مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالبَقَرَة١٦٦
إِذۡ تَبَرَّأَ ٱلَّذِينَ ٱتُّبِعُواْ مِنَ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُواْ وَرَأَوُاْ ٱلۡعَذَابَ وَتَقَطَّعَتۡ بِهِمُ ٱلۡأَسۡبَابُ ١٦٦
◈ روابط الآية
◈ خلاصة المدلول
الآية تكشف لحظة الحساب التي ينهار فيها بناء الاتباع من أساسه: المتبوعون الذين كانوا مرجعًا يتبرؤون من تابعيهم، فيما ترى الجماعتان العذاب برؤية حاضرة مباشرة، وتنقطع في ذلك الحين كل وصلة كانت تُبقي العلاقة قائمة. ﴿إِذۡ﴾ تستحضر تلك اللحظة الفارقة وتجعلها حاضرة في الخطاب بدلًا من إبقائها في سياق الغيب. قَولة ﴿تَبَرَّأَ﴾ تحمل في هذا الموضع انفصالًا تامًا يُلغي النسبة لا مجرد إعلان موقف. التمييز بين ﴿ٱلَّذِينَ ٱتُّبِعُواْ﴾ و﴿ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُواْ﴾ — ببنية المجهول في الأولى والمعلوم في الثانية — يجعل الطرف الأول مصدر الاتباع الذي حمل الآخرين على مساره، بينما الثاني هو مَن سلك المسار طوعًا. انقطاع الأسباب لا يُفهَم هنا إلا بوصفه الوجه الموضوعي لما عبّر عنه التبرؤ الذاتي: الروابط التي كانت قائمة بين الطرفين انفصلت من الداخل والخارج معًا.
◈ كيف وصلنا إلى المدلول
⌄
تبدأ الآية بـ﴿إِذۡ﴾ وهي قَولة الاستحضار التي تسحب لحظة بعيدة في الغيب وتُقيمها شاهدةً أمام السامع.
- هذا ليس توقيتًا مجردًا ولا ظرفًا عاديًا، بل هو الجهاز الذي يجعل مشهد القيامة حاضرًا في الخطاب حتى يُبنى عليه الحكم والتحذير.
- والدليل على هذا الدور في الموضع أن الآية التالية (167) تعيد بنية الاتباع والتبرؤ لكنها تستعمل ﴿وَقَالَ﴾ لا ﴿إِذۡ﴾، أي أن ﴿إِذۡ﴾ هنا تُقيم المشهد لا تحكيه.
ثم يأتي الفعل ﴿تَبَرَّأَ﴾ حاملًا الثقل الدلالي الأكبر في الآية.
- قَولة ﴿تَبَرَّأَ﴾ تنهض في هذا الموضع بدلالة الانفصال والتمييز، والتاء والراء المضعّفة فيها تحمل معنى التكلّف والعمل المتجهّد من الفاعل على نفسه: هو لا يُبرَّأ من الخارج ولا يُوصف بالبراءة، بل هو يشتغل على قطع النسبة عن نفسه.
- والفارق بين تَبَرَّأَ وبَرِئَ هو الفارق بين فعل الانفصال وصفة الانفصال.
- في هذا الموضع الحاسم حين تُرى عِيانًا، تتحرك جماعة المتبوعين لتُقيم الانفصال بالفعل لا بمجرد إعلان الموقف.
التركيب ﴿ٱلَّذِينَ ٱتُّبِعُواْ﴾ و﴿ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُواْ﴾ تمييز بالغ الدقة: الأول مبني للمجهول، أي أن هؤلاء وُجدوا في موضع الاتباع بفعل غيرهم — الناس اتّبعوهم فصاروا متبوعين — أما الثاني مبني للمعلوم، فهؤلاء اتبعوا بأنفسهم وسلكوا المسار طوعًا.
- هذا التقابل في الصياغة يُفرّق التبعة الدلالية: المتبوعون كانوا مرجعًا موضوعيًا يتوجه إليه الآخرون، والتابعون هم من آثروا ذلك المسار.
- والتبرؤ يقع من المتبوعين تجاه التابعين لا العكس، وهذا يكشف أن العلاقة لم تكن متكافئة في الدنيا ولا هي متكافئة حين الحساب.
القَولة ﴿مِنَ﴾ تُقيم حدّ الانفصال: التبرؤ يصدر من المتبوعين موجّهًا إلى التابعين، فيقطع النسبة التي كانت تجعل التابع متعلقًا بمتبوعه.
- وهذا هو الدور الدقيق لـ﴿مِنَ﴾ في سياق البراءة: تحديد الطرف الذي تُرفع عنه النسبة ويُنقطع منه الانتساب.
ثم الواو في ﴿وَرَأَوُاْ﴾ تُتابع الزمن وتربط بين التبرؤ ورؤية العذاب بشكل يجعل الأمرين متلازمين لا متتاليين فحسب.
- وضمير الجمع الغائب في ﴿رَأَوُاْ﴾ يعود على كلتا الجماعتين — المتبوعين والتابعين — لأن الرؤية لا تُميّز بين طرفَي العلاقة: كلاهما يرى العذاب معايَنةً مباشرة.
- والمعاينة في هذا الموضع هي ما يتزامن مع التبرؤ ومع انقطاع الأسباب: ليست استباقًا ولا تحذيرًا بل حضورًا عيانيًا.
قَولة ﴿ٱلۡعَذَابَ﴾ مع التعريف بـأل تحمل العقوبة المؤلمة المعهودة المحددة، لا مجرد تهديد مفتوح.
- والتعريف هنا يُحيل إلى العذاب المعروف الذي سبق ذكره في السياق (البقرة 162: ﴿لَا يُخَفَّفُ عَنۡهُمُ ٱلۡعَذَابُ﴾)، فيُربط هذا الموضع بذاك الإطار ويصير العذاب مُدرَكًا محيلًا إلى ما بُنيت عليه الآيات السابقة.
أما ﴿وَتَقَطَّعَتۡ﴾ فهي الفعل المتفعّل الذي يحمل الانفصال من الداخل: تَفَعَّل يدل على تكلّف الفعل أو حصوله شيئًا بعد شيء، فتَقَطَّعَت تصف انهيار الروابط تقطّعًا متتاليًا لا انفصالًا آنيًا واحدًا.
- والباء في ﴿بِهِمُ﴾ تُلصق هذا الانقطاع بالجماعة إلصاقًا يجعل الأسباب تنقطع معهم ومن خلالهم: ليس المعنى أن الأسباب تنقطع بعيدًا عنهم، بل أن انقطاعها يقع في موضعهم وعليهم وفيما يتعلق بهم.
- وجمع ﴿ٱلۡأَسۡبَابُ﴾ معرّفًا يُحيل إلى الوصلات التي كانت قائمة بين الطرفين: روابط الاتباع والنجاة التي كان التابعون يرونها مسلكًا للفوز، فانقطعت جميعها لا واحدة منها.
الخيط الجامع بين شطرَي الآية هو أن التبرؤ الذاتي (من المتبوعين) والانقطاع الموضوعي (للأسباب) وجهان لحقيقة واحدة: بناء الاتباع الذي شُيّد في الدنيا لم يكن له أساس يصمد أمام العذاب، فانهار من الداخل بتبرّؤ مَن حُمل على عاتقه، ومن الخارج بانقطاع كل وصلة كانت تُبقيه قائمًا.
- والآية التالية (167) تُكمل المشهد بمطلب التابعين العودة ليتبرؤا بدورهم، وهذا يكشف أن مدلول هذه الآية ليس مجرد وصف مشهد بل إقامة حجة على بطلان الاتباع الذي لا يقوم على الهدى.
◈ أثر كلّ جذر في بناء المدلول
⌄
هذه الخريطة تفصل أثر كل جذر في الآية ثم تجمعها: الجذور هنا هي ءذا، برء، ذو، تبع، مِن، رءي، عذب، قطع، ب، سبب. المقصود ليس إعادة تعريف الجذور، بل بيان كيف تدخل كل مادة في بناء مدلول الآية.
جذر ءذا1 في الآية
مدلول الجذر: «ءذا» أداة تَشُدّ الخطاب إلى لحظة مرجعيّة لا إلى زمن مطلق، وتنتظم على ثلاث جهات لا يشذّ عنها موضع: (أ) «إذ» تستحضر حدثًا واقعًا مضى ليُبنى عليه التذكير والاحتجاج، (ب) «إذا» الشرطيّة تجعل وقوع الحدث المتوقَّع أو المتكرّر زمنًا يُرتَّب عليه جواب، (ج) «إذا» الفجائيّة تكشف انقلاب الحال انقلابًا مباغتًا لا جوابًا مُرتَّبًا.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «ءذا» هنا في 1 موضع/مواضع: إِذۡ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «أدوات الشرط والتوكيد والاستفهام» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: وعلى هذه الجهات تجري «أئذا» الإنكاريّة باستفهام عن إمكان ما بعد اللحظة، و«إذًا» الجوابيّة بربط الجزاء بكلام سابق.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: الجذر وجه القرب الفرق عن ءذا --------- إن الشرط إن تعلّق الجواب على إمكان الشرط، وءذا يضيف جهة التوقيت والوقوع.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة إِذۡ: في البَقَرَة 30 لا يقوم «لو» مقام «إذ» لأنّ المقام تذكير بحدث واقع لا فرض ممتنع. وفي هُود 40 لا تقوم «إن» وحدها مقام «إذا» لأنّ مجيء الأمر وفوران التنّور يرسمان لحظة تبدأ عندها النجاة والعقوبة. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر برء1 في الآية
مدلول الجذر: التعريف المحكم النهائي: «برء» هو الانفصالُ والتَّمييز. يَتجلّى في الإنشاء الإلهيّ المُتَمَيِّز (البارئ)، وفي البَراءة العَقَديّة من الشرك وقطع العهد، وفي البُرء الجسديّ من المرض، وفي تبرئة الشخص من التهمة الكاذبة. يَفترق عن «خلق» (الأشمل)، و«بدع» (الإنشاء بلا مثال)، و«شفي» (الشفاء عامّاً)، وعن «فرغ» (الخلوّ من الشاغل لا من التبعة).
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «برء» هنا في 1 موضع/مواضع: تَبَرَّأَ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الفصل والحجاب والمنع الخلق والإيجاد والتكوين الشرك والعبادة غير الله المرض والسقم الكذب والافتراء والزور» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: التعريف المحكم النهائي: «برء» هو الانفصالُ والتَّمييز. يَتجلّى في الإنشاء الإلهيّ المُتَمَيِّز (البارئ)، وفي البَراءة العَقَديّة من الشرك وقطع العهد، وفي البُرء الجسديّ من المرض، وفي تبرئة الشخص من التهمة الكاذبة.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ خلق الإيجاد خلق = الإيجاد العامّ.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة تَبَرَّأَ: - الجذر الأقرب: فرغ - مواضع التشابه: كلاهما يلامس معنى الخلو والخروج مما كان يلابس الشيء. - مواضع الافتراق: برء خلوص من تبعة أو علة أو نسبة أو تهمة، وفرغ خلو من شاغل أو محتوى. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر ذو2 في الآية
مدلول الجذر: ذو يدلّ على تعيين ذاتٍ أو جماعةٍ بلاحقٍ يكشفها: صلةٍ بعد اسم موصول (الذي والذين والتي)، أو إضافةٍ وصفيّة بعد ذو وذات، أو إشارةٍ في اسم الإشارة ذا، أو لقبٍ في النداء يا ذا؛ فيشمل كلّ ما يدور في هذا الباب من تعريف المرجع بما يتّصل به.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «ذو» هنا في 2 موضع/مواضع: ٱلَّذِينَ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «أسماء موصولة ومبهمة الضمائر وأسماء الإشارة» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: ذو يدلّ على تعيين ذاتٍ أو جماعةٍ بلاحقٍ يكشفها: صلةٍ بعد اسم موصول (الذي والذين والتي)، أو إضافةٍ وصفيّة بعد ذو وذات، أو إشارةٍ في اسم الإشارة ذا، أو لقبٍ في النداء يا ذا.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: الجذر وجه القرب الفرق عن ذو --------- ما الإحالة المحتاجة إلى بيان ما تفتح مضمونًا أو شيئًا غير مسمّى، وذو يعيّن ذاتًا أو جماعة بصلتها.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة ٱلَّذِينَ: في الفاتحة 7 لا تقوم ما مقام الذين؛ لأنّ الموضع يتحدّث عن جماعة معرفة بصلة الإنعام لا عن مضمون مبهم. وفي الرحمن 27 لا يقوم الذي مقام ذو؛ لأنّ ذو الجلال صيغة إضافة وصفيّة لا صلة فعليّة. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر تبع2 في الآية
مدلول الجذر: تبع: السير على إثر سابق، التزامًا بهدى، أو انصياعًا لهوى، أو مطاردة مادية، أو تعاقبًا زمنيًّا. في عامّة المواضع الفعلية والوصفية تظهر علاقة تالية بين تابع ومتبوع: لاحق يسير على أثر سابق. ويخرج موضعا «قَوۡمُ تُبَّعٖ» إلى اسم علم لقوم سابقين داخل الجذر، فلا يقرران في سياقهما فعل اتباع جاريا. الحكم مدحًا أو ذمًّا يأتي من المتبع لا من بنية الجذر نفسها.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «تبع» هنا في 2 موضع/مواضع: ٱتُّبِعُواْ، ٱتَّبَعُواْ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الاتباع والسبق» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: تبع: السير على إثر سابق، التزامًا بهدى، أو انصياعًا لهوى، أو مطاردة مادية، أو تعاقبًا زمنيًّا. في عامّة المواضع الفعلية والوصفية تظهر علاقة تالية بين تابع ومتبوع: لاحق يسير على أثر سابق.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: «ٱقتَدى» يَتَطَلَّب قُدوة فاضِلة («فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقۡتَدِهۡ» في حَقل الأَنبياء). «تبع» مُحايد يَقبَل المَوضوع المَمدوح والمَذموم، «ٱقتَدى» يَحمل مَدحًا في بِنيته.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة ٱتُّبِعُواْ، ٱتَّبَعُواْ: اختبار الاستبدال بـ«قَفَا»: > فَمَن تَبِعَ هُدَايَ — البقرة 38 لو قُلنا «فمَن قَفا هُدايَ»: انتَقَل المَعنى إلى المُلاحَقة الحِسّيّة (السَير خَلف الأَثَر). «تَبِعَ» تَشمل المَعنى (الالتِزام بالهَدي) إضافةً إلى الحِسّ. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر مِن1 في الآية
مدلول الجذر: «مِن» حرف مبدأ أو تبعيض أو صدور: يحدّد الجهة التي يبدأ منها الشيء، أو المادة التي يؤخذ منها، أو الجماعة التي يخرج منها بعض. خصوصيته أنه يفتح الكلام من أصل سابق، لا في ظرف محيط ولا إلى نهاية مقصودة. وعلى هذا تجري كلّ مسالكه: ابتداء الغاية، والتبعيض، والبيان، والبدل، والزيادة المؤكِّدة بعد النفي.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «مِن» هنا في 1 موضع/مواضع: مِنَ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «حروف الجر والعطف» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «مِن» حرف مبدأ أو تبعيض أو صدور: يحدّد الجهة التي يبدأ منها الشيء، أو المادة التي يؤخذ منها، أو الجماعة التي يخرج منها بعض. خصوصيته أنه يفتح الكلام من أصل سابق، لا في ظرف محيط ولا إلى نهاية مقصودة.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: يفترق «مِن» عن «في» بأنّ «في» تجعل الشيء داخل ظرف، و«مِن» تخرجه أو تبدأ به من أصل. ويفترق عن «إلى» بأنّ «إلى» ترسم الغاية، و«مِن» ترسم المبدأ.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة مِنَ: استبدال «مِن» بـ«في» يحبس المعنى داخل ظرف بدل أن يجعله خارجا من أصل، واستبداله بـ«إلى» يعكس اتجاه الحركة من المبدأ إلى الغاية. لذلك يظهر نفي الترادف في كلّ آية تحدّد مصدرا أو بعضا أو ابتداء. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر رءي1 في الآية
مدلول الجذر: رءي: إدراكُ الشَّيء بحاسَّة الإبصار أو بِما يَقومُ مَقامها — يَكون رُؤيَةً بَصَريَّة بالعَين، أَو رُؤيَة فِكريَّة بالبَصيرة، أَو رُؤيَا في المَنام، أَو إراءةً من الفاعل لغَيره (أَرى)، أَو استِفهامًا تَقريريًّا (أَرَأَيت)، أَو رَأيًا فِكريًّا — يَفترض الجذر دائمًا مُدرِكًا ومَدرَكًا ووَسيلَة إدراك، أو رياءً (إظهار العمل ليَراه الناس لا ابتغاء وجه الله.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «رءي» هنا في 1 موضع/مواضع: وَرَأَوُاْ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الرؤية والنظر والإبصار الفهم والإدراك والوعي النوم والهجوع الإظهار والتبيين» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: رءي: إدراكُ الشَّيء بحاسَّة الإبصار أو بِما يَقومُ مَقامها — يَكون رُؤيَةً بَصَريَّة بالعَين، أَو رُؤيَة فِكريَّة بالبَصيرة، أَو رُؤيَا في المَنام، أَو إراءةً من الفاعل لغَيره (أَرى)، أَو استِفهامًا تَقريريًّا.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: الجذر الفارق الجوهري ------ رءي الإدراك الذي تَنطَبِع به صورة المَدرَك في نَفس المُدرِك، أَعمّ من البَصَر بصر الإدراك بآلَة العَين الحَقيقيَّة، أَخصّ من.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة وَرَأَوُاْ: الآية: «أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصۡحَٰبِ ٱلۡفِيلِ» (الفيل 1). - لو استُبدل «تَرَ» بـ«تُبصِر»: «أَلَم تُبصِر كيف فَعَلَ ربُّك...». فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر عذب1 في الآية
مدلول الجذر: أثرٌ حسّيٌّ بالغٌ يُذاق ويباشر صاحبه فلا يبقى خارجيًّا؛ فأكثره الساحق إيلامٌ جزائيٌّ يُسمّى عذابًا يقع على المعذَّب، ومنه — في موضعين — العَذۡبُ الفُراتُ، وهو الماءُ السائغُ الذي يباشر الذوقَ بضدّ الملوحة. والجامع لشعبتيه أنّ الأثر يصل إلى من يذوقه أو يقع عليه: موجعًا في العقوبة، سائغًا في الماء.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «عذب» هنا في 1 موضع/مواضع: ٱلۡعَذَابَ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «النار والعذاب والجحيم الماء والأنهار والبحار» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: أثرٌ حسّيٌّ بالغٌ يُذاق ويباشر صاحبه فلا يبقى خارجيًّا فأكثره الساحق إيلامٌ جزائيٌّ يُسمّى عذابًا يقع على المعذَّب، ومنه — في موضعين — العَذۡبُ الفُراتُ، وهو الماءُ السائغُ الذي يباشر الذوقَ بضدّ الملوحة.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: يفترق «عذب» في شعبة العذاب عن «قتل» بأنّ القتلَ إنهاءٌ للحياة لا يقتضي دوامَ الإيلام، والعذابُ أثرٌ يُذاق ويدوم.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة ٱلۡعَذَابَ: لو وُضِع «موت» موضعَ «عذاب» في مواضع جهنّم لَفات دوامُ الإيلام، إذ القرآنُ يجمع بينهما فينفي الموتَ ويُبقي العذابَ. ولو جُعِل العَذۡبُ مجرّدَ «ماء» لَفات وصفُ السائغ الفُرات، وذهب التقابلُ مع المِلۡح الأُجاج. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر قطع1 في الآية
مدلول الجذر: قطع: إحداث فصل حاسم يرفع اتصال الشيء أو استمراره أو وحدته؛ فيصير العضو مبانًا، أو الصلة منقطعة، أو الجماعة متفرقة، أو الامتداد منتهيًا، أو الكل أجزاءً متميزة.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «قطع» هنا في 1 موضع/مواضع: وَتَقَطَّعَتۡ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «القطع والتمزيق العقوبة والحد والقصاص الانتشار والتفرق» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: قطع: إحداث فصل حاسم يرفع اتصال الشيء أو استمراره أو وحدته؛ فيصير العضو مبانًا، أو الصلة منقطعة، أو الجماعة متفرقة، أو الامتداد منتهيًا، أو الكل أجزاءً متميزة.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الداخلي --------- وصل يقابله نصيًا وصل إبقاء العلاقة أو الربط، وقطع رفعها: ﴿وَيَقۡطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ﴾ .
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة وَتَقَطَّعَتۡ: في البقرة 27 لا يكفي استبدال ﴿وَيَقۡطَعُونَ﴾ بـ"يتركون"، لأن النص يقابل القطع بما أمر الله أن يوصل القضية رفع وصلة لا مجرد إهمال. وفي الرعد 4 لا يصلح "أجزاء" وحدها مكان ﴿قِطَعٞ﴾ لأن اللفظ يبرز كون الأرض الواحدة مفصولة إلى قطع متجاورة. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر ب1 في الآية
مدلول الجذر: «ب» المتّصلة بالضمير حرفُ معنًى يُلصق الفعل أو الحكم بمرجع يعود إليه الضمير.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «ب» هنا في 1 موضع/مواضع: بِهِمُ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «حروف الجر والعطف» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «ب» المتّصلة بالضمير حرفُ معنًى يُلصق الفعل أو الحكم بمرجع يعود إليه الضمير.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: وتفترق عن «في» بأن «في» تجعل الشيء داخل ظرف يحويه، والباء تصله بالفعل أو الحكم من غير لزوم احتواء. وتفترق عن «عن» بأن «عن» تصرف وتجاوز، والباء تُلصق وتقرّب.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة بِهِمُ: استبدال الباء باللام يحوّل الإلصاق إلى اختصاص، فلا يصحّ حملُ «به» و«له» على وظيفة واحدة. واستبدالها بـ«عن» يحوّل الاتصال إلى صرفٍ ومجاوزة. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر سبب1 في الآية
مدلول الجذر: سبب في وجهه الاسمي هو وصلة أو مسلك أو وسيلة يُتوصَّل بها إلى غاية، وقد تُتَّبع، أو تُمدّ، أو يُدَّعى الارتقاء فيها، أو تنقطع. وأما السَّبّ في الأنعام فهو فعل لسان عدواني يخرج بغير علم ويستدعي سبًّا مقابلا؛ فلا يُردّ إلى معنى السَّبَب ولا يُجعل قولًا جارحًا داخلًا في جامع الوصلة.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «سبب» هنا في 1 موضع/مواضع: ٱلۡأَسۡبَابُ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الدليل والسبيل والطريق القول والكلام والبيان» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: سبب في وجهه الاسمي هو وصلة أو مسلك أو وسيلة يُتوصَّل بها إلى غاية، وقد تُتَّبع، أو تُمدّ، أو يُدَّعى الارتقاء فيها، أو تنقطع. وأما السَّبّ في الأنعام فهو فعل لسان عدواني يخرج بغير علم ويستدعي سبًّا مقابلا.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: وأما السَّبّ في الأنعام فلا يقارن بسبيل ولا حبل لأنه فعل قول عدواني لا وسيلة بلوغ.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة ٱلۡأَسۡبَابُ: استبدال سبب بسبيل في قصة ذي القرنين يضعف معنى الوسيلة الممنوحة المتبعة. واستبداله بحبل في الحج 15 يحصر المعنى في آلة مادية، بينما السياق يطلب وصلة يتوهم بها صاحبها بلوغ مراده. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
اجتماع هذه الجذور يصنع مدلول الآية من الحركة بين جذورها وصيغها وسياقها. فكل جذر يضيف حدًا، ثم تأتي الصيغ والترتيب والاستبدال لتبيّن أي حد هو أصل المعنى وأي حد يقيّده أو يوسعه.
◈ شبكة الاستبدال لكلّ قَولة
12 قَولة · مُختبَرة كاملةً⌄
لو قيل «إذا تبرّأ» انتقل المعنى إلى الشرط وجوابه، وصار الكلام توقعًا مستقبليًا لا استحضارًا للحظة الفارقة. ﴿إِذۡ﴾ تستحضر الحدث وتُقيمه شاهدًا في الخطاب، فإذا أُزيل هذا الاستحضار ضاع الأثر التحذيري الذي يجعل المشهد حاضرًا أمام السامع.
لو قيل برئ الذين اتبعوا انتقل المعنى إلى صفة البراءة القائمة لا إلى الفعل المتجهّد على قطع النسبة. تَبَرَّأَ يحمل الاشتغال الداخلي للفاعل على قطع الانتساب، وهذا هو المناسب لموقف مَن يرى العذاب ويعمل على رفع المسؤولية عن نفسه. بَرِئَ لا تؤدي هذا المعنى لأنها صفة لا فعل عمل.
انقطعت تصف الانفصال في لحظة واحدة دون إشارة إلى تعدد الروابط المنفصلة، أما تَقَطَّعَتۡ فتحمل التكلّف وتعدد الانفصالات: روابط متعددة كانت قائمة وانقطعت واحدة بعد أخرى. حذف هذه الدلالة يُضعف كشف الآية لشمولية الانهيار.
التعريف بأل في ﴿ٱلۡأَسۡبَابُ﴾ يُحيل إلى الأسباب المعهودة المعروفة في السياق — وصلات الاتباع والنجاة التي شيّدها التابعون والمتبوعون بينهم — لا إلى أسباب مجهولة. لو جاءت نكرة أسباب لكانت إحالة إلى وصلات غير محددة، فيضيع الربط بين انقطاع الأسباب وانهيار بناء الاتباع بعينه.
◈ كلّ قَولات الآية ودورها11 قَولة⌄
◈ لطائف وثمرات
⌄
- الاتباع الذي لا يقوم على الهدى ينهار في اللحظة التي تُكشَف فيها الحقيقة
الآية تُثبت أن بناء الاتباع بين المتبوعين والتابعين — مهما بدا راسخًا — ليس له أساس يصمد أمام العذاب. التبرؤ المتبادل والأسباب المنقطعة وجهان لحقيقة واحدة: العلاقة كانت فارغة من أصل يُبقيها.
- الاستحضار بـ﴿إِذۡ﴾ يجعل المشهد تحذيرًا لا تاريخًا
لم تُسرد الآية الحادثة في صيغة الماضي البعيد، بل استحضرتها بـ﴿إِذۡ﴾ لتُقيمها شاهدة أمام السامع. هذا يُلزم القارئ بالنظر في علاقات اتباعه قبل أن يواجه لحظة لا يُجدي فيها التبرؤ.
- التمييز الصرفي بين ٱتُّبِعُواْ وٱتَّبَعُواْ يوزّع التبعة الأخلاقية
المجهول في الأولى يُثبت أن المتبوعين لم يُعلنوا قيادتهم بالضرورة، والمعلوم في الثانية يُثبت أن التابعين اختاروا السير. هذا التوزيع يجعل كلًّا منهما مسؤولًا بقدر ما فعله لا بما نُسب إليه من الخارج.
- التوازن الثنائي في الآية: تبرؤ ورؤية وانقطاع
الآية مبنية على ثلاثة أفعال بالترتيب: ﴿تَبَرَّأَ﴾ (الداخل الذاتي للمتبوعين)، ﴿وَرَأَوُاْ﴾ (الحضور الحسي للعذاب)، ﴿وَتَقَطَّعَتۡ﴾ (الانهيار الموضوعي للوصلات). هذا الترتيب يُقيم هرمًا: الفعل الداخلي يُقدَّم، ثم السبب المُرئي، ثم النتيجة الموضوعية. الآية لا تبدأ من الخارج وتنتهي بالداخل، بل تُظهر الداخل أولًا لتُثبت أن الانهيار نابع من داخل العلاقة.
- عودة صيغة التبرؤ بين الآية 166 والآية 167
في هذه الآية ﴿تَبَرَّأَ﴾ فعل المتبوعين، وفي البقرة 167 ﴿فَنَتَبَرَّأَ مِنۡهُمۡ كَمَا تَبَرَّءُواْ مِنَّاۗ﴾ مطلب التابعين. عودة صيغة التبرؤ في الآية التالية تجعل التبرؤ محور الآيتين وليس عنصرًا جانبيًا. هذا التتابع النصي يُثبت أن الآيتين تشكّلان وحدة دلالية واحدة موضوعها انهيار علاقة الاتباع من الطرفين.
- ﴿بِهِمُ﴾ تُغلق الإحاطة التي فتحها ﴿رَأَوُاْ﴾
الآية تُقيم محاصرة من اتجاهين: ﴿رَأَوُاْ ٱلۡعَذَابَ﴾ تُثبت ما هو أمامهم خارجيًا، و﴿بِهِمُ ٱلۡأَسۡبَابُ﴾ تُثبت ما انهار داخلهم وفيهم. الفعل والحرف معًا يُلغيان كل مسلك ممكن: لا نجاة في الخارج (العذاب حاضر) ولا نجاة بالوصلات الداخلية (الأسباب انقطعت فيهم).
◈ روابط موسوعيّة من الآية
⌄
◈ قرائن بناء المدلول
⌄
- ﴿إِذۡ﴾ تستحضر اللحظة الفارقة وتُقيمها شاهدةً
الفارق بين ﴿إِذۡ﴾ و﴿وَقَالَ﴾ الواردة في الآية التالية أن ﴿إِذۡ﴾ تُقيم المشهد أمام السامع بوصفه حاضرًا يُبنى عليه الحكم، لا حكاية عن زمن ماضٍ. هذا ما يجعل الآية تعمل تحذيرًا لمن يقرأ، لا مجرد سرد عن من مضى.
- التقابل الصرفي بين ٱتُّبِعُواْ وٱتَّبَعُواْ يُفرّق التبعة
المجهول في ٱتُّبِعُواْ يضع الطرف الأول في موضع مَن وُجد مرجعًا بفعل الآخرين، والمعلوم في ٱتَّبَعُواْ يُثبت على الطرف الثاني فعل السير طوعًا. التبرؤ يقع من المرجع تجاه السالك لا العكس، وهذا يُقيم التبعة الأخلاقية على التمييز البنوي في الصياغة.
- وَرَأَوُاْ: المعاينة المتزامنة لا المتتالية
الواو تجمع التبرؤ والرؤية في لحظة واحدة، والضمير يعود على الجماعتين معًا. هذا يعني أن رؤية العذاب ليست سببًا للتبرؤ وحده، بل هي الحال الجامعة التي فيها يقع التبرؤ وينقطع السبب في آنٍ واحد.
- وَتَقَطَّعَتۡ بِهِمُ ٱلۡأَسۡبَابُ: الانهيار من الداخل والخارج
تَقَطَّعَتۡ تصف الانقطاع المتتابع شيئًا بعد شيء لا انفصالًا آنيًا، والباء تُلصق الانقطاع بالجماعة نفسها لا ببعيد عنها. هذا يجعل انهيار الأسباب حالة تحيط بهم من كل جهة وتُلغي كل مسلك للنجاة.
◈ الرسم والهيئة
المحسوم وغير المحسوم⌄
- رسم ﴿ٱتُّبِعُواْ﴾ و﴿ٱتَّبَعُواْ﴾ — تمييز في الضبط بين المجهول والمعلوم
الصيغتان متشابهتان رسمًا في أصل الكلمة لكن بنية الضبط تُميّزهما: ﴿ٱتُّبِعُواْ﴾ تحمل ضمة في ما بعد التاء (مبني للمجهول)، و﴿ٱتَّبَعُواْ﴾ تحمل فتحة (مبني للمعلوم). هذا تمييز صرفي يُقيم الفارق الدلالي بين الطرفين، والفارق هنا في الصيغة الصرفية لا في الرسم الإجمالي للكلمة.
- رسم ﴿وَرَأَوُاْ﴾ بالواو الظاهرة — قرينة في هيئة الكلمة
الرسم ﴿وَرَأَوُاْ﴾ يُظهر واوًا بعد الهمزة قبل الألف، فيبرز هيئة الكلمة في هذا الموضع. هذه ملاحظة رسمية قد تحمل قرينة على الجماعية والإحاطة، لكنها غير مقطوع بدلالتها من الموضع وحده؛ لذلك تُعرض كقرينة لا حكم دلالي.
- رسم ﴿تَقَطَّعَتۡ﴾ — التفعّل في الانقطاع
رسم الفعل ﴿تَقَطَّعَتۡ﴾ بتاء مفتوحة وتضعيف الطاء يُظهر صيغة التفعّل في القطع. وهذا الضبط يسند معنى التكلّف أو التدرج المُعبَّر عنه في التحليل الدلالي.
◈ إحصاءات الآية واستنباطات عابرة للصفحات
⌄
عابر للصفحات: ترتبط قَولات هذه الآية بطبقات الموقع (فروق الرسم) — بروابطها المحقّقة دون تكرار.
◈ مخططات سريعة
⌄
توزيع جذور الآية
حقول الآية
أكثر جذور السياق حضورًا
لا توجد نافذة سياق كافية.
◈ الجذور في الآية
بيان مختصَر داخل الصفحة⌄
«ءذا» أداة تَشُدّ الخطاب إلى لحظة مرجعيّة لا إلى زمن مطلق، وتنتظم على ثلاث جهات لا يشذّ عنها موضع: (أ) «إذ» تستحضر حدثًا واقعًا مضى ليُبنى عليه التذكير والاحتجاج، (ب) «إذا» الشرطيّة تجعل وقوع الحدث المتوقَّع أو المتكرّر زمنًا يُرتَّب عليه جواب، (ج) «إذا» الفجائيّة تكشف انقلاب الحال انقلابًا مباغتًا لا جوابًا مُرتَّبًا. وعلى هذه الجهات تجري «أئذا» الإنكاريّة باستفهام عن إمكان ما بعد اللحظة، و«إذًا» الجوابيّة بربط الجزاء بكلام سابق.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: زاوية الجذر هي الإحالة إلى لحظة محرّكة للخطاب: «إذ» تقيم الحجّة من حدث وقع، و«إذا» الشرطيّة تربط الجواب بحدث يقع أو يتكرّر، و«إذا» الفجائيّة تكشف انقلاب الحال انقلابًا مباغتًا بلا جواب مُرتَّب، و«أئذا» تختبر إمكان ما بعد تلك اللحظة في مقام الإنكار، و«إذًا» تَصِل الجزاء بكلام سابق.
فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن ءذا --------- إن الشرط إن تعلّق الجواب على إمكان الشرط، وءذا يضيف جهة التوقيت والوقوع. لو التعليق لو تفتح فرضًا مخالفًا أو ممتنعًا، وءذا يحيل إلى واقع مستحضَر أو متوقَّع الوقوع أو مباغت. حين الزمن حين اسم زمن أوسع، وءذا أداة تربط الجملة بلحظة تشغيليّة. لم النفي الزمنيّ لم ينفي وقوع الفعل، وءذا يثبت لحظة الإحالة التي يُبنى عليها الكلام.
اختبار الاستبدال: في البَقَرَة 30 لا يقوم «لو» مقام «إذ»؛ لأنّ المقام تذكير بحدث واقع لا فرض ممتنع. وفي هُود 40 لا تقوم «إن» وحدها مقام «إذا»؛ لأنّ مجيء الأمر وفوران التنّور يرسمان لحظة تبدأ عندها النجاة والعقوبة. وفي طه 20 لا تقوم «إذا» الشرطيّة مقام «إذا» الفجائيّة في ﴿فَإِذَا هِيَ حَيَّةٞ تَسۡعَىٰ﴾؛ لأنّ المقام كشف انقلاب مباغت للحال لا ترتيب جواب على شرط.
فتح صفحة الجذر الكاملةالتعريف المحكم النهائي: «برء» هو الانفصالُ والتَّمييز. يَتجلّى في الإنشاء الإلهيّ المُتَمَيِّز (البارئ)، وفي البَراءة العَقَديّة من الشرك وقطع العهد، وفي البُرء الجسديّ من المرض، وفي تبرئة الشخص من التهمة الكاذبة. يَفترق عن «خلق» (الأشمل)، و«بدع» (الإنشاء بلا مثال)، و«شفي» (الشفاء عامّاً)، وعن «فرغ» (الخلوّ من الشاغل لا من التبعة).
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: الخلاصة الجوهرية: يَدور الجذر على التَّمييز بالانفصال. ومن هذا الأصل: - البارئ خالقاً مُتَمَيِّزاً: ﴿ٱلۡبَارِئُ﴾. - البَراءة من الشرك: ﴿إِنِّي بَرِيٓءٞ مِّمَّا تُشۡرِكُونَ﴾. - البُرء من المرض: ﴿وَأُبۡرِئُ ٱلۡأَكۡمَهَ وَٱلۡأَبۡرَصَ﴾. - البراءة من التهمة: ﴿مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَۖ﴾. التَّوحُّد: كلٌّ يَلتقي عند انفصال الشيء عمّا كان مُلتبساً به — المخلوق يَنفصل عن غيره بالخَلق، والمؤمن عن المُشرك بالعَقيدة، والجسد عن المرض بالشفاء، والبريء عن التهمة بإثبات النزاهة.
فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ خلق الإيجاد خلق = الإيجاد العامّ؛ بخلافه «برء» يَنفرد بالإنشاء بتمييز يَفصل الشيء عن غيره ﴿ٱلۡخَٰلِقُ ٱلۡبَارِئُ﴾ الحشر 24 بدع الإنشاء بدع = الإنشاء على غير مثال؛ مقابل «برء» الذي هو الإنشاء بتمييز يُخرج الشيء متفرّداً ﴿هُوَ ٱللَّهُ ٱلۡخَٰلِقُ ٱلۡبَارِئُ ٱلۡمُصَوِّرُۖ﴾ الحشر 24 شفي الشفاء شفي = إزالة المرض عامّةً؛ يختلف عن «برء» الذي يُفيد الشفاء التامّ بانفصال المرض انفصالًا كاملًا ﴿وَأُبۡرِئُ ٱلۡأَكۡمَهَ وَٱلۡأَبۡرَصَ وَأُحۡيِ ٱلۡمَوۡتَىٰ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۖ﴾ آل عمران 49 فرغ الخلوّ فرغ = الخلوّ من شاغل أو محتوى؛ وليس كـ«برء» الذي هو الخلوص من تبعة أو تهمة أو نسبة – الفرق الجوهري: «برء» جذر يجمع معنى الانفصال والتمييز — في الإنشاء، وفي البَراءة العقديّة، وفي الشفاء، وفي النزاهة.
اختبار الاستبدال: - الجذر الأقرب: فرغ - مواضع التشابه: كلاهما يلامس معنى الخلو والخروج مما كان يلابس الشيء. - مواضع الافتراق: برء خلوص من تبعة أو علة أو نسبة أو تهمة، وفرغ خلو من شاغل أو محتوى. - لماذا لا يجوز التسوية بينهما: لأن البراءة من الشرك والتهمة والمرض لا تساوي مجرد الفراغ من شاغل أو وعاء — الأولى انفصال عن نسبة مُلازِمة، والثانية خلوّ من مادة أو اشتغال.
فتح صفحة الجذر الكاملةذو يدلّ على تعيين ذاتٍ أو جماعةٍ بلاحقٍ يكشفها: صلةٍ بعد اسم موصول (الذي والذين والتي)، أو إضافةٍ وصفيّة بعد ذو وذات، أو إشارةٍ في اسم الإشارة ذا، أو لقبٍ في النداء يا ذا؛ فيشمل كلّ ما يدور في هذا الباب من تعريف المرجع بما يتّصل به.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: زاوية الجذر هي التعريف باللاحق: صلة بعد اسم موصول، أو وصف بعد ذو وذات، أو إشارة في ذا. ولهذا يختلف عن ما التي تفتح مرجعًا غير مسمّى، وعن من التي تشير إلى العاقل أو المصدر بحسب السياق.
فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن ذو --------- ما الإحالة المحتاجة إلى بيان ما تفتح مضمونًا أو شيئًا غير مسمّى، وذو يعيّن ذاتًا أو جماعة بصلتها. من الإحالة من تميل إلى العاقل أو الابتداء في باب آخر، وذو يبرز ذاتًا معرفة بوصف أو صلة. بعض التعيين الجزئي بعض يقتطع جزءًا من كلّ، وذو يعرّف مرجعًا بصفة أو صلة. كلل الشمول كلل يستغرق، وذو يحدّد ذاتًا مخصوصة بلاحقها.
اختبار الاستبدال: في الفاتحة 7 لا تقوم ما مقام الذين؛ لأنّ الموضع يتحدّث عن جماعة معرفة بصلة الإنعام لا عن مضمون مبهم. وفي الرحمن 27 لا يقوم الذي مقام ذو؛ لأنّ ذو الجلال صيغة إضافة وصفيّة لا صلة فعليّة.
فتح صفحة الجذر الكاملةتبع: السير على إثر سابق، التزامًا بهدى، أو انصياعًا لهوى، أو مطاردة مادية، أو تعاقبًا زمنيًّا. في عامّة المواضع الفعلية والوصفية تظهر علاقة تالية بين تابع ومتبوع: لاحق يسير على أثر سابق. ويخرج موضعا «قَوۡمُ تُبَّعٖ» إلى اسم علم لقوم سابقين داخل الجذر، فلا يقرران في سياقهما فعل اتباع جاريا. الحكم مدحًا أو ذمًّا يأتي من المتبع لا من بنية الجذر نفسها.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: تبع = الانقياد والسير على إثر سابق. يمدح في اتباع الهدى والرسول، ويذم في اتباع الهوى والشيطان، ويصف الاتباع الاجتماعي والمطاردة المادية والتعاقب الزمني. ويرد مرتين اسم علم في «قَوۡمُ تُبَّعٖ»، مثبتًا في الجذر من جهة الصيغة، لا من جهة علاقة تابع ومتبوع داخل الآية. ضدّه البنيوي الصامد في السياق: الإعراض، كما يتقابل في طه بين ﴿فَمَنِ ٱتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشۡقَىٰ﴾ و﴿وَمَنۡ أَعۡرَضَ عَن ذِكۡرِي﴾.
فروق قريبة: الجذر الزاوية في حَقل الاتباع الفَرق عن «تبع» --------- تبع السَير على إثر سابِق (عامّ) — قفو السَير خَلف الأَثَر فِزيائيًّا حِسّيّ بَحت، لا يَشمل المَعنى قدو (ٱقتَدى) التَأَسّي بالقُدوة يَتَطَلَّب قُدوةً صالحة، عَكس «تبع» المُحايد سلك السَير في طَريق يُركّز على الطَريق، لا على المَتبوع سبق التَقَدُّم على الآخَرين عَكس «تبع» (التَقَدُّم لا التَأَخُّر) عرض (الإعراض) الانصِراف عن الشَيء الضد البِنيويّ — مَن لم يَتَّبِع أَعرَض عصي المُخالَفة في الأَمر جُزء من مَنظومة عَدَم الاتباع، لا الضد العامّ الفَرق الجَوهَريّ بَين تبع وقدو (الاقتداء): «تَبِعَ هُدَايَ» مَفتوح للجَميع — يَشمل اتباع الرَسول وغَيره. «ٱقتَدى» يَتَطَلَّب قُدوة فاضِلة («فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقۡتَدِهۡ» في حَقل الأَنبياء). «تبع» مُحايد يَقبَل المَوضوع المَمدوح والمَذموم، «ٱقتَدى» يَحمل مَدحًا في بِنيته. الفَرق بَين تبع وسبق: «سَبَق» = التَقَدُّم على الآ
اختبار الاستبدال: اختبار الاستبدال بـ«قَفَا»: > فَمَن تَبِعَ هُدَايَ — البقرة 38 لو قُلنا «فمَن قَفا هُدايَ»: انتَقَل المَعنى إلى المُلاحَقة الحِسّيّة (السَير خَلف الأَثَر). «تَبِعَ» تَشمل المَعنى (الالتِزام بالهَدي) إضافةً إلى الحِسّ. الاستبدال يُفقِد البُعد الأَخلاقيّ. اختبار الاستبدال بـ«ٱقۡتَدى»: > وَيُرِيدُ ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلشَّهَوَٰتِ — النساء 27 لو قُلنا «يَقتَدون بالشَهَوات»: تَناقَض التَركيب لأنّ «ٱقتَدى» يَحمل مَدحًا (يَتَطَلَّب قُدوة فاضِلة)، والشَهَوات لَيست قُدوة. «تَبع» تَقبَل المَوضوع المَذموم، «ٱقتَدى» لا تَقبَله. اختبار الاستبدال بـ«أَطاع»: > فَٱتَّبِعُونِي يُحۡبِبۡكُمُ ٱللَّهُ — آل عمران 31 لو قُلنا «فأَطيعوني»: نَقَلنا المَعنى من الاتباع الشامِل (في الفِعل والقَول والمَنهج) إلى الطاعة في الأَوامر فَقَط. «تَبع» يَشمل الاقتِفاء الكامِل، «أَطاع» يَخصّ تَنفيذ الأَمر. الاتباع أَوسَع من الطاعة. النَتيجة: «تبع» وَحدها تَجمَع الحِسّ والمَعنى + المَدح والذَمّ + الفِعل وا
فتح صفحة الجذر الكاملة«مِن» حرف مبدأ أو تبعيض أو صدور: يحدّد الجهة التي يبدأ منها الشيء، أو المادة التي يؤخذ منها، أو الجماعة التي يخرج منها بعض. خصوصيته أنه يفتح الكلام من أصل سابق، لا في ظرف محيط ولا إلى نهاية مقصودة. وعلى هذا تجري كلّ مسالكه: ابتداء الغاية، والتبعيض، والبيان، والبدل، والزيادة المؤكِّدة بعد النفي.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: خلاصة الجذر: ابتداء وانفصال وانتساب إلى أصل. كلّ مواضعه تعود إلى سؤال واحد: من أيّ جهة أو أصل أو بعض بدأ المذكور؟
فروق قريبة: يفترق «مِن» عن «في» بأنّ «في» تجعل الشيء داخل ظرف، و«مِن» تخرجه أو تبدأ به من أصل. ويفترق عن «إلى» بأنّ «إلى» ترسم الغاية، و«مِن» ترسم المبدأ. ويفترق عن «عن» بأنّ «عن» تفيد مجاوزة أو صرفا عن جهة، أمّا «مِن» فتدلّ على منشأ أو بعض أو ابتداء.
اختبار الاستبدال: استبدال «مِن» بـ«في» يحبس المعنى داخل ظرف بدل أن يجعله خارجا من أصل، واستبداله بـ«إلى» يعكس اتجاه الحركة من المبدأ إلى الغاية. لذلك يظهر نفي الترادف في كلّ آية تحدّد مصدرا أو بعضا أو ابتداء.
فتح صفحة الجذر الكاملةرءي: إدراكُ الشَّيء بحاسَّة الإبصار أو بِما يَقومُ مَقامها — يَكون رُؤيَةً بَصَريَّة بالعَين، أَو رُؤيَة فِكريَّة بالبَصيرة، أَو رُؤيَا في المَنام، أَو إراءةً من الفاعل لغَيره (أَرى)، أَو استِفهامًا تَقريريًّا (أَرَأَيت)، أَو رَأيًا فِكريًّا — يَفترض الجذر دائمًا مُدرِكًا ومَدرَكًا ووَسيلَة إدراك، أو رياءً (إظهار العمل ليَراه الناس لا ابتغاء وجه الله: ﴿رِئَآءَ ٱلنَّاسِ﴾ [2:264، 4:38، 8:47]، ﴿ٱلَّذِينَ هُمۡ يُرَآءُونَ﴾ [107:6])، أو مَرأًى خارجيًّا يُوصَف.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
تكملة البيان: رءي: إدراكُ الشَّيء بحاسَّة الإبصار أو بِما يَقومُ مَقامها — يَكون رُؤيَةً بَصَريَّة بالعَين، أَو رُؤيَة فِكريَّة بالبَصيرة، أَو رُؤيَا في المَنام، أَو إراءةً من الفاعل لغَيره (أَرى)، أَو استِفهامًا تَقريريًّا (أَرَأَيت)، أَو رَأيًا فِكريًّا — يَفترض الجذر دائمًا مُدرِكًا ومَدرَكًا ووَسيلَة إدراك، أو رياءً (إظهار العمل ليَراه الناس لا ابتغاء وجه الله: ﴿رِئَآءَ ٱلنَّاسِ﴾ [2:264، 4:38، 8:47]، ﴿ٱلَّذِينَ هُمۡ يُرَآءُونَ﴾ [107:6])، أو مَرأًى خارجيًّا يُوصَف بالحُسن (اسمٌ لما تقع عليه الرؤية: ﴿أَحۡسَنُ أَثَٰثٗا وَرِءۡيٗا﴾ [19:74]) — يَفترض الجذر دائمًا مُدرِكًا ومَدرَكًا ووَسيلَة إدراك.
حد الجذر: الرُّؤيَةُ نافذة الحُسّ على الكَون: تَفتَحها العَينُ على الظَّاهر، والقَلبُ على الباطِن، والمَنامُ على الغَيب، والإِراءةُ على ما يُهديك إِلَيه ربُّك.
فروق قريبة: الجذر الفارق الجوهري ------ رءي الإدراك الذي تَنطَبِع به صورة المَدرَك في نَفس المُدرِك، أَعمّ من البَصَر بصر الإدراك بآلَة العَين الحَقيقيَّة، أَخصّ من الرُّؤية، يَدُلّ على القُدرَة الحاسَّة نظر تَوجيه العَين أو الفِكر إلى المَنظور، يَخدم القَصد لا الحُصول على الصُّورة شهد الحُضور والإِدراك المُعتَمَد للإثبات، أَخصّ بسياق الإثبات علم الاطِّلاع المَعرفي، يَتجاوَز الرُّؤية إلى الفَهم عرف الإدراك بالتَّمييز عن المُتَشابه، يَخدم الإِفراد بصر (البَصير) اسم فاعل من بصر، يُستَعمَل لله (وهو السَّميع البَصير) — لا يأتي للجذر «رءي»
اختبار الاستبدال: الآية: «أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصۡحَٰبِ ٱلۡفِيلِ» (الفيل 1). - لو استُبدل «تَرَ» بـ«تُبصِر»: «أَلَم تُبصِر كيف فَعَلَ ربُّك...». لانصَرَف المَعنى إلى الإبصار البَصَري الحَقيقي، فَلانكَسَر السِّياق — لأَنَّ المُخاطَب لم يَكن شاهِدًا بالعَين على فِيل أَبرَهَة. - لو استُبدل بـ«تَعلَم»: «أَلَم تَعلَم كيف فَعَلَ ربُّك...». لاحتَمَل المَعنى، لكنَّه يَنقل الإدراك من رُؤية مُلازِمَة لِلصُّورَة إلى مُجَرَّد عِلم بالخَبَر. ضاع البُعد الحَيويّ المُتَخَيَّل. - لو استُبدل بـ«تَنظُر»: «أَلَم تَنظُر كيف فَعَلَ ربُّك...». لانتَقَل المَعنى إلى التَّوجيه القَصديّ للعَقل، فيَكون التَّأَمُّل مَطلوبًا لكنَّه لم يَتَحَقَّق بَعد. «تَرَ» وَحدَه يَجمَع: الإدراك الحَيويّ المَنطَبِع + التَّجاوُز عن البَصَر إلى البَصيرَة + الفَوريَّة (الصُّورَة كأنَّها أَمامك). هذه الثَّلاثَة لا يَجمَعها بَديل واحد.
فتح صفحة الجذر الكاملةأثرٌ حسّيٌّ بالغٌ يُذاق ويباشر صاحبه فلا يبقى خارجيًّا؛ فأكثره الساحق إيلامٌ جزائيٌّ يُسمّى عذابًا يقع على المعذَّب، ومنه — في موضعين — العَذۡبُ الفُراتُ، وهو الماءُ السائغُ الذي يباشر الذوقَ بضدّ الملوحة. والجامع لشعبتيه أنّ الأثر يصل إلى من يذوقه أو يقع عليه: موجعًا في العقوبة، سائغًا في الماء.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: عذب: أثرٌ حسّيٌّ بالغٌ يباشر صاحبه؛ فأكثره إيلامٌ جزائيٌّ يُسمّى عذابًا، ومنه — في موضعين — الماءُ العَذۡبُ السائغُ الذي يباشر الذوقَ بضدّ الملوحة. الجامع أنّ الأثر لا يبقى خارجيًّا، بل يصل إلى من يذوقه أو يقع عليه: موجعًا في العقوبة، سائغًا في الماء.
فروق قريبة: يفترق «عذب» في شعبة العذاب عن «قتل» بأنّ القتلَ إنهاءٌ للحياة لا يقتضي دوامَ الإيلام، والعذابُ أثرٌ يُذاق ويدوم؛ وعن «موت» بأنّه زوالٌ للحياة بلا لزوم فاعلٍ معذِّب، والقرآنُ يجمع بينهما فينفي الموتَ مع بقاء العذاب ﴿لَا يُقۡضَىٰ عَلَيۡهِمۡ فَيَمُوتُواْ وَلَا يُخَفَّفُ عَنۡهُم مِّنۡ عَذَابِهَاۚ﴾ (فاطِر 36)؛ وعن «بءس» بأنّه شدّةٌ تصيب دون لزوم الإسناد الجزائيّ؛ وعن «رحم» بأنّ الرحمةَ رفعٌ للضرّ وإحاطةٌ بالإحسان، والعذابُ إيقاعُ أثرٍ موجع. وأمّا «عذب» في شعبة العَذۡب الفُرات فيفترق عن «ملح» بأنّه الماءُ السائغُ بضدّ الأُجاج، والآيةُ تقابل بينهما صراحةً ﴿هَٰذَا عَذۡبٞ فُرَاتٞ وَهَٰذَا مِلۡحٌ أُجَاجٞ﴾؛ وتنفرد العذوبةُ بأنّها وصفُ الذوقِ نفسِه — طِيبُ المذاق مع كونه ماءً — لا مجرّدَ نوعِ الماء.
اختبار الاستبدال: لو وُضِع «موت» موضعَ «عذاب» في مواضع جهنّم لَفات دوامُ الإيلام، إذ القرآنُ يجمع بينهما فينفي الموتَ ويُبقي العذابَ. ولو جُعِل العَذۡبُ مجرّدَ «ماء» لَفات وصفُ السائغ الفُرات، وذهب التقابلُ مع المِلۡح الأُجاج. ولو وُضِع «أَلَم» مكانَ «عذاب» في ﴿وَيَخَافُونَ عَذَابَهُۥ﴾ لانقطع الإسنادُ إلى الربّ واختُصِر الإيقاعُ الإلهيُّ إلى شعورٍ بشريٍّ محض. فالجذرُ يحفظ أثرَ الذوقِ والمباشرةِ والإسنادِ، لا مجرّدَ نوعِ الشيء.
فتح صفحة الجذر الكاملةقطع: إحداث فصل حاسم يرفع اتصال الشيء أو استمراره أو وحدته؛ فيصير العضو مبانًا، أو الصلة منقطعة، أو الجماعة متفرقة، أو الامتداد منتهيًا، أو الكل أجزاءً متميزة.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: قطع ليس مجرد بتر عضو، بل نزع الوصل: يقطع اليد، والدابر، والأسباب، والرحم، والسبيل، والليل إلى قِطع؛ وكلها صور لإنهاء امتداد كان متصلًا.
فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الداخلي --------- وصل يقابله نصيًا وصل إبقاء العلاقة أو الربط، وقطع رفعها: ﴿وَيَقۡطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ﴾ فصل يشارك في معنى التمييز فصل أوسع في الحكم والتمييز، أما قطع ففيه إنهاء اتصال أو امتداد قائم بتر يلتقي معه في الإنهاء بتر في القرآن جاء في انقطاع الشانئ، أما قطع فأوسع: عضو، دابر، صلة، طريق، زمن، أرض فرق يشارك في تشتيت الجمع فرق يبرز توزيع الجماعة، وقطع يبرز الفاصل الذي يرفع وحدة الشيء أو امتداده
اختبار الاستبدال: في البقرة 27 لا يكفي استبدال ﴿وَيَقۡطَعُونَ﴾ بـ"يتركون"، لأن النص يقابل القطع بما أمر الله أن يوصل؛ القضية رفع وصلة لا مجرد إهمال. وفي الرعد 4 لا يصلح "أجزاء" وحدها مكان ﴿قِطَعٞ﴾ لأن اللفظ يبرز كون الأرض الواحدة مفصولة إلى قطع متجاورة. وفي النمل 32 لا تعني ﴿قَاطِعَةً أَمۡرًا﴾ مجرد رأي، بل حسمًا ينهي التردد.
فتح صفحة الجذر الكاملة«ب» المتّصلة بالضمير حرفُ معنًى يُلصق الفعل أو الحكم بمرجع يعود إليه الضمير.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
تكملة البيان: «ب» المتّصلة بالضمير حرفُ معنًى يُلصق الفعل أو الحكم بمرجع يعود إليه الضمير. أصلها الإلصاق، ويتبيّن في القرآن على وجوه سياقية: تعديةً للفعل إلى مدخوله ﴿وَمَن يَكۡفُرۡ بِهِۦ﴾، واستعانةً حين يكون المدخول آلةً ﴿فَأَحۡيَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ﴾، ومصاحبةً وإحضارًا ﴿وَلِمَن جَآءَ بِهِۦ حِمۡلُ بَعِيرٖ﴾، وإحاطةً وشمولًا ﴿أَحَٰطَتۡ بِهِۦ خَطِيٓـَٔتُهُۥ﴾، وتوكيدًا في بناء كفى بـ حين يدخل الحرف على ما يقوم به معنى الكفاية أو الشهادة: ﴿وَكَفَىٰ بِنَا حَٰسِبِينَ﴾ و﴿وَكَفَىٰ بِهِۦٓ إِثۡمٗا مُّبِينًا﴾ و﴿وَكَفَىٰ بِهِۦ بِذُنُوبِ عِبَادِهِۦ خَبِيرًا﴾. وتفترق عن اللام التي تُفيد الاختصاص والغرض، وعن «عن» التي تصرف وتجاوز، وعن «في» التي تجعل الشيء داخل ظرف، لأن الباء هنا تُثبت جهة اتصال بين الفعل أو الحكم وبين مدخولها.
حد الجذر: حرفٌ متّصل بالضمير يَصِل الفعل أو الحكم بمرجعٍ يعود إليه الضمير؛ يكون المرجع مفعولًا تعدّى إليه الفعل، أو أداةً وقع بها، أو مصحوبًا أُحضر معه، أو محاطًا به، أو مؤكدًا به في بناء كفى بـ. وأصل ذلك كلّه إلصاق الفعل أو الحكم بمدخول الباء.
فروق قريبة: تفترق «ب» عن «ل» بأنّ اللام للاختصاص أو الغرض أو الملك، والباء للإلصاق والتعلّق بالفعل أو الحكم: ﴿فَأَحۡيَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ﴾ إلصاق أداة بفعل الإحياء، و﴿وَكَفَىٰ بِنَا حَٰسِبِينَ﴾ إلصاق حكم الكفاية بمن يقوم به. وتفترق عن «في» بأن «في» تجعل الشيء داخل ظرف يحويه، والباء تصله بالفعل أو الحكم من غير لزوم احتواء. وتفترق عن «عن» بأن «عن» تصرف وتجاوز، والباء تُلصق وتقرّب. وتفترق عن «مع» بأن «مع» تثبت المصاحبة المجردة، والباء حين تفيد المصاحبة تزيد عليها جهة الإحضار بالفعل، كما في ﴿وَجِئۡنَا بِكَ شَهِيدًا﴾.
اختبار الاستبدال: استبدال الباء باللام يحوّل الإلصاق إلى اختصاص، فلا يصحّ حملُ «به» و«له» على وظيفة واحدة. واستبدالها بـ«عن» يحوّل الاتصال إلى صرفٍ ومجاوزة. وفي مسلك الاستعانة يَظهر تمايزُها أوضح: «فَأَحۡيَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ» لو حُذِفت الباء وأداتُها لزال معنى الآليّة وبقي الإحياء بلا سبب مذكور، ولو وُضِع مكانها «مِن» انقلب المعنى إلى الابتداء لا الاستعانة — فالباء هنا حاملةُ معنى الأداة لا مجرّد رابط.
فتح صفحة الجذر الكاملةسبب في وجهه الاسمي هو وصلة أو مسلك أو وسيلة يُتوصَّل بها إلى غاية، وقد تُتَّبع، أو تُمدّ، أو يُدَّعى الارتقاء فيها، أو تنقطع. وأما السَّبّ في الأنعام فهو فعل لسان عدواني يخرج بغير علم ويستدعي سبًّا مقابلا؛ فلا يُردّ إلى معنى السَّبَب ولا يُجعل قولًا جارحًا داخلًا في جامع الوصلة.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: ينقسم رسم سبب في الاستعمال القرآني إلى وجهين لا يجتمعان في مدلول واحد: السَّبَب الاسمي وصلةٌ ومسلكٌ ووسيلة، والسَّبّ فعلُ لسانٍ عدواني. لذلك تبقى أسباب البقرة والكهف والحج وص وغافر في باب الوصل والبلوغ، ويبقى سبّ الأنعام في باب القول المعتدي.
فروق قريبة: يفترق سبب عن سبيل بأن السبيل طريق يُسلك، أما السبب في وجهه الاسمي فهو الوصلة أو الوسيلة التي تجعل البلوغ ممكنًا أو مدَّعى: ﴿فَأَتۡبَعَ سَبَبًا﴾ لا تجعل السبب هو الطريق كله، بل ما يؤخذ به في السير. ويفترق عن حبل بأن الحبل صورة شدّ وربط، أما السبب فأوسع في الاستعمال الاسمي: ﴿فَلۡيَمۡدُدۡ بِسَبَبٍ إِلَى ٱلسَّمَآءِ﴾، و﴿وَتَقَطَّعَتۡ بِهِمُ ٱلۡأَسۡبَابُ﴾، و﴿فَلۡيَرۡتَقُواْ فِي ٱلۡأَسۡبَٰبِ﴾. وأما السَّبّ في الأنعام فلا يقارن بسبيل ولا حبل؛ لأنه فعل قول عدواني لا وسيلة بلوغ.
اختبار الاستبدال: استبدال سبب بسبيل في قصة ذي القرنين يضعف معنى الوسيلة الممنوحة المتبعة. واستبداله بحبل في الحج 15 يحصر المعنى في آلة مادية، بينما السياق يطلب وصلة يتوهم بها صاحبها بلوغ مراده.
فتح صفحة الجذر الكاملة◈ القَولات (تفكيك ميكانيكيّ)
⌄
| الترتيب | القَولة ↗ | الصيغة | الجذر |
|---|---|---|---|
| 1 | إِذۡ | إذ | ءذا |
| 2 | تَبَرَّأَ | تبرأ | برء |
| 3 | ٱلَّذِينَ | الذين | ذو |
| 4 | ٱتُّبِعُواْ | اتبعوا | تبع |
| 5 | مِنَ | من | مِن |
| 6 | ٱلَّذِينَ | الذين | ذو |
| 7 | ٱتَّبَعُواْ | اتبعوا | تبع |
| 8 | وَرَأَوُاْ | ورأوا | رءي |
| 9 | ٱلۡعَذَابَ | العذاب | عذب |
| 10 | وَتَقَطَّعَتۡ | وتقطعت | قطع |
| 11 | بِهِمُ | بهم | ب |
| 12 | ٱلۡأَسۡبَابُ | الأسباب | سبب |
◈ السياق القريب (٥ قبل · ٥ بعد)
⌄
السياق القريب قبل الآية (161-165) يُقيم إطار الكفر والعذاب والتوحيد: البقرة 161-162 تُثبت اللعنة والخلود والعذاب الذي لا يُخفَّف على الكافرين. البقرة 163 تُثبت الإلهية الواحدة. البقرة 164 تقدّم آيات الكون الدالة على الله. البقرة 165 تُقدّم الأنداد وتُبيّن أن القوة لله جميعًا. فتجيء الآية 166 لتُعيّن لحظة بعينها: حين يرى الظالمون العذاب تنهار علاقة الاتباع التي كانوا يتوكؤون عليها. وتأتي البقرة 167 لتُكمل بمطلب التابعين الرجوع، والبقرة 168 تعود إلى الخطاب المباشر بالأمر باتباع الحلال وعدم اتباع خطوات الشيطان، مما يجعل الاتباع في 168 و170 صدى مضادًا لاتباع الأنداد في 165-166.
-
إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمۡ كُفَّارٌ أُوْلَٰٓئِكَ عَلَيۡهِمۡ لَعۡنَةُ ٱللَّهِ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ وَٱلنَّاسِ أَجۡمَعِينَ
-
خَٰلِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنۡهُمُ ٱلۡعَذَابُ وَلَا هُمۡ يُنظَرُونَ
-
وَإِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۖ لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلرَّحۡمَٰنُ ٱلرَّحِيمُ
-
إِنَّ فِي خَلۡقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱخۡتِلَٰفِ ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ وَٱلۡفُلۡكِ ٱلَّتِي تَجۡرِي فِي ٱلۡبَحۡرِ بِمَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ وَمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن مَّآءٖ فَأَحۡيَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٖ وَتَصۡرِيفِ ٱلرِّيَٰحِ وَٱلسَّحَابِ ٱلۡمُسَخَّرِ بَيۡنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ
-
وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَندَادٗا يُحِبُّونَهُمۡ كَحُبِّ ٱللَّهِۖ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَشَدُّ حُبّٗا لِّلَّهِۗ وَلَوۡ يَرَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ إِذۡ يَرَوۡنَ ٱلۡعَذَابَ أَنَّ ٱلۡقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعٗا وَأَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعَذَابِ
-
إِذۡ تَبَرَّأَ ٱلَّذِينَ ٱتُّبِعُواْ مِنَ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُواْ وَرَأَوُاْ ٱلۡعَذَابَ وَتَقَطَّعَتۡ بِهِمُ ٱلۡأَسۡبَابُ
-
وَقَالَ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُواْ لَوۡ أَنَّ لَنَا كَرَّةٗ فَنَتَبَرَّأَ مِنۡهُمۡ كَمَا تَبَرَّءُواْ مِنَّاۗ كَذَٰلِكَ يُرِيهِمُ ٱللَّهُ أَعۡمَٰلَهُمۡ حَسَرَٰتٍ عَلَيۡهِمۡۖ وَمَا هُم بِخَٰرِجِينَ مِنَ ٱلنَّارِ
-
يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ حَلَٰلٗا طَيِّبٗا وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيۡطَٰنِۚ إِنَّهُۥ لَكُمۡ عَدُوّٞ مُّبِينٌ
-
إِنَّمَا يَأۡمُرُكُم بِٱلسُّوٓءِ وَٱلۡفَحۡشَآءِ وَأَن تَقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ
-
وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُواْ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُواْ بَلۡ نَتَّبِعُ مَآ أَلۡفَيۡنَا عَلَيۡهِ ءَابَآءَنَآۚ أَوَلَوۡ كَانَ ءَابَآؤُهُمۡ لَا يَعۡقِلُونَ شَيۡـٔٗا وَلَا يَهۡتَدُونَ
-
وَمَثَلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ ٱلَّذِي يَنۡعِقُ بِمَا لَا يَسۡمَعُ إِلَّا دُعَآءٗ وَنِدَآءٗۚ صُمُّۢ بُكۡمٌ عُمۡيٞ فَهُمۡ لَا يَعۡقِلُونَ