جَذر عمي في القُرءان الكَريم — 33 موضعًا

• سورة الحج ٤٦ يحمل موضعَين للجذر: «تَعۡمَى» منفيّة عن الأبصار ثمّ مثبتة للقلوب. يُحسب الوقوع اللفظيّ في الحالين، مع بقاء الفرق الدلاليّ بين النفي والإثبات.
• سورة الإسرَاء ٧٢ يحمل «أَعۡمَىٰ» مرّتين: الأولى في الدنيا والثانية في الآخرة. تصل الفاء بين الحالين في جملة واحدة، فلا تُحسب الأولى وصفًا للحشر.
• اجتماع «صُمُّۢ بُكۡمٌ عُمۡيٞ» في سورة البَقَرَة ١٨ وسورة البَقَرَة ١٧١ يجعل العمى ضلعًا في وصف تعطّل الإدراك والتواصل. تختم الأولى بعدم الرجوع، والثانية بعدم التعقّل، فيتحد التعداد وتختلف خاتمته.
• ترد صيغة «يَسۡتَوِي» قرينةً للجذر أربع مرات: سورة الأنعَام ٥٠، سورة الرَّعد ١٦، سورة فَاطِر ١٩، سورة غَافِر ٥٨. وكلّها مقترنة بـ«وَٱلۡبَصِيرُ»، لكن على صياغتين: استفهام في ﴿هَلۡ يَسۡتَوِي ٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡبَصِيرُ﴾ (سورة الأنعَام ٥٠)، وكذلك سورة الرَّعد ١٦. ونفي خبريّ في ﴿وَمَا يَسۡتَوِي ٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡبَصِيرُ﴾ (سورة فَاطِر ١٩)، وكذلك سورة غَافِر ٥٨. هذا عدّ للصيغة المحدّدة؛ وفي سورة هُود ٢٤ صيغة التثنية «يَسۡتَوِيَانِ».
• الصيغ المكتوبة ذات الورود الواحد أربع عشرة من عشرين، لا ثلاث عشرة. وهي «فَعَمُواْ»، «عَمُواْ»، «عَمِيَ»، «عَمِينَ»، «كَٱلۡأَعۡمَىٰ»، «فَعُمِّيَتۡ»، «أَعۡمَىٰٓۚ»، «عُمۡيٗا»، «وَعُمۡيَانٗا»، «عَمُونَ»، «فَعَمِيَتۡ»، «ٱلۡعَمَىٰ»، «عَمًىۚ»، «وَأَعۡمَىٰٓ». الستّ الأخرى ترد بأعداد ٧ و٤ و٢ و٢ و٢ و٢، فيبلغ مجموعها ١٩ موضعًا، ومع الأربع عشرة يبلغ الإجماليّ ٣٣. يُظهر هذا تنوّع الصيغ، دون عدّ كلّ فرق كتابيّ معنى مستقلًّا.
• وحدة عدّ الإسناد هنا وقوع الفعل المشتقّ من الجذر، ومعياره الاسم أو الضمير المسند إليه، لا وجود اسم إلهيّ في الآية. الأفعال ثمانية: ثلاثة مسندة إلى البشر، «فَعَمُواْ» و«عَمُواْ» في سورة المَائدة ٧١، و«عَمِيَ» في سورة الأنعَام ١٠٤. واثنان في سورة الحج ٤٦، أحدهما مسند إلى الأبصار مع النفي، والثاني إلى القلوب مع الإثبات. وواحد مسند إلى الأنباء في سورة القَصَص ٦٦، وواحد مسند إلى الله في سورة مُحمد ٢٣، وواحد مبنيّ للمجهول في سورة هُود ٢٨. فلا تسند هذه الأفعال دعوى تسعة مواضع بفاعل إلهيّ، أو خمسة للربّ وثلاثة لله. وتظهر مسؤوليّة الإنسان في سورة فُصِّلَت ١٧، والإعماء الجزائيّ المسند إلى الله في سورة مُحمد ٢٣؛ وهما علاقتان يبيّنهما السياق، لا مجرد التجاور اللفظيّ.
• سورة عَبَسَ ٢–٤ يبيّن أن العمى الحسّيّ ليس موضع ذمّ بذاته؛ فقد ينتفع صاحبه بالذكرى ويتزكّى. وفي سورة فُصِّلَت ١٧ يتعلّق الذمّ باستحباب العمى على الهدى بعد الهداية.

١- وحدة عدّ «على» هي كلّ وقوع للحرف، منفصلًا أو متصلًا بضمير، داخل آية تحوي مشتقًّا من «عمي». العدد عشرون وقوعًا في إحدى عشرة آية، لا ثمانية عشر؛ ففي سورة النور ٦١ ستة، لا أربعة. تتوزّع على نفي الحرج عن الأعمى والأعرج والمريض وأنفسكم، ثمّ نفي الجناح في «عَلَيۡكُمۡ»، ثمّ السلام في «عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمۡ». وبقيّة العدّ: سورة المَائدة ٧١ واحد، سورة الأنعَام ١٠٤ اثنان، سورة هُود ٢٨ اثنان، سورة الرَّعد ١٦ واحد، سورة الإسرَاء ٩٧ واحد. وسورة الفُرقَان ٧٣ واحد، سورة القَصَص ٦٦ واحد، سورة فُصِّلَت ١٧ واحد، سورة فُصِّلَت ٤٤ واحد، سورة الفَتح ١٧ ثلاثة. هذه مجاورة داخل الآية، وليست عشرين علاقة نحويّة بالعمى؛ ففي سورة المَائدة ٧١ يتعلّق الحرف بالتوبة، وفي سورة الرَّعد ١٦ بتشابه الخلق عليهم. ٢- في ﴿فَعُمِّيَتۡ عَلَيۡكُمۡ﴾ (سورة هُود ٢٨) و﴿فَعَمِيَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلۡأَنۢبَآءُ﴾ (سورة القَصَص ٦٦)، يحدّد الجارّ والمجرور مَن خفي عليه الأمر. الأول مبنيّ للمجهول، والثاني مسند إلى الأنباء بعد سؤالهم عن إجابة المرسلين. لا يثبت أيّهما أن العمى غطاء مكانيّ يطبق من فوق، ولا أن الأنباء منكشفة لهم. وفي سورة هُود ٢٨ وقوع آخر للحرف، «عَلَىٰ بَيِّنَةٖ»، متعلّق بكون نوح على بيّنة، لا بالتعمية. ٣- في ﴿وَهُوَ عَلَيۡهِمۡ عَمًىۚ﴾ (سورة فُصِّلَت ٤٤)، «عَمًىۚ» خبر، و«عَلَيۡهِمۡ» يقيّد الوصف بالذين لا يؤمنون. تقابله في الآية جهة المؤمنين الذين يكون القرءان لهم هدى وشفاء. لا يسمّي النصّ العلوّ، ولا يصف حركة نزول العمى عليهم؛ بل يبيّن اختلاف تلقّي الكلام نفسه. ٤- في ﴿فَٱسۡتَحَبُّواْ ٱلۡعَمَىٰ عَلَى ٱلۡهُدَىٰ﴾ (سورة فُصِّلَت ١٧)، يبيّن الحرف المفضَّل عليه في تركيب الاستحباب. فالاختيار ثابت من الفعل، أما صورة ظلمة تعلو نورًا فليست منطوق الآية. ٥- في ﴿وَمَنۡ عَمِيَ فَعَلَيۡهَاۚ﴾ (سورة الأنعَام ١٠٤)، تعود التبعة على النفس، مقابل نفع الإبصار لها. والوقوع الآخر في «عَلَيۡكُم» متعلّق بالحفيظ المنفيّ عن المتكلّم. لا يدلّ أيّهما على جهة مكانيّة للعمى. ٦- في ﴿عَلَىٰ وُجُوهِهِمۡ عُمۡيٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٩٧)، يصف الجارّ والمجرور هيئة المحشورين مع فعل الحشر، و«عُمۡيٗا» حال لهم. لا يجعل التركيب العمى شيئًا مستعليًا على الوجوه. وفي سورة الفُرقَان ٧٣ يتعلّق «عَلَيۡهَا» بفعل الخرور المنفيّ بهذه الحال، ويعود الضمير إلى الآيات؛ فلا يُحسب شاهدًا على استعلاء العمى. ٧- في ﴿عَلَى ٱلۡأَعۡمَىٰ حَرَجٞ﴾ ضمن نفي الحرج (سورة النور ٦١، سورة الفَتح ١٧)، يتعلّق المعنى برفع الحرج عن الشخص. ويتكرر التركيب مع الأعرج والمريض، فلا يختصّ بوصف العمى. وتضمّ سورة النور ٦١ استعمالات إضافيّة في نفي الجناح والتحيّة، كما يبيّن تفصيل العدّ. اختلاف هذه التعلّقات يهدم الاستدلال بمجرد الحرف على محور غالب للعلوّ أو الاستعلاء في الجذر.