جَذر قرن في القُرءان الكَريم — ٣٦ مَوضعًا

لَطائف وَمَلاحَظات إِحصائيّة عَن جَذر قرن

أنماط استقرائية مدلَّل عليها رقميًّا: ١) اقتران «قَبۡلَهُم/بَعۡدِهِمۡ/أَهۡلَكۡنَا/ءَاخَرِينَ» بصيغة «القرون» (مجموع ١٤ مرة): النمط الإحصائي يُثبت أن «قرن/قرون» في القرآن لا يَرِد للجيل بصيغة محايدة، بل لجيل مُهلَك أو محذَّر بهلاك السابق. ليس للجذر استعمال إيجابي للجيل. ٢) انفراد «الزخرف» بسياق القرين الشيطاني: ٤ مواضع من ٣٥ في سورة الزخرف، أعلى تركّز سوري للجذر، وكلّها تدور حول قرين السوء (٣٦، ٣٨) أو المقترنين (٥٣) أو المُقۡرِنين (١٣) — انتظام نمطي يكشف أن سورة الزخرف هي «سورة القرين» في القرآن. ٣) الانتقال البنيوي بين الدنيا والأخرى: في الدنيا «قرين» (شيطان مُلازم)، في الأخرى «مقرَّن» (مكبَّل)، فالاقتران الناعم يصير اقترانًا حسّيًا قاهرًا — تحوّل في الصيغة يعكس تحوّل المصير. ٤) انفراد «المُقۡرِن» في آية الفلك (الزخرف ١٣): الصيغة وردت مرة واحدة، ودخل عليها النفي «وَمَا كُنَّا لَهُۥ مُقۡرِنِينَ»، وكأنّ القرآن يُلمح أن أعلى الاقتران هو ما لا يستطيعه البشر بأنفسهم بل يُسخَّر لهم. ٥) اقتران «الأصفاد» بـ«مقرَّنين» ٢ مرّتين (إبراهيم ٤٩، ص ٣٨): الصورة المتكرّرة هي «مقرَّن في الأصفاد» — صورة حسّية ثابتة، تأكيد لا تنويع. ٦) القرين الشاهد ضدّ صاحبه: في سورة ق، القرين يقول ﴿هَٰذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ﴾ ٢٣، ثم ﴿هَٰذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ﴾ ٢٣، ثم في الزخرف ٣٨ يستبرئ منه صاحبه — فالقرين في القرآن دائمًا يخذل صاحبه يوم الفصل. ٧) علم «ذو القرنين» يُورَد ٣ مرّات في موضع متّصل (الكهف ٨٣، ٨٦، ٩٤): انفراد قصصي تامّ، لا تستعمل التسمية في غير قصته. ٨) غياب الجذر عن سور التشريع: لا يَرِد «قرن» ولا أيّ صيغته في البقرة، آل عمران (إلّا مرة واحدة)، النساء، المائدة بصيغة معتبرة، والتوبة — وكأنّ الجذر تخصّصي للقصص والإهلاك والقرين، لا للحلال والحرام.

— اقترانات مُصَنَّفَة — • اقتران حاليّ: «مِّن قَرۡنٖ» — تَكَرَّر ٥ مَرّات في ٤ سُوَر.