مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقمَريَم٧٤

حد الجذر: كل مواضع كم تدور على مقدار غير محدد: كم آية، كم لبث، كم أهلكنا، كم أنبتنا، كم أرسلنا، كم من ملك، وكم من فئة. هي لا تسمي عددًا، بل تفتح موضع العدد ليُفهم من السياق سؤالًا أو تكثيرًا أو موازنة.

فروق قريبة: - كم تختلف عن عدد محدد لأنها لا تغلق المقدار. - وتختلف عن كثير لأنها أداة تفتح باب التقدير، لا وصفًا جاهزًا للكثرة. - وتختلف عن من/ما لأنها تختص بإحضار جهة العدد أو المقدار لا مجرد الإبهام.

اختبار الاستبدال: في موضع الإهلاك، استبدال كم بكثير يضع لفظًا يقرّر الكثرة، لكنه يذهب بإحضار مقدار مفتوح يستدعي النظر في تعدّده. ويتبين ذلك في: ﴿أَلَمۡ يَرَوۡاْ كَمۡ أَهۡلَكۡنَا مِن قَبۡلِهِم مِّن قَرۡنٖ مَّكَّنَّٰهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَا لَمۡ نُمَكِّن لَّكُمۡ وَأَرۡسَلۡنَا ٱلسَّمَآءَ عَلَيۡهِم مِّدۡرَارٗا وَجَعَلۡنَا ٱلۡأَنۡهَٰرَ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهِمۡ فَأَهۡلَكۡنَٰهُم بِذُنُوبِهِمۡ وَأَنشَأۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِمۡ قَرۡنًا ءَاخَرِينَ﴾ واستبدالها بعدد محدد يغلق هذا المقدار، بينما تبقيه كم مفتوحًا في سياق التقرير.

حد الجذر: «هلك» يصف انقطاع البقاء: قرية تهلك، قوم يهلكون، فرد يهلك، مال يهلك، حرث ونسل يهلكان، وسلطان يزول. زاويته الجامعة هي سقوط الاستمرار لا مجرد الموت.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الفرق الشاهد ------------ موت ذهاب حالٍ قائمة الموت مفارقة الحياة، والهلاك انقطاع البقاء وقد يقع على مال وحرث ونسل وسلطان. ﴿يَقُولُ أَهۡلَكۡتُ مَالٗا لُّبَدًا﴾ سورة البَلَد ٦ دمر تبدّل قيام القرية التدمير صورة تخريب، والهلاك نتيجة الزوال والانقطاع. ﴿وَإِذَآ أَرَدۡنَآ أَن نُّهۡلِكَ قَرۡيَةً أَمَرۡنَا مُتۡرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيۡهَا ٱلۡقَوۡلُ فَدَمَّرۡنَٰهَا تَدۡمِيرٗا﴾ سورة الإسرَاء ١٦ فني مصير الموجود إلى الانتهاء الفناء ذهاب عام، والهلاك في القرءان كثيرًا ما يجيء جزاء أو عاقبة ظلم. ﴿فَأَهۡلَكۡنَٰهُم بِذُنُوبِهِمۡ﴾ سورة الأنعَام ٦ خسر فقد ما كان قائمًا الخسر نقص وضياع في الميزان أو المصير، والهلاك زوال البقاء نفسه. ﴿وَلَا تُخۡسِرُواْ ٱلۡمِيزَانَ﴾ سورة الرَّحمٰن ٩

اختبار الاستبدال: استبدال «هلك» بـ«مات» في النساء ممكن في الفرد لكنه لا يستوعب البقرة أو البلد أو الحاقة. واستبدال «أهلكنا» بـ«عذبنا» في قصص القرى يضيع نتيجة القطع والزوال. واستبدال «التهلكة» بـ«الخسارة» في البقرة يضعف معنى إلقاء النفس في مسار انقطاعها.

تكملة البيان: قبل = جهة أو طرف مستقبَل/متلقّى، ومنه الطرف السابق للحاضر. تفريع التعريف: - قَبْل الزماني: ما سبق الحاضر أو المخاطب. - قِبلة: الجهة التي تُستقبل بالوجه. - قِبَل/قُبُل/مستقبل: جهة المواجهة أو الأمام. - قبول/تقبل/قابل: تلقي العمل أو التوبة أو الشفاعة بالقبول. - أقبل/متقابل: توجه أو مواجهة بين أطراف. - قبيل/قبائل: جماعة متميزة في مقابلة غيرها داخل التعارف أو الاتباع. المعنى الجامع ليس «الاستقبال» وحده ولا «السبق» وحده، بل محور القِبَل: جهة الطرف الذي يُواجه أو يُتلقى أو يسبق الحاضر.

حد الجذر: قبل ليس جذرًا زمانيًا فقط رغم أن «من قبل» هي الكتلة الكبرى. القرءان يستعمله أيضًا للقبلة، والقبول، والإقبال، والتقابل، والقُبُل، والقبائل. التعديل ضبط الجامع إلى «جهة أو طرف مستقبَل/متلقّى، ومنه السابق للحاضر»، وصحح التوزيع إلى 294 موضعًا في 282 آية: 242 للقَبْل الزماني، 21 للقبول، 14 للإقبال/التقابل/الاستقبال، 8 للقِبل/القُبل، 7 للقبلة، و2 للقبيل/القبائل.

فروق قريبة: قبل ≠ سبق: سبق فعل تقدم في السباق أو الزمن، أما قبل فهو موضع/طرف سابق بالنسبة إلى حاضر أو مخاطب. لذلك تغلب «من قبل» في أخبار الأمم والرسل. قبل ≠ بعد: قبل طرف سابق، وبعد طرف لاحق؛ كلاهما ظرفي في كثير من المواضع، لكن قبل يتسع في القرءان إلى القبول والقبلة والإقبال. قبل ≠ وجه: الوجه عضو/جهة توجه، والقبلة هي الجهة المستقبلة بالوجه. سورة البَقَرَة ١٤٤ تجمعهما: ﴿فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبۡلَةٗ تَرۡضَىٰهَاۚ فَوَلِّ وَجۡهَكَ شَطۡرَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۚ﴾. قبل ≠ أخذ: القبول تلقي مقرون بالرضا أو الاعتبار؛ ﴿لَا يُقۡبَلُ مِنۡهَا شَفَٰعَةٞ﴾ لا تعني مجرد عدم أخذها، بل عدم تلقيها نافعة. قبل ≠ أمام فقط: القُبُل جهة أمامية في سورة يُوسُف ٢٦، لكن الجذر أوسع من المكان، بدليل «من قبل» و«تقبل».

اختبار الاستبدال: - في ﴿فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبۡلَةٗ﴾ لا تكفي «جهة»؛ لأنها تفقد معنى الاستقبال بالوجه. - في ﴿فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٖ﴾ لا تكفي «أخذها»؛ لأن القبول تلقي مقرون بالرضا والإثبات. - في ﴿مِن قَبۡلِكَ﴾ لا تكفي «سابقًا» دائمًا؛ لأن الصيغة تربط السابق بالمخاطب أو الحاضر: ما كان من جهة ما قبل هذا الخطاب. - في ﴿مِن قُبُلٖ﴾ لا تكفي «من أمام» وحدها إذا أُهمل أصل المواجهة؛ القميص قُد من الجهة المقابلة للوجه. - في ﴿مُّتَقَٰبِلِينَ﴾ لا تكفي «متجاورين»؛ لأن التقابل يستلزم مواجهة.

حد الجذر: خلاصة الجذر: ابتداء وانفصال وانتساب إلى أصل. وعامّة مواضعه تعود إلى سؤال واحد: من أيّ جهة أو أصل أو بعض بدأ المذكور؟ ويَبقى مسلك المقارنة على جهته: ما بعد «مِن» معيارٌ يُقاس عليه التفاوت ﴿وَلَأَمَةٞ مُّؤۡمِنَةٌ خَيۡرٞ مِّن مُّشۡرِكَةٖ﴾.

فروق قريبة: يفترق «مِن» عن «في» بأنّ «في» تجعل الشيء داخل ظرف، و«مِن» تخرجه أو تبدأ به من أصل. ويفترق عن «إلى» بأنّ «إلى» ترسم الغاية، و«مِن» ترسم المبدأ. ويفترق عن «عن» بأنّ «عن» تفيد مجاوزة أو صرفا عن جهة، أمّا «مِن» فتدلّ على منشأ أو بعض أو ابتداء.

اختبار الاستبدال: استبدال «مِن» بـ«في» يحبس المعنى داخل ظرف بدل أن يجعله خارجا من أصل، واستبداله بـ«إلى» يعكس اتجاه الحركة من المبدأ إلى الغاية. لذلك يظهر نفي التطابق في كلّ آية تحدّد مصدرا أو بعضا أو ابتداء.

تكملة البيان: «قرن» تتوزع دلالاته بين جماعات الناس المتعاقبة، والمصاحبة والربط، والقدرة على المركوب في سياق التسخير. يُستأنس بالاجتماع والارتباط رابطًا بين بعض استعمالاته، دون جعل المتصاحبين واحدًا أو تعميم القهر والمصير المشترك. فالقرين مصاحب، و﴿قُرَنَآءَ﴾ سورة فُصِّلَت ٢٥ جمعه، و﴿مُقۡتَرِنِينَ﴾ سورة الزُّخرُف ٥٣ وصف لمجيء مصاحب مطلوب. والمقرَّنون مرتبطون بقيود في سياقات يختلف غرضها، ومُقۡرِنين في سورة الزُّخرُف ١٣ متصل بالقدرة والتسخير. أمّا ﴿ذِي ٱلۡقَرۡنَيۡنِ﴾ سورة الكَهف ٨٣ فلقب لم يفصّل النص وجه تسميته، فلا يدخل في تعميم هذا الرابط ولا يكون دليلًا عليه.

حد الجذر: جماعات متعاقبة، ومصاحبة وربط، واستطاعة للمركوب بالتسخير؛ وذو القرنين علم لم يُبيَّن وجه تسميته.

فروق قريبة: تتقارب ألفاظ المصاحبة والقرب والجمع والربط في بعض السياقات، ولا يلزم من تقاربها تطابق دلالاتها: - عن «صحب»: ﴿ٱلصَّاحِبِ بِٱلۡجَنۢبِ﴾ سورة النِّسَاء ٣٦ وارد في الأمر بالإحسان، و﴿فَبِئۡسَ ٱلۡقَرِينُ﴾ سورة الزُّخرُف ٣٨ في ذم الشيطان المقيّض. يدل التقييض في سورة الزُّخرُف ٣٦ على كيفية هذه المصاحبة، ولا يثبت أن كل صاحب مختار محبوب أو أن كل قرين مفروض بالقهر. - عن «قرب»: القرب يصف علاقة في المسافة أو المنزلة؛ ففي سورة الكَهف ٨١ وصف للرحم بالقرب، وفي سورة الزُّخرُف ٣٨ يتمنى الإنسان البعد عن قرينه. فالقرين يصف المصاحب، ولا يطابق مجرد القرب، ولا يستلزم اتحادهما في العدد. - عن «جمع»: الجمع يرد لحشد المتعددين، كما في سورة الكَهف ٩٩، والقرين يصف علاقة مصاحبة لشخص. فلا يطابق لفظ القرين كل جمع، ولا يدل الفرق على أن المتصاحبين يصيران واحدًا. - عن «سلسل»: تُذكر السلاسل في سورة الإنسَان ٤ ضمن الإعداد للكافرين، ويُذكر المقرَّنون مع الأصفاد في سورة إبراهِيم ٤٩. يمكن أن يلتقي السياقان في التقييد، لكن التقرين وصف للارتباط، ولا يعيّن لفظه وحده أداة بعينها.

اختبار الاستبدال: لو استُبدل «صاحب» بلفظ قرين في ﴿فَهُوَ لَهُۥ قَرِينٞ﴾ سورة الزُّخرُف ٣٦ لبقي التقييض مذكورًا في الجملة السابقة. فلا يصحّ جعله معنى ينفرد به لفظ قرين، ولا افتراض الودّ لازمًا للصاحب. ولو قيل «مجموعين» في ﴿مُّقَرَّنِينَ فِي ٱلۡأَصۡفَادِ﴾ سورة إبراهِيم ٤٩ لبقيت الأصفاد دالة على القيد؛ لكن وصف الاجتماع لا يطابق وصف الربط. ولو قيل «جيلًا» في ﴿وَكَمۡ أَهۡلَكۡنَا قَبۡلَهُم مِّن قَرۡنٍ﴾ سورة مَريَم ٧٤، لكان لفظًا شارحًا لا شاهدًا قرءانيًا يثبت تحديد الجماعة بطبقة عمرية. وفي ﴿سُبۡحَٰنَ ٱلَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُۥ مُقۡرِنِينَ﴾ سورة الزُّخرُف ١٣، يفسّر السياق النفي بعدم الاستطاعة على المركوب لولا تسخيره. و«قادرين عليه» تقريب سياقي، دون دعوى التطابق التام أو إثبات معنى زائد اسمه الضمّ بالطاقة.

حد الجذر: «هم»: ضمير الغائبين يحيل على مرجع جمعيّ معلوم من السياق، وتلحق به صورتا المثنى «هما» و«وهما». الفائدة المنهجيّة أن الجذر لا يساوي جذورًا قريبة. زاويته الخاصّة أن وظيفته إحاليّة ربطيّة لا إنشاء معنًى مستقلّ، وأن من استعمالاته القرءانيّة تركيبين بارزين: «أُولَٰٓئِكَ هُمُ» الحاصِر، و«وَلَا هُمۡ يـ…» المثبِّت لنفي الصفة. وتدخل الصيغة في الإخبار وصفات الموصول والاستفهام كذلك. فهذه الوجوه تشترك في الإحالة، ولا تشترك كلّها في الفصل والحصر.

فروق قريبة: يفترق «هم» عن سائر الضمائر بجهة الإحالة: فهو للغائب الجمعيّ، بخلاف «أنت» للمخاطب الحاضر، و«نحن» للمتكلّم الجمعيّ، و«هو» للمفرد الغائب. ويفترق عن «أولئك» بأنه ضمير محض لا اسم إشارة يضمّ تعيينًا وبُعدًا. وداخل الجذر نفسه تتنوّع وظيفة الصيغة المنفصلة بحسب موقعها. ففي ﴿أَلَآ إِنَّهُمۡ هُمُ ٱلۡمُفۡسِدُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٢) تقع «هم» الثانية للفصل، ويفيد التركيب قصر الإفساد عليهم في سياق ردّ دعواهم الإصلاح. ويختلف ذلك عن الضمير المتّصل «ـهم» في ﴿أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ﴾ (سورة الفَاتِحة ٧)، الذي يربط الإنعام بمرجعه دون أن يدلّ بذاته على الحصر. كما يتمايز موقع الفصل في ﴿أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٧) عن المبتدأ داخل الجملة الحاليّة في ﴿وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٤٦). فالأوّل داخل تركيب يخصّص الوصف بأهله، والثاني يسند العلم إليهم حال كتمان الحقّ.

اختبار الاستبدال: في قوله ﴿وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ٥) لو حُذف ضمير «هم» أو استُبدل بإعادة «أولئك» لذهب الفصلُ والحصر، فصار «أولئك المفلحون» جملةً تثبت الفلاح لهم دون قصره عليهم، بينما «هم» الفاصلة تفيد أنهم المفلحون لا غيرهم. ولو استُبدل «هم» الغائب بضمير خطاب «أنتم» لانقلب اتجاه الإسناد من الغائب إلى الحاضر. فالضمير هنا يحفظ الإحالة على المرجع السابق ويضيف إليها معنى القصر.

حد الجذر: الحُسن في القرءان ليس جمال الصورة وحده. هو الجودةُ والقَبول في الهيئة أو الفعل أو الحال. ويكون النفع وجهًا من وجوهه، ولا يلزم ذكره في جمال الصورة. ويظهر في أربعة مسالك متّحدة الأصل: جمالُ الهيئة وإتقانُ الخلق (الحُسن الوصفيّ)، وإجادةُ العمل وإيصالُ النفع (الإحسان الفعليّ)، والفعلُ المقبول وجزاؤه (الحَسَنة)، والعاقبةُ العليا والوعد الأعلى (الحُسنى). وهذه كلُّها وجوهٌ للجودة والقَبول — مُتَحقِّقًا في عامّة المواضع، ومَنسوبًا دَعوى يَرُدُّها السياق في مواضعَ أُخَر (سورة التوبَة ١٠٧، سورة النَّحل ٦٢، سورة فَاطِر ٨).

فروق قريبة: حسن لا يطابق خيرًا مع اشتراكهما في وصف ما يُرغب فيه. ففي ﴿ذَٰلِكَ خَيۡرٞ وَأَحۡسَنُ تَأۡوِيلًا﴾ (سورة النِّسَاء ٥٩)، يوصف الردّ إلى الله والرسول بالخيريّة، ثم تُعيّن جهة حُسنه بالتأويل. فاللفظان متقاربان، ويضيف التفضيل هنا بيان العاقبة. ويُميَّز الإحسان عن العدل في ﴿يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَٱلۡإِحۡسَٰنِ﴾ (سورة النَّحل ٩٠). العطف يجمع أمرين في التكليف، ولا يكفي وحده لإثبات أنّ كلّ إحسان زيادةٌ على حقٍّ واجب. ويُظهر ﴿وَأَدَآءٌ إِلَيۡهِ بِإِحۡسَٰنٖۗ﴾ (سورة البَقَرَة ١٧٨) أنّ الإحسان يصف أداء الحقّ نفسه. ويتقاطع الإحسان مع البرّ في صلة الوالدين. ففي ﴿وَبَرَّۢا بِوَٰلِدَيۡهِ﴾ (سورة مَريَم ١٤) وصفٌ لصاحب الصلة، وفي ﴿وَبِٱلۡوَٰلِدَيۡنِ إِحۡسَٰنٗا﴾ (سورة النِّسَاء ٣٦) تكليفٌ بإحسان المعاملة. الاشتراك في الصلة يثبت التقارب، ولا يجعل البرّ مطابقًا لجميع استعمالات الحُسن في الهيئة والعاقبة.

اختبار الاستبدال: اختبارُ الاستبدال يكشف خصوصيّة الجذر بمقارنة وجه الدلالة، مع بقاء التقارب بين الألفاظ: • في ﴿وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسۡنٗا﴾ (سورة البَقَرَة ٨٣)، يُطلب الحُسن في القول المتوجّه إلى الناس. واستعمال «خيرًا» بدلًا منه قد يلتقي معه في الكلام النافع، لكنّه لا يطابق تعيين كيفية القول وصفته. • وفي «خَيۡرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقۡوَىٰ» (سورة البَقَرَة ١٩٧)، تفاضلٌ بين الأزواد تُقدَّم فيه التقوى. واستعمال «حُسن الزاد» يحوّل البناء من تعيين الأرجح إلى وصف الجودة، وإن اجتمع الرجحان والجودة في الموصوف. • في ﴿وَلَا تَسۡتَوِي ٱلۡحَسَنَةُ وَلَا ٱلسَّيِّئَةُۚ﴾ (سورة فُصِّلَت ٣٤)، يتلو التقابلَ أمرٌ بالدفع بالأحسن، فيتعيّن وجه المعاملة. واستعمال «الخير والشرّ» يقرّب المعنى العامّ، ولا يطابق هذا البناء. والحسنة ليست فعلًا فقط.

حد الجذر: الأثاث في القرءان ما يُتَّخذ فيصير لأهله، وهو مغاير للمتاع والرئي بما يظهره العطف في الموضعين. يعيّن سورة النَّحل ٨٠ مادّته، ويقرنه بحدّ زمني خاصّ بهذا الموضع: ﴿أَثَٰثٗا وَمَتَٰعًا إِلَىٰ حِينٖ﴾ (سورة النَّحل ٨٠). وينسبه سورة مَريَم ٧٤ إلى قرون أُهلكت، ويجعله مما يُتفاضل فيه بالحسن: ﴿هُمۡ أَحۡسَنُ أَثَٰثٗا وَرِءۡيٗا﴾ (سورة مَريَم ٧٤). وأمّا البيت فلا يدخل في الحد الجامع: في النحل جُعلت البيوت من الجلود وجُعل الأثاث من الأصواف والأوبار والأشعار، وفي مريم لا ذكر لبيت في الآية ولا في سياقها.

فروق قريبة: الجذر المفهوم القرءانيّ الفرق عن ءثث الشاهد ----------------------------------------------- متع ما يُنتفع به عينًا أو منفعةً، وكثيرًا ما يُوزن بأجلٍ أو قلّة عُطف عليه الأثاث في الآية نفسها، والعطف يقتضي المغايرة. ومتع يجري في 70 موضعًا على كلّ منتفَعٍ به، والأثاث في موضعين ﴿وَمَآ أُوتِيتُم مِّن شَيۡءٖ فَمَتَٰعُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا﴾ (سورة القَصَص ٦٠) رءي إدراك الشيء بالإبصار أو بما يقوم مقامه عُطف على الأثاث في سورة مَريَم ٧٤، فليس الأثاث هو المنظر. وهذه الصورة منه لم ترد إلّا في هذا الموضع ﴿هُمۡ أَحۡسَنُ أَثَٰثٗا وَرِءۡيٗا﴾ (سورة مَريَم ٧٤) سكن صيرورة الشيء إلى قرارٍ يخفّ معه الاضطراب في سورة النَّحل ٨٠ السكن مجعولٌ من البيوت، والأثاث مجعولٌ من الأصواف والأوبار والأشعار.

اختبار الاستبدال: - لو وضع «متاعًا» موضع «أثاثًا» في سورة النَّحل ٨٠، لتكرر اللفظ في موضع جمعته الآية فيه بالعطف. فالعطف نفسه دليل على أن اللفظين ليسا واحدًا. - لو وضع «رئيًا» موضع «أثاثًا» في سورة مَريَم ٧٤، لتكرر الوصف في موضع جمعته الآية فيه بالعطف. ويظهر اختلاف الوصفين من سياق آيات التفضيل، مثل: ﴿أَيُّ ٱلۡفَرِيقَيۡنِ خَيۡرٞ مَّقَامٗا وَأَحۡسَنُ نَدِيّٗا﴾ (سورة مَريَم ٧٣)، و﴿مَنۡ هُوَ شَرّٞ مَّكَانٗا وَأَضۡعَفُ جُندٗا﴾ (سورة مَريَم ٧٥)، و﴿وَٱلۡبَٰقِيَٰتُ ٱلصَّٰلِحَٰتُ خَيۡرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابٗا وَخَيۡرٞ مَّرَدًّا﴾ (سورة مَريَم ٧٦). وترد بعدها دعوى إيتاء المال والولد: ﴿لَأُوتَيَنَّ مَالٗا وَوَلَدًا﴾ (سورة مَريَم ٧٧). - لو وضع «سكنًا» موضع «أثاثًا» في سورة النَّحل ٨٠، لاختلط ما تفرقه الآية بين مجعولين ومادتيهما: السكن من البيوت، والأثاث من الأصواف والأوبار والأشعار. - لو وضع «زينةً» موضع «أثاثًا» في سورة مَريَم ٧٤، لانفصل اللفظ عن اللفظ الواقع في الآية تمييزًا بعد «أَحۡسَنُ». ولم يقترن الأثاث بالزينة في أي من موضعيه.

تكملة البيان: رءي: إدراك الشيء، ويتحدّد وجهه بالسياق، دون اشتراط وسيلة أو كيفية. تكون الرؤية عند الإنسان بالعين، أو في التأمل والحكم، أو في المنام. والإراءة جعل الغير يرى، والاستفهام بالرؤية يستوقف المخاطب للتأمل والجواب، والرأي يتصل بالفكر والموقف. والرياء إظهار العمل ليراه الناس لا ابتغاء وجه الله: ﴿رِئَآءَ ٱلنَّاسِ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٦٤، سورة النِّسَاء ٣٨، سورة الأنفَال ٤٧)، و﴿ٱلَّذِينَ هُمۡ يُرَآءُونَ﴾ (سورة المَاعُون ٦). والمرأى ما تقع عليه الرؤية ويُوصف بالحسن: ﴿أَحۡسَنُ أَثَٰثٗا وَرِءۡيٗا﴾ (سورة مَريَم ٧٤). والترائي رؤية متبادلة. وتُسند الرؤية إلى الله ﴿أَلَمۡ يَعۡلَم بِأَنَّ ٱللَّهَ يَرَىٰ﴾ (سورة العَلَق ١٤)، فلا يُعمّم عليها ما يُذكر من وسائل الرؤية البشرية.

حد الجذر: الرؤية إدراك للشيء؛ تكون عند الإنسان بالعين، وفي التأمل والحكم، وفي المنام. والإراءة أن يُجعل غيره يرى. وتُسند الرؤية إلى الله دون أن يُعيّن النص لها وسيلة أو كيفية.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه الفارق الجوهري الشاهد ------------ رءي إدراك الشيء بحسب السياق، دون اشتراط آلة أو صورة في النفس يشمل البصري والفكري والمنامي، وتتفرع منه الإراءة بصر انكشاف المرئي للمدرك الإدراك بآلَة العَين، ويَمتَدّ إلى البَصيرَة في ﴿عَلَىٰ بَصِيرَةٍ﴾ (سورة يُوسُف ١٠٨) و﴿بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمۡۖ﴾ (سورة الأعرَاف ٢٠٣).

اختبار الاستبدال: الآية: ﴿أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصۡحَٰبِ ٱلۡفِيلِ﴾ (سورة الفِيل ١). - لو استُبدلت «تر» بـ«تبصر»، لبقي اشتراك في الإدراك، لكن الإبصار لا يطابق جميع استعمالات الرؤية. ولا تُثبت الآية أن المخاطب شاهد الواقعة بعينه، ولا تعيّن أداة إدراكه. - لو استُبدلت بـ«تعلم»، لاحتمل الكلام معنى المعرفة بالخبر. لكن الرؤية في هذا السياق تستحضر فعل الله للتأمل، فلا يلزم من التقارب تطابق اللفظين. - لو استُبدلت بـ«تنظر»، لبرز توجيه النظر إلى فعل الله. والفرق بين النظر وحصول الرؤية يظهر في طلب موسى ونفي الرؤية في سورة الأعرَاف ١٤٣. تجمع «تر» هنا إدراك الخبر والتأمل في كيفيته واستحضار مشهده كأنه أمام المخاطب. وهذا وصف لأثر السياق، لا اشتراط لانطباع صورة في كل رؤية، ولا نفي للترادف بين الألفاظ المتقاربة.