جَذر عقب في القُرءان الكَريم — 80 موضعًا

لَطائف بِنيويّة

• البنية المِفتاحيّة «كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ …» — 13 موضعًا — تكرّرت صيغة «فَٱنظُرۡ/فَيَنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ» بضمير الغائب المضاف في 13 موضعًا (سورة آل عِمران ١٣٧، سورة الأنعَام ١١، سورة الأعرَاف ٨٤، سورة يُونس ٣٩، سورة يُوسُف ١٠٩، سورة النَّحل ٣٦، سورة النَّمل ١٤، سورة الرُّوم ٩ و١٠، سورة فَاطِر ٤٤، سورة الصَّافَات ٧٣، سورة غَافِر ٢١، سورة الزُّخرُف ٢٥). والمَضاف إليه دائمًا فِئَة مَذمومة (المُكذِّبين، المُجرِمين، الظالمين، المُفسِدين، المُنذَرين). فالعاقِبَة في هذه البِنية مَنظور تاريخيّ يُؤمَر بالسَير في الأرض لاستِنطاقه.
• التَقابُل البِنيويّ: اتّباع الرَسول ↔ الانقلاب على العَقِبَين — في سورة البَقَرَة ١٤٣ وُضِع المعيار بصيغة قُطبيّة حادّة: «مَن يَتَّبِعُ ٱلرَّسُولَ» ↔ «مَن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيۡهِ». والاتّباع يَقتضي السَيرَ خَلف المَتبوع، والانقلاب على العَقِبَين يَقتضي الرُجوع إلى ما خَلف ظَهر السائر؛ فالحركة الجِسميّة (إلى الأمام/إلى الخَلف) صورة دالّة على الحركة القَلبيّة (الإيمان/الردّة). وتعزّز هذا في سورة آل عِمران ١٤٤ و«عَلَىٰٓ أَعۡقَٰبِكُمۡ تَنكِصُونَ» (سورة المؤمنُون ٦٦) و«نُرَدُّ عَلَىٰٓ أَعۡقَابِنَا بَعۡدَ إِذۡ هَدَىٰنَا ٱللَّهُ» (سورة الأنعَام ٧١).
• اقتصار «وَلَمۡ يُعَقِّبۡ» على مشهد العَصا — تَكرار البِنية في سورتَيْن — صيغة التَفعيل من الجذر لم تَرِد إلا في موضعَيْن، والموضِعان نُسخَتان شبه حَرفيّتَيْن من مشهد إلقاء العَصا: «فَلَمَّا رَءَاهَا تَهۡتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنّٞ وَلَّىٰ مُدۡبِرٗا وَلَمۡ يُعَقِّبۡ» في سورة النَّمل ١٠ والقَصَص سورة القَصَص ٣١. «التَعقيب» هنا = الرُجوع على الأثَر بعد الإدبار، ونَفيُه يصوِّر هَيبة المَشهد: ولّى ولم يَكُرّ ولم يَلتَفِت. فالجذر يصوّر نقطة الانعِطاف القُصوى التي يَعجَز عندها التَعقيب.
• العاقِبَة وَعدٌ مَحصور بالمتَّقين — قانون بِنيويّ — كلّما جاءت «العاقِبَة» مُسنَدَة إلى جهة الخَير، اقترنت بالتَقوى لا بغيرها: «وَٱلۡعَٰقِبَةُ لِلۡمُتَّقِينَ» (سورة الأعرَاف ١٢٨، سورة هُود ٤٩، سورة القَصَص ٨٣)، «وَٱلۡعَٰقِبَةُ لِلتَّقۡوَىٰ» (سورة طه ١٣٢)، «عُقۡبَى ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ» (سورة الرَّعد ٣٥). وفي المقابل، حين تُسنَد إلى الأمم الهالكة تكون عاقِبَةَ تكذيب وإجرام وإفساد وظلم. فالكَلِمة الواحدة تَحمل قُطبَيْن مُتقابِلَيْن بحسب المضاف إليه.
• أَعۡقَبَ الباطنيّ: النِفاق جزاء إخلاف الوَعد — في سورة التوبَة ٧٧ «فَأَعۡقَبَهُمۡ نِفَاقٗا فِي قُلُوبِهِمۡ إِلَىٰ يَوۡمِ يَلۡقَوۡنَهُۥ بِمَآ أَخۡلَفُواْ ٱللَّهَ مَا وَعَدُوهُ»، الفِعل «أَعۡقَبَ» يُورِث جزاءً باطنًا (النِفاق في القَلب) عَلَى أثَر فِعل باطن (إخلاف عَهد سِرّيّ مع الله). والنِفاق «إلى يَوم يَلقَوْنَه» = عقوبة ممتدّة لا تَنفَكّ. فباب الإفعال هنا يَكشف أنّ التَعاقُب يَجري في باطن القَلب كما يَجري في ظاهر الجوارح.
• تَلازُم «شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ» مع «ذو مَغفِرَة» — التَوازُن الإلَهيّ — صفة «شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ» / «ذو عِقَاب» جاءت مقترِنة في ثَلاثة مواضع بصِفة الرَحمة المُقابِلَة: «وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغۡفِرَةٖ لِّلنَّاسِ عَلَىٰ ظُلۡمِهِمۡۖ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ» (سورة الرَّعد ٦)، «غَافِرِ ٱلذَّنۢبِ وَقَابِلِ ٱلتَّوۡبِ شَدِيدِ ٱلۡعِقَابِ ذِي ٱلطَّوۡلِ» (سورة غَافِر ٣)، «إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغۡفِرَةٖ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٖ» (سورة فُصِّلَت ٤٣). فالعِقَاب لا يَرِد مُفرَدًا عن المَغفِرَة في هذه الصياغات، وهي بِنية ثابتة تصوّر التَوازُن بين الجَلال والجَمال.
• العاقِبَة لله — صيغة الإسناد المُطلَق — في موضعَيْن جاءت العاقِبَة مُسنَدَة إلى الله مُطلَقًا، لا إلى فِئة: «وَلِلَّهِ عَٰقِبَةُ ٱلۡأُمُورِ» (سورة الحج ٤١)، «وَإِلَى ٱللَّهِ عَٰقِبَةُ ٱلۡأُمُورِ» (سورة لُقمَان ٢٢). فالعاقِبَة بهذا الإسناد مَرجِع كلّ شيء — لا تَخصّ فِئة دون فِئة بل تَؤول كلّ الأمور إلى الله. وَكَأنّ السورتَيْن وَضَعَتا قانونًا فَوقيًّا فوق قانون «العاقِبَة للمتَّقين»: المتَّقون يَنالون عاقِبَتَهم، والكلّ يَرجع في النِهاية إلى الله.
• عَقِب إبراهيم — الكلمة الباقِيَة في العَقِب — في سورة الزُّخرُف ٢٨ «وَجَعَلَهَا كَلِمَةَۢ بَاقِيَةٗ فِي عَقِبِهِۦ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ»، الضَمير في «عَقِبِهِ» يَعود إلى إبراهيم وكَلِمَة التَوحيد التي قالها (سورة الزُّخرُف ٢٦-27). و«عَقِب» هنا = الذُرّيّة الآتِيَة بعده على أثَره. فالجذر يَنتَقِل من العَقِب الحِسّيّ (الكَعب) إلى العَقِب النَسَبيّ (الذُرّيّة) إلى العَقِب الكَلِميّ (الكَلِمَة الباقِيَة). وهذا تَوسُّع دلاليّ يَجمَع البَدَن والنَسَب والكَلِمَة في حركة واحِدَة: ما يَأتي على الأثَر.