لَا تَزَالُ»: > ﴿قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشۡدُ مِنَ ٱلۡغَيِّۚ﴾ — البقرة 256 لو قُلنا «لَا يَزَالُ ٱلرُّشۡدُ بَيِّنٗا»: حَوَّلنا التَحقيق المُنجَز إلى الاستِمرار المُطلَق. «قد» تُلصق الحَدَث بنُقطة تَحَقُّق مَحسومة، الاستبدال يَجعَله مُتَواصِلًا بلا حَسم. اختبار حَذف «قَدۡ»: > ﴿وَمَن يُشۡرِكۡ بِٱللَّهِ فَقَدۡ ضَلَّ ضَلَٰلَۢا بَعِيدًا﴾ — النساء 116 لو قُلنا «فَضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا»: فُقِدَ التَوكيد على فَوريّة العاقِبة. «قَدۡ» تَجعَل الشَرط فاصِلًا — مَن فَعَل المُحَدَّد فعاقِبَته تَمَّت فَورًا. الحَذف يُضعِف الفَوريّة. النَتيجة: «قد» وَحدها تَجمَع تَحقيق الفِعل + فَوريّة العاقِبة + التَوكيد القَسَميّ في كَلِمة
فتح صفحة الجذر الكاملة«رسل» هو توجيهُ شيءٍ أو شخصٍ من مرسِلٍ إلى مقصدٍ لينفِّذ بلاغًا أو أثرًا أو أمرًا أو مهمّةً؛ سواء أكان المرسَلُ رسولًا بشريًّا برسالةٍ سماويّة، أم ريحًا أو ملكًا أو سماءً أو عذابًا، أم إنسانًا في مهمّةٍ دنيويّة، أم شيطانًا أو دابّةً مُطلَقةً بوظيفة. الجامعُ المحكمُ في كلّ ذلك: انتقالٌ مأمورٌ موجَّه لغايةٍ — لا حركةَ عبثٍ ولا سكونَ حبس.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: المعنى الجامع هو الإيفاد الموجَّه بوظيفة: جهةٌ مُرسِلة، ومقصدٌ مُرسَلٌ إليه، ومهمّةٌ يحملها المُرسَل؛ ولذلك لا يساوي «رسل» بعثًا مطلقًا ولا بلاغًا مطلقًا، فالبعثُ إثارةٌ من سكون، والبلاغُ وصولُ مضمون، أما «رسل» فيجمع الجهةَ والمقصدَ والوظيفة معًا.
فروق قريبة: يفترق «رسل» عن «بعث» بأنّ البعث يبرز الإقامةَ أو الإنهاضَ من حالٍ أو من سكون، أما «رسل» فيبرز جهةَ الإيفاد والوظيفةَ والوجهة. ويفترق عن «بلغ» بأنّ «بلغ» يثبت وصولَ المضمون إلى غايته، أما «رسل» فيثبت إيفادَ حامِله من جهةٍ مرسِلة. ويفترق عن «وحي» بأنّ الوحيَ إيصالٌ خفيٌّ مباشر، أما الرسالةُ فإيفادٌ ظاهرٌ بحاملٍ مأمور — وقد جمعت الشورى الشوري 51 الثلاثةَ متمايزةً: وحيٌ، أو من وراء حجاب، أو ﴿يُرۡسِلَ رَسُولٗا فَيُوحِيَ بِإِذۡنِهِۦ﴾. يتعاقب الجذران (رسل) و(بعث) لفظًا داخل إطارٍ واحدٍ مُغلَق: مشهد جمع السحرة في قصة موسى وفرعون. فالملأ يقولون لفرعون بافتتاحٍ مطابقٍ حرفًا حرفًا في موضعَين — ﴿قَالُوٓاْ أَرۡجِهۡ وَأَخَاهُ وَأَرۡسِلۡ فِي ٱلۡمَدَآئِنِ حَٰشِرِينَ﴾ (الأعراف 111)، و﴿قَالُوٓاْ أَرۡجِهۡ وَأَخَاهُ وَٱبۡعَثۡ فِي ٱلۡمَدَآئِنِ حَٰشِرِينَ﴾ (الشعراء 36) — لا يفترق النصّان إلا في الفعل وحده: ﴿أَرۡسِلۡ﴾ مقابل ﴿ٱبۡعَثۡ﴾، ثم يعودان إلى التطابق في ﴿فِي ٱلۡمَدَآئِنِ حَٰشِرِينَ﴾. وحين تأتي حكاية
اختبار الاستبدال: لو أُبدل «أرسلنا» بـ«بعثنا» في الأعراف 133 ﴿فَأَرۡسَلۡنَا عَلَيۡهِمُ ٱلطُّوفَانَ وَٱلۡجَرَادَ وَٱلۡقُمَّلَ﴾ لَفاتت جهةُ التسليط الواقع من أعلى على المكذِّبين، وصار المعنى مجرّدَ إثارةٍ من سكون لا توجيهًا عقابيًّا لغاية. ولو أُبدل في الأعراف 57 ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي يُرۡسِلُ ٱلرِّيَٰحَ بُشۡرَۢا بَيۡنَ يَدَيۡ رَحۡمَتِهِۦۖ﴾ لَضاع توجيهُ الريح لغايةٍ معيّنة هي سَوقُ السحاب وإحياءُ البلد الميّت. ولو أُبدل بـ«بلَّغنا» لَفاتت جهةُ المرسِل وجهةُ المرسَل إليه معًا، إذ يُثبت «بلغ» وصولَ المضمون لا إيفادَ حامِله. فالجذرُ يجمع ما لا يجمعه بديلٌ منفرد: الجهةَ والمقصدَ والوظيفة.
فتح صفحة الجذر الكاملةاسم عَلَمٍ للنبيّ نوح؛ دلالته في القرآن تقوم على حضوره رسولًا مُرسَلًا ومُنذِرًا، ومُنادًى مُحاوِرًا في قصّته، ومُصطفًى مأخوذًا عليه الميثاق، ومُنجًّى محمولًا في السفينة، وموضوعًا للسلام والثناء، وشاهدًا — في تركيب «قوم نوح» — على أمّةٍ مكذَّبة؛ لا على اشتقاقٍ معنويّ عامّ.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: نوح اسمُ النبيّ، لا يُفسَّر كجذرٍ له معنًى عامّ. مواضعه القرآنيّة تجمع اصطفاءَه ووحيَه وميثاقَه، وإرسالَه وإنذارَه، ونداءَه وحوارَه، ونجاتَه في السفينة، والسلامَ عليه، وتكذيبَ قومه له.
فروق قريبة: يُقارَن «نوح» بأعلام الأنبياء والأمم المجاورة له نصّيًّا. فهو — كـ«إبراهيم» و«موسى» و«عيسى» — اسمُ شخصٍ ورسول، ويَرِد معهم في سياقٍ واحد من الاصطفاء والوحي والميثاق (آل عمران 33، النساء 163، الأحزاب 7، الشورى 13). لكنّه يفترق عنهم بأنّه يتقدَّمهم ترتيبًا في عامّة سلاسل الذِّكر، كما في الشورى 13 وسلاسل الأمم ﴿قَوۡمِ نُوحٖ وَعَادٖ وَثَمُودَ﴾ (التوبة 70)؛ على أنّ هذا التقدُّم غير مطّرد: ففي الأحزاب 7 تتقدَّمه الإشارةُ إلى النبيِّ نفسِه ﴿وَمِنكَ وَمِن نُّوحٖ وَإِبۡرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى ٱبۡنِ مَرۡيَمَۖ﴾، وفي آل عمران 33 يتقدَّمه ءادم ﴿ءَادَمَ وَنُوحٗا﴾. ويفترق عن «عاد» و«ثمود» افتراقًا جوهريًّا: هذان اسما قبيلتين — لا اسما نبيّ — فلا يُسنَد إليهما إرسالٌ ولا وحيٌ ولا نداء، بينما «نوح» اسمُ شخصٍ تُسنَد إليه الرسالةُ مباشرةً، ولا يُقارَن بهما إلّا عبر تركيب «قوم نوح» الذي يجعل الجماعةَ — لا الشخصَ — في موضع المقارنة. وفي سلاسل التكذيب يَرِد «قوم نوح» مفتتِحًا قبل «وعادٍ وثمودَ» في التوبة
اختبار الاستبدال: لو استُبدِل الاسمُ بوصفٍ عامّ — «رسول» أو «نبيّ» — في ﴿إِنَّآ أَرۡسَلۡنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوۡمِهِۦٓ﴾ (نوح 1) لصارت العبارةُ «أرسلنا رسولًا إلى قومه»: تصِحّ نحوًا، لكنّها تَفقِد التعيين، فلا يُعرَف أيُّ رسولٍ بعينه. والأخطرُ أنّها تَقطع الرابطَ الذي يجمع المواضع المتفرّقة بفاعلٍ واحد: فالاسمُ هو وحدَه ما يَربط الإرسالَ هنا بالنداء في ﴿قَالَ نُوحٞ رَّبِّ﴾ (نوح 21)، وبالطوفان في ﴿فَأَخَذَهُمُ ٱلطُّوفَانُ﴾ (العنكبوت 14)، وبالنجاة في ﴿فَنَجَّيۡنَٰهُ وَأَهۡلَهُۥ﴾ (الأنبياء 76)، وبالسلام في ﴿سَلَٰمٌ عَلَىٰ نُوحٖ﴾ (الصافات 79). فمتى زال الاسمُ تَفرَّقت هذه المواضعُ ولم يَعُد يجمعها شخصٌ معيَّن. وكذلك في «قوم نوح»: استبدالُه بـ«قومٍ مكذِّبين» يُسقِط الإحالةَ إلى الأمّة المخصوصة التي يُحتجّ بمصيرها على المعاصرين في ﴿أَن يُصِيبَكُم مِّثۡلُ مَآ أَصَابَ قَوۡمَ نُوحٍ﴾ (هود 89).
فتح صفحة الجذر الكاملة«إلى» حرف جرّ يدلّ على انتهاء الامتداد أو الحركة أو الخطاب أو المصير عند غاية معيّنة، حسّيّةً كانت أو زمنيّةً أو مرجعيّةً؛ فهو يعيّن المنتهى الذي يقف عنده المسار، سواء كان جهةً مكانيّة، أو حدًّا ينتهي إليه الامتداد الزمنيّ، أو شخصًا مخاطَبًا، أو حكمًا يُردّ إليه الأمر.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: زاوية الحرف هي الانتهاء إلى جهة مقصودة. كلّ موضع يضع طرفًا في حركة أو توجّه أو رجوع أو امتداد نحو طرف آخر هو منتهاه، ولذلك يفترق «إلى» عن «في» التي تحتوي داخل وعاء، وعن «على» التي تستعلي على محلّ، وعن «من» التي تبتدئ من مصدر. والحدّ الزمنيّ في ﴿إِلَى ٱلَّيۡلِۚ﴾ و﴿إِلَىٰٓ أَجَلٖ﴾ داخل في الزاوية نفسها: نقطة ينتهي عندها الامتداد لا مجرّد اتّجاه حركة.
فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن «إلى» --------- مِن جهة العلاقة مِن تبتدئ من مصدر أو منشأ، و«إلى» تنتهي إلى غاية. في الظرف في تضع الشيء داخل وعاء، و«إلى» توجّهه إلى مقصد. على العلاقة بين طرفين على تبرز الاستعلاء أو الحمل، و«إلى» تبرز الانتهاء. لدى القرب والحضور لدى حضور عند جهة، و«إلى» حركة نحو الجهة.
اختبار الاستبدال: في البَقَرَة 28 لا يقوم «فيه ترجعون» مقام ﴿إِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ﴾؛ لأنّ الرجوع ليس احتواءً في ظرف بل انتهاءً إلى الله. وفي البَقَرَة 29 لا تقوم «على» مقام «إلى» في ﴿ٱسۡتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ﴾؛ لأنّ المراد حركة قصدٍ إلى جهة لا استعلاء عليها. وفي البَقَرَة 187 لا يقوم «في الليل» مقام ﴿إِلَى ٱلَّيۡلِۚ﴾؛ لأنّ المراد حدّ ينتهي عنده امتداد الصيام لا ظرف يقع فيه.
فتح صفحة الجذر الكاملةقوم: انتِصابٌ أو ثَباتٌ على شَيءٍ — يَكون قِيامًا فِعليًّا (قَام، قَوَّم، يَقوم)، أَو إقامةً لِشَيءٍ يُجعَل قائمًا (أَقامَ الصَّلاة)، أَو استِقامَةً على طريقٍ (الصِّراط المُستَقيم)، أَو قَومًا أي جَماعة قائمة بأَمرها (يا قَوم)، أَو قِيامَةً أَي قِيام النَّاس يَوم البَعث، أَو قَيُّوميَّة لله القائم بِنَفسه المُقَيِّم لِغَيره — أَصل واحد يَنتَظِم تَحته كل التَّفَرُّعات.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: القِيامُ نُهوضُ المَخلوقات إلى رَبِّها على ثَلاثَة أَطوار: قِيام البَدَن في الصَّلاة، وقِيام القَوم بأَمر دينهم، وقِيام الكُلّ يَوم القِيامة — وفَوقَها جَميعًا قَيُّوميَّةُ الله الذي بِه قِوامُ كُلِّ شَيء.
فروق قريبة: الجذر الفارق الجوهري ------ قوم انتِصاب أَو ثَبات على شَيء، أَصل لُغَوي يَجمَع المَعاني الشَّرعيَّة قعد الجُلوس، نَقيض القِيام البَدَني، يَتَقابَل مَعه في «قِيٰمٗا وَقُعُودٗا» نهض الانتِصاب من الجُلوس بِالحَركَة الواحدة، يَتَفَرَّق عن القِيام بِالحَدثيَّة ثبت الاستِقرار على حال، يَلتَقي مَع قوم في الاستِقامة لكن يَفترض ثَباتًا مُسبَقًا استقام (الفَرع نَفسه) الثَّبات على القِيام دون انحراف، صيغة استِفعال من قوم رفع جَعل الشَّيء عاليًا، يَتَلاقى مَع الإقامَة في الفَرع لا في الأَصل ضلل الانحراف عن الطَّريق، الضد الدلاليّ للاستِقامة (الفَرع الأَكبَر من قوم) هوى السُّقوط، نَقيض القِيام بِفَرع آخَر (هويّ نُجوميّ)
اختبار الاستبدال: الآية: «إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسۡتَقَٰمُواْ» (فصلت 30). - لو استُبدل «ٱسۡتَقَٰمُواْ» بـ«ٱتَّبَعُواْ»: «ثُمَّ ٱتَّبَعُواْ». لاحتَمَل المَعنى الاتِّباع لكن ضاع التَّضمين الذي تَحمِله الاستِقامة من الثَّبات على القِيام بَعد القَول الأَوَّل. - لو استُبدل بـ«ٱهۡتَدَوۡاْ»: «ثُمَّ ٱهۡتَدَوۡاْ». لاكتَفى المَعنى بالهِدايَة الأَوَّليَّة، وضاع الثَّبات اللاحِق. - لو استُبدل بـ«ثَبَتُواْ»: «ثُمَّ ثَبَتُواْ». لاحتَمَل المَعنى لكن ضاع تَركيب «قام على شَيء» الذي يَحمِله الجذر — الاستِقامة قِيامٌ على هَيئَة لا مُجَرَّد ثَبات. «ٱسۡتَقَٰمُواْ» تَجمَع: الثَّبات + القِيام البَدَني الرَّمزي + الاستِمرار + عَدَم الانحراف. هذه الأَربَعة لا يَجمَعها بَديل واحد.
فتح صفحة الجذر الكاملة«إن» المكسورة أداة تثبيت موقف الخطاب من المضمون: «إنَّ» المشدّدة تقرّر الخبر وتثبته، و«إنْ» الشرطيّة تعلّق الجواب على وقوع الشرط، و«إنْ» النافية تنفي المضمون مقصورًا بـ«إلّا»، و«إنْ» المخفّفة من الثقيلة تثبت مع لام فارقة، و«إنَّما» تحصر الحكم في جهته. وظائفها متعدّدة لا متناقضة: كلّها ضبط لعلاقة الخطاب بمضمونه إيجابًا أو سلبًا أو تعليقًا أو قصرًا.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: زاوية الجذر هي ضبط موقف الخطاب من المضمون: تثبيت خبر، أو تعليق جواب على شرط، أو نفي حصريّ، أو قصر حكم. ولهذا يختلف عن «لعل» التي تترك المآل مرجوًّا مفتوحًا، وعن «إذا» التي تربط الجواب بلحظة وقوع محقّقة، وعن «أن» المفتوحة التي تؤطّر مضمون الجملة دون تثبيتٍ أو نفيٍ أو تعليق.
فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن إن --------- لعل ربط بين فعل ومآل لعل تترك المآل مرجوًّا مفتوحًا، وإن تثبت الخبر أو تعلّق الجواب أو تنفيه حصرًا. ءذا الشرط والتوقيت ءذا تربط الجواب بلحظة وقوع محقّقة، وإن تربطه بإمكان الشرط أو تثبت الخبر أو تنفيه. ءن حمل المضمون ءن المفتوحة تؤطّر مضمون الجملة، وإن المكسورة تثبّت أو تشرط أو تنفي أو تحصر. لو التعليق لو تفتح فرضًا مخالفًا أو ممتنعًا، وإن تبني علاقة شرطيّة ممكنة الوقوع. ما / لا النفي «ما/لا» تنفيان نفيًا مطلقًا، و«إنْ» النافية تلازمها «إلّا» فتجمع النفي إلى القصر في نمط «إِنۡ … إِلَّا».
اختبار الاستبدال: في البَقَرَة 6 ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ لا تقوم «لعل» مقام «إنَّ»؛ لأنّ الآية تقرّر حالًا محكومًا مثبتًا لا مآلًا مرجوًّا. في البَقَرَة 23 ﴿وَإِن كُنتُمۡ فِي رَيۡبٖ﴾ لا تقوم «إذا» مقام «إنْ»؛ لأنّ المطلوب اختبار شرطٍ مُمكِن لا تحديد لحظة وقوعه. وفي الأنعَام 7 ﴿إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا سِحۡرٞ مُّبِينٞ﴾ تقوم «ما» النافية مقام «إنْ» («ما هذا إلّا سحرٌ مبين»)، فيتّحد المعنى — وهذا اختبار يكشف أنّ «إنْ» هنا نافية لا شرطيّة ولا توكيديّة؛ بخلاف موضع التوكيد والشرط حيث لا تصلح «ما».
فتح صفحة الجذر الكاملة«ل» لام عودٍ واختصاصٍ مع الضمير: شيءٌ لكم، أو لهم، أو له، أو لها. خصوصيّتها أنّها تنسب الحكم إلى جهة محدّدة: قد يكون الحكم نفعًا، أو ملكًا، أو ثبوتًا، أو جزاءً، أو غرضًا، أو خطابًا موجّهًا، أو تبعةً راجعة إلى صاحبها. فهي لا تلصق الحكم بالفعل كالباء، ولا تجعله صادرًا من أصلٍ كمِن، ولا ترسم ظرفًا كفي، بل تردّ المذكور إلى جهة الضمير وتجعله ثابت العلاقة بها.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: خلاصة الجذر: عود حكمٍ إلى جهة يحدّدها الضمير. يدخل في ذلك الاختصاص والثبوت والاستحقاق والغرض والتوجيه والتبعة، ولا تُحمَل كلمةٌ لاحقة على الجذر إلا إذا كانت هي اللام المتّصلة نفسها.
فروق قريبة: يفترق «ل» عن «ب» بأنّ الباء للملابسة والتعلّق بالفعل، واللام لعود الحكم إلى جهة الضمير. ويفترق عن «مِن» بأنّ مِن منشأٌ أو بعضٌ أو ابتداء، واللام جهة عودٍ وثبوت. ويفترق عن «على» بأنّ على تجعل التبعة أو الثقل واقعًا على الجهة، أمّا اللام فتردّ الحكم إلى الجهة وتثبته لها أو إليها بحسب السياق؛ ولذلك يبرز الفرق في البقرة 286 ﴿لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَعَلَيۡهَا مَا ٱكۡتَسَبَتۡۗ﴾.
اختبار الاستبدال: استبدال اللام بمِن يحوّل الاختصاص إلى منشأ، واستبدالها بالباء يحوّل حقّ الجهة إلى ملابسةٍ فعليّة. ففي البَقَرَة 22 ﴿رِزۡقٗا لَّكُمۡۖ﴾ لو وضعت «منكم» لانقلب الرزق نابعًا منهم لا مُعَدًّا لهم، ولو وضعت «بكم» لصار ملابسةً للفعل لا اختصاصًا بالجهة. لذلك لا تستقيم مواضع «لكم» و«لهم» على معنى الجذر مع هذه الحروف.
فتح صفحة الجذر الكاملةنذر هو تقديم أمر ذي تبعة قبل حلوله أو قبل أدائه، بحيث يصير المخاطب أو الملزم على بينة مما يجب حذره أو الوفاء به. يدخل فيه الإنذار الرسالي بالعاقبة، والنذور التي يوجبها العبد على نفسه، والنُّذُر بوصفها رسائل تحذير متتابعة.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: يجمع الجذر بين الإنذار والنذر التعبدي في زاوية واحدة: تبعة معلنة قبل تمامها؛ فالإنذار يسبق العذاب أو الحساب ليحذر السامع، والنذر يسبق الوفاء ليصير الشيء لازما في عهد صاحبه.
فروق قريبة: الجذر وجه الفرق ------ بشر البشير والنذير قطبا الرسالة الواحدة، يقترنان صريحًا في ﴿بَشِيرٗا وَنَذِيرٗا﴾ (البقرة 119، سبأ 28، فاطر 24، فصلت 4)؛ فبشر تقديم خير منتظر قبل بلوغه، ونذر تقديم تبعة مخوفة قبل وقوعها. والاتجاهان متضادان والبنية واحدة. حذر الحذر استجابة المُنذَر وثمرته في المتلقّي، لا فعل المُنذِر؛ يدلّ عليه اقتران الجذرين في ﴿وَلِيُنذِرُواْ قَوۡمَهُمۡ إِذَا رَجَعُوٓاْ إِلَيۡهِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَحۡذَرُونَ﴾ (التوبة 122). فالنذير يُبلِّغ، والحذر هو الأثر المطلوب لمن بُلِّغ. خوف الخوف أثر وجداني في القلب، ونذر فعل تبليغ أو التزام سابق؛ وقد يقع الإنذار ولا يقع الخوف (البقرة 6). وعد الوعد يثبت خبرًا مستقبلًا مجرّدًا، ونذر يضيف إليه جهة التحذير من التبعة أو الإلزام بالوفاء.
اختبار الاستبدال: لو سوّي نذر ببشر في موضع النار لتغير اتجاه الخطاب من التحذير إلى الوعد بالخير. ولو سوّي بالخوف لضاع فعل الإبلاغ السابق، لأن من لا يؤمن قد يسمع الإنذار ولا يقع الخوف في قلبه.
فتح صفحة الجذر الكاملة«بين» إظهارُ الفصل المُبرِز للحدّ. يفترق في القرآن إلى مسارَين تحت أصل واحد: فصلٌ بين طرفين في الحسّ أو في الحُكم — ومنه الظرف «بَيۡن» موضعًا للفصل؛ وفصلٌ بين المعنى والالتباس — ومنه البيان والبيّنة والمبين، لأنها تُخرج الشيء من الخفاء أو الاختلاط إلى التميُّز. والجامع أنّ الفصل هو ما يُظهِر الحدّ، فلا يصدق الجذر على مجرّد البروز ولا على مجرّد التمزيق.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: خلاصة الجذر: إظهار الحدّ الفاصل بعد اتّصال أو خفاء. فإذا جاء بين طرفين فصَلَ، وإذا جاء بيانًا أوضح، وإذا جاء بيّنةً أثبت ما يرفع اللبس.
فروق قريبة: يفترق «بين» عن «وضح» بأنه يحمل معنى الفصل والحدّ إلى جانب الإيضاح، فالوضوح حالةٌ والبيان فعلُ إظهار يفرز. ويفترق عن «فرق» بأن فرق يوقع الانقسام والتمزيق، أمّا بين فيُظهِر الحدّ أو الدليل بين طرفين قائمَين. ويفترق عن «ظهر» لأن الظهور بروزٌ مجرّد لا يلزم منه فرزُ حدّ، والبيان إظهارٌ مميِّز يرفع لبسًا. فالجذر يجمع الفصل والإيضاح معًا.
اختبار الاستبدال: في ﴿فَٱفۡرُقۡ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡفَٰسِقِينَ﴾ (المَائدة 25) لو وُضع «فرق» مكان البِنية الظرفيّة لاختلّ المعنى؛ إذ الجذر هنا قائمٌ على وجود طرفين يُفصَل بينهما، لا على تمزيق طرفٍ واحد — والآية نفسها تجمع الفعل والظرف فيتبيّن الفرق. وفي ﴿قَدۡ جَآءَتۡكُم بَيِّنَةٞ مِّن رَّبِّكُمۡۖ﴾ (الأعرَاف 73) لو أُبدلت «بيّنة» بـ«ظهور» لسقط معنى الدليل الذي يرفع لبسًا قائمًا ويميِّز الحقّ من دعواه؛ فالبيّنة دليلٌ مُفرِّق لا بروزٌ مجرّد. والجذر يلزمه إمّا طرفان متجاوران يُفصَل بينهما، أو لبسٌ يُرفَع بإظهار حدّه — لا البروز وحده ولا التمزيق وحده.
فتح صفحة الجذر الكاملة◈ القَولات (تفكيك ميكانيكيّ)
⌄
◈ السياق القريب (٥ قبل · ٥ بعد)
⌄
جاءت الآيات السابقة (20-24) في وصف الخاسرين والخاسرين أنفسهم والأخسرين في الآخرة، ثم مثّلت الفريقين بالأعمى والأصم مقابل البصير والسميع. هذه المقابلة لم تكن عشوائية؛ هي تمهيد لافتتاح قصة نوح الذي جاء قومه بصوت سمعوه وبيان رأوه، فكان اختيارهم رفضه هو الذي جعلهم في موضع الأعمى والأصم لا عجزًا خلقيًا. الآية 25 تجيب ضمنيًا على تساؤل الآية 24 ﴿هَلۡ يَسۡتَوِيَانِ مَثَلًاۚ﴾: لا يستويان، والفيصل هو أن الإنذار بلّغ فعلًا. الآيات التالية (26-30) تكشف ردود قوم نوح ومحاوراته معهم، فالآية 25 هي رأس القصة الذي يُثبّت مشروعية الإنذار قبل أن تبدأ الحجج والردود.
-
أُوْلَٰٓئِكَ لَمۡ يَكُونُواْ مُعۡجِزِينَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا كَانَ لَهُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنۡ أَوۡلِيَآءَۘ يُضَٰعَفُ لَهُمُ ٱلۡعَذَابُۚ مَا كَانُواْ يَسۡتَطِيعُونَ ٱلسَّمۡعَ وَمَا كَانُواْ يُبۡصِرُونَ
-
أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ وَضَلَّ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ
-
لَا جَرَمَ أَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ هُمُ ٱلۡأَخۡسَرُونَ
-
إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَأَخۡبَتُوٓاْ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَنَّةِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ
-
۞ مَثَلُ ٱلۡفَرِيقَيۡنِ كَٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡأَصَمِّ وَٱلۡبَصِيرِ وَٱلسَّمِيعِۚ هَلۡ يَسۡتَوِيَانِ مَثَلًاۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ
-
وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوۡمِهِۦٓ إِنِّي لَكُمۡ نَذِيرٞ مُّبِينٌ
-
أَن لَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّا ٱللَّهَۖ إِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٍ أَلِيمٖ
-
فَقَالَ ٱلۡمَلَأُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوۡمِهِۦ مَا نَرَىٰكَ إِلَّا بَشَرٗا مِّثۡلَنَا وَمَا نَرَىٰكَ ٱتَّبَعَكَ إِلَّا ٱلَّذِينَ هُمۡ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ ٱلرَّأۡيِ وَمَا نَرَىٰ لَكُمۡ عَلَيۡنَا مِن فَضۡلِۭ بَلۡ نَظُنُّكُمۡ كَٰذِبِينَ
-
قَالَ يَٰقَوۡمِ أَرَءَيۡتُمۡ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّي وَءَاتَىٰنِي رَحۡمَةٗ مِّنۡ عِندِهِۦ فَعُمِّيَتۡ عَلَيۡكُمۡ أَنُلۡزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمۡ لَهَا كَٰرِهُونَ
-
وَيَٰقَوۡمِ لَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مَالًاۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِۚ وَمَآ أَنَا۠ بِطَارِدِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْۚ إِنَّهُم مُّلَٰقُواْ رَبِّهِمۡ وَلَٰكِنِّيٓ أَرَىٰكُمۡ قَوۡمٗا تَجۡهَلُونَ
-
وَيَٰقَوۡمِ مَن يَنصُرُنِي مِنَ ٱللَّهِ إِن طَرَدتُّهُمۡۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ