جَذر بعد في القُرءان الكَريم — ٢٣٥ مَوضعًا

الجَذر الضِدّ

الجذر الضد: قرب.

التَّقابل البِنيوي: «بعد» و«قرب» في القرآن جذران تتقابل بهما الإحاطة المكانيَّة والزمانيَّة والنَّسبيَّة. فـ«قرب» يُثبت إمكان الوصول والإجابة والصِّلة، و«بعد» ينفي هذا الوصول أو يُضعفه، حتَّى يصير «البُعد» في القرآن وصفًا للضَّلال والكفر، وتصير «قرابة الدُّم» شأنًا يُقطع لأجل الإيمان أو يُؤكَّد لأجله. فليست المسافة في الجذرين مكانيَّة فقط، بل بنيةٌ يُوضع فيها الفاعل: الإنسان «قريب» من الله بدعائه، أو «بعيد» عنه بعِنادِه؛ «قريب» من ساعةٍ يستيقن قيامها، أو «بعيد» يستبعدها؛ «قريب» القرابة يستوجب البرَّ، و«بعيد» الدِّيار يُحبس عن النَّفع. ولذلك ترِد صيغ بعد في القرآن مفتوحةً على ثلاثة محاور: بُعد مسافيّ (مكانٍ بعيد، أمد بعيد)، وبُعد زمانيّ في معنى «من بعد ذلك»، وبُعد دلاليّ يُذمّ به الكافر والظَّالم (ضلال بعيد، شِقاق بعيد، بُعدًا لقومٍ). ويُقابل ذلك في قرب: قرب الإجابة (قَرِيبٌ مُّجِيبٞ)، وقرب الساعة (لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ قَرِيبٞ)، وقرب الأرحام (ذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ).

الآية المركزيَّة للتَّقابل: ﴿فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَقُلۡ ءَاذَنتُكُمۡ عَلَىٰ سَوَآءٖۖ وَإِنۡ أَدۡرِيٓ أَقَرِيبٌ أَم بَعِيدٞ مَّا تُوعَدُونَ﴾ (الأنبياء 109). تجمع الآية الجذرين في تقابلٍ صريحٍ واحدٍ غير مسبوقٍ في القرآن، يُلقَى السؤال فيه على «ما توعدون» — أمرُ السَّاعة وما تَبِعها — هل هو قريبٌ ينتظر، أم بعيدٌ يُؤجَّل؟ ولا يجيب النَّبيُّ عنه بأكثر من إعلانه على سواء، فالعلم بالقرب والبُعد محصورٌ في علم الله، كما حصره في ﴿إِنَّمَا عِلۡمُهَا عِندَ ٱللَّهِۚ﴾ (الأحزاب 63) بعدها بسطرٍ من ﴿لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا﴾.

ويُؤكِّد هذا التَّقابل سبع آيات أخرى يجتمع فيها الجذران: الأعراف 56 ﴿وَلَا تُفۡسِدُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ بَعۡدَ إِصۡلَٰحِهَا وَٱدۡعُوهُ خَوۡفٗا وَطَمَعًاۚ إِنَّ رَحۡمَتَ ٱللَّهِ قَرِيبٞ مِّنَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ﴾ — «بعد إصلاحٍ» زمانيٌّ يُقابله «قريبٌ من المحسنين» وصفيٌّ؛ فالرَّحمة لا تَبعُد عن من أحسن. والأعراف 185 ﴿وَأَنۡ عَسَىٰٓ أَن يَكُونَ قَدِ ٱقۡتَرَبَ أَجَلُهُمۡۖ فَبِأَيِّ حَدِيثِۭ بَعۡدَهُۥ يُؤۡمِنُونَ﴾ — اقتراب الأجل في كفَّةٍ، وانعدام إيمانٍ «بَعد» القرآن في كفَّةٍ أخرى. والتَّوبة 28 ﴿فَلَا يَقۡرَبُواْ ٱلۡمَسۡجِدَ ٱلۡحَرَامَ بَعۡدَ عَامِهِمۡ هَٰذَاۚ﴾ — منع القُرب وقتيٌّ يُحدِّده «بعد عامهم». والتَّوبة 42 ﴿لَوۡ كَانَ عَرَضٗا قَرِيبٗا وَسَفَرٗا قَاصِدٗا لَّٱتَّبَعُوكَ وَلَٰكِنۢ بَعُدَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلشُّقَّةُۚ﴾ — «قريبًا» يدفع إلى الاتِّباع، و«بَعُدَت» تكشف نِفاق المُتخلِّفين. والتَّوبة 113 ﴿أَن يَسۡتَغۡفِرُواْ لِلۡمُشۡرِكِينَ وَلَوۡ كَانُوٓاْ أُوْلِي قُرۡبَىٰ مِنۢ بَعۡدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمۡ أَنَّهُمۡ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَحِيمِ﴾ — أُولو القُربى في النَّسب لا تنفع قرابتُهم بعد التَّبيُّن. والنِّساء 11 ﴿لَا تَدۡرُونَ أَيُّهُمۡ أَقۡرَبُ لَكُمۡ نَفۡعٗاۚ فَرِيضَةٗ مِّنَ ٱللَّهِۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمٗا﴾ بعد ﴿مِنۢ بَعۡدِ وَصِيَّةٖ يُوصِي بِهَآ أَوۡ دَيۡنٍۗ﴾ — تشريع الميراث «بعد» الوصيَّة يقطع وَهْم «الأقرب نفعًا». والمائدة 106 ﴿تَحۡبِسُونَهُمَا مِنۢ بَعۡدِ ٱلصَّلَوٰةِ فَيُقۡسِمَانِ بِٱللَّهِ إِنِ ٱرۡتَبۡتُمۡ لَا نَشۡتَرِي بِهِۦ ثَمَنٗا وَلَوۡ كَانَ ذَا قُرۡبَىٰ﴾ — الشَّهادة «بعد الصَّلاة» لا تُحابي «ذا القُربى». ففي كلِّ موضع يُكمل بعدٌ زمانيٌّ أو وصفيٌّ ما يُؤطِّره قرب من جهةٍ أخرى.

اختبار الاستبدال: لو وُضع «قَرِيبٗا» موضع ﴿بَعِيدٗا﴾ في النِّساء 60 ﴿وَيُرِيدُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَن يُضِلَّهُمۡ ضَلَٰلَۢا بَعِيدٗا﴾، لَتَحوَّل الضَّلال من غاية ينتهي عندها الفاعل إلى عَرَضٍ سهلِ الإصلاح، وذهبت قوَّة الإسناد في الإطلاق. ولو وُضع «قَرِيبَتۡ» موضع ﴿بَعُدَتۡ﴾ في التَّوبة 42 ﴿وَلَٰكِنۢ بَعُدَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلشُّقَّةُۚ﴾، لَانكسر المعنى: المسافة التي تكشف نفاق القاعدين تتحوَّل إلى دافعٍ للسَّير، فتسقط الحجَّة من سياقها. ولو وُضع «قَرِيبٞ» موضع ﴿بَعِيدٞ﴾ في إبراهيم 18 ﴿ذَٰلِكَ هُوَ ٱلضَّلَٰلُ ٱلۡبَعِيدُ﴾، لَفقد الوصف غايته في حصر الضَّلال في أبعد منازله؛ فالبُعد هنا قيدٌ يُغلق على الكافر باب الرُّجوع.

ملاحظة على «بُعدًا للقوم»: ترد هذه الصِّيغة الدُّعائيَّة ستَّ مرَّات: هود 44، 60، 68، 95، المؤمنون 41، 44 — كلُّها بصيغة «بُعۡدٗا» أو «فَبُعۡدٗا». وكلُّها وصفٌ لقومٍ كذَّبوا الرُّسل فأخذتهم العاقبة، فيكون «بُعدًا» إعلانًا بقطع نسبتهم من الرَّحمة. ولا يقابلها في القرآن «قُربًا للقوم» — لأنَّ القرب لا يُدعى به دعاءَ قطع، بل يُثبت إثباتًا في حقِّ المحسنين والدُّعاة (الأعراف 56، البقرة 186).

ملاحظة على «من بعد»: تأتي صيغة «من بعد» في غالب مواضع الجذر بصفة الزَّمنيَّة الصِّرفة (من بعد ذلك، من بعد ما، من بعد إذ هَدَيۡتَنَا...)، وتقابلها في قرب: «قَرِيبٗا» الظَّرفيَّة (سَيَحۡلِفُونَ ... قَرِيبٗا) والإضافيَّة (فَتۡحٗا قَرِيبٗا). فبُعد الزَّمن في القرآن غالبًا فاصلٌ بين فِعلَين أو حُكمَين، وقُرب الزَّمن قَدرٌ يَستعجِله المحسن ويستبعده الكافر.

خلاصة دلاليَّة: «بعد» في القرآن انقطاعٌ للوصول مكانًا أو زمانًا أو وصفًا، حتَّى يُصبح علامةً على الضَّلال والكفر والقَطيعة؛ و«قرب» إثباتٌ للوصول، حتَّى يصير شأنًا للمحسنين والدَّاعين والقَرابة المحفوظة. ولذلك يتقابل الجذران في القرآن تقابلًا بنيويًّا: بُعد المسافة مقابل قرب الإجابة، بُعد الأجل مقابل قُرب الأجل، بُعد القَرابة بعد الكفر مقابل قُربى الرَّحمة، شِقاقٌ بعيدٌ مقابل رحمةٍ قريبة.