التقابُل بين جذر رءي وجذر عمي في القرءان

الشاهد المركزيّ

التقابُل كما يرسمه القرءان

رءي يدل على إدراك الشيء بحسب السياق، ومن وجوهه عند الإنسان البصر والحكم والرؤيا. والإراءة جعل الغير يرى، ولا يلزم للجامع تعيين آلة أو كيفية. أقرب مقابل قرءاني لهذا الانكشاف هو عمي، لكنه لا يظهر في أغلب المواضع كزوج مباشر مع رءي، لأن النص كثيرا ما يصوغ ضد العمى عبر بصر لا عبر رءي. لذلك العلاقة هنا مقابل سياقي قوي لا ضد صريح مطلق: شاهد سورة هُود ٢٨ يجمع أرأيتم مع فعميت عليكم، لكن الرؤية فيه تقرير واعتبار، والعمى عمى البينة على المخاطبين. أما بصر فهو قرين ومجال إدراكي قريب لا ضد لرءي، وسمع قرين حاسة أخرى، وضلل نتيجة أو مسار، وكبر وخرج ولما أدوات سياقية أو أحداث لا تقابل أصل الرؤية. لذلك أساسيّ هو عمي بوصفه مقابلا سياقيا، مع التنبيه إلى أن الضد الصريح الأقوى لمحور العمى يظهر في علاقة عمي/بصر.

الضد الصريح لجذر عمي هو بصر، لا صمم ولا بكم. عمي في القرءان انقطاع إبصار أو بصيرة أو وضوح خبر، ويقابله بصر حين يكون انكشافا وإدراكا لما ينبغي أن يرى. تظهر العلاقة في سؤال الاستواء بين الأعمى والبصير، وفي مقابلة أبصر وعمي على النفس، وفي مشهد من كان أعمى ثم يقول قد كنت بصيرا. أما صمم وبكم فهما قرينان في صور تعطيل الحواس لا ضدان لعمي، وسمع قرين إدراكي آخر، وهدي مقابل سياقي مهم لأن العمى قد يكون عن الهدى، لكنه ليس الضد الجذري المباشر. لذلك أساسيّ هو بصر، مع ثانوي هدي بوصفه مقابلا سياقيا في مواضع العمى عن الطريق.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين رءي وعمي في الشواهد ليست تضادًّا مطلقًا بين عين تبصر وعين لا تبصر، بل مقابلة سياقية بين إدراك الشيء وانقطاع انكشافه. رءي أوسع من البصر الحسي؛ ففيه رؤية العين، والرؤيا، والإراءة، والاستفهام التقريري. وعمي لا يقتصر على فقد العين؛ ففيه انقطاع البصيرة أو وضوح الخبر. لذلك يظهر مركز العلاقة في هود: ﴿أَرَءَيۡتُمۡ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّي وَءَاتَىٰنِي رَحۡمَةٗ مِّنۡ عِندِهِۦ فَعُمِّيَتۡ عَلَيۡكُمۡ﴾. الرؤية هنا مدخل تقرير، وورود العمى فيها متعلق بالبينة على المخاطبين. فالمقابلة في هذا الموضع بين سؤالهم عن بينة ورحمة وبين تعمية البينة عليهم.

حَدّ جذر رءي في مواجهة عمي

حد رءي في هذا الموضع أنه يأتي بصيغة ﴿أَرَءَيۡتُمۡ﴾ التي تستنطق المخاطبين ليقرّوا بما يعرض عليهم، لا لتسجيل نظر عابر. وفي هود يتصل السؤال ببينة ورحمة: ﴿أَرَءَيۡتُمۡ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّي وَءَاتَىٰنِي رَحۡمَةٗ مِّنۡ عِندِهِۦ﴾. وتظهر للرؤية مسالك أخرى في الشواهد، منها رؤية العذاب: ﴿وَرَأَوُاْ ٱلۡعَذَابَۚ﴾. فلا يختص رءي بهدى سابق، وإنما يدل على إدراك يتنوع بين الرؤية والتقرير والإراءة والرؤيا والرأي.

حَدّ جذر عمي في مواجهة رءي

حد عمي في هذا المقابل أنه يقع على ما ينبغي أن ينكشف للمخاطب، لا على مجرد غياب الشيء من النص. ففي هود ذُكرت البينة والرحمة ثم قيل: ﴿فَعُمِّيَتۡ عَلَيۡكُمۡ﴾. وفي القصص: ﴿فَعَمِيَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلۡأَنۢبَآءُ يَوۡمَئِذٖ فَهُمۡ لَا يَتَسَآءَلُونَ﴾. وهذا مسلك من مسالك عمي، إلى جانب العمى الحسي وعمى البصيرة ومشاهد القيامة؛ فلا يساوي الجهل العام.

قراءة مواضع التلاقي

موضع التلاقي المباشر في الشواهد واحد، ولذلك ثقله نوعي لا عددي. آية هود تجمع الجذرين داخل بنية احتجاج: نداء للقوم، ثم سؤال تقريري، ثم ذكر بينة ورحمة، ثم بيان تعميتها عليهم، ثم سؤال الإلزام مع الكراهة: ﴿قَالَ يَٰقَوۡمِ أَرَءَيۡتُمۡ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّي وَءَاتَىٰنِي رَحۡمَةٗ مِّنۡ عِندِهِۦ فَعُمِّيَتۡ عَلَيۡكُمۡ أَنُلۡزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمۡ لَهَا كَٰرِهُونَ﴾. فالجمع يضع صيغة التقرير مع تعمية البينة على المخاطبين، ولا يجعلهما ضدين مطلقين في جميع مسالك الجذرين.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

هذا التقابل يتميز داخل حقل الرؤية والفهم بأنه لا يجعل عمي ضد رءي في كل موضع، لأن الشواهد نفسها تنبه إلى أن الضد الصريح لمحور العمى أقوى مع بصر. رءي يضم الرؤية والتقرير والإراءة والرؤيا والرأي، وبعض هذه المسالك لا يقابله عمي مباشرة. أما عمي فيدخل في الحقل نفسه حين ينقطع الانكشاف الذي كان ينبغي أن يقع. لذلك فالعلاقة بينهما أدق من مقابلة الأعمى والبصير: إنها مقابلة بين دعوة إلى رؤية البينة أو العاقبة، وبين حجاب يقع على البينة أو الخبر أو الهدى.

امتحان الاستبدال

في شاهد هود لو وُضع عمي موضع رءي في صدر الآية لانكسرت بنية الاحتجاج؛ فقول ﴿أَرَءَيۡتُمۡ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّي﴾ يستدعي نظر المخاطبين وحكمهم، أما العمى في موضعه فسيجعل الخطاب حكمًا مسبقًا عليهم لا سؤالًا تقريريًّا. ولو وُضع رءي موضع عمي في قوله ﴿فَعُمِّيَتۡ عَلَيۡكُمۡ﴾ لضاع معنى تعمية البينة عليهم؛ لأن المقصود في الآية تعمية البينة على المخاطبين. وكذلك في القصص، رؤية العذاب في ﴿وَرَأَوُاْ ٱلۡعَذَابَۚ﴾ لا تصلح بدل عمى الأنباء في الآية التالية، لأن الأول رؤية العذاب، والثاني عمى الأنباء.

الخلاصة الميسَّرة

في موضع هود تأتي ﴿أَرَءَيۡتُمۡ﴾ لاستنطاق المخاطبين عن بينة ورحمة، ثم تأتي ﴿فَعُمِّيَتۡ عَلَيۡكُمۡ﴾ لتصف تعمية البينة عليهم. فالعلاقة بين الجذرين هنا مقابلة سياقية، لا حكمًا بأن كل رءي يقابله عمي.