جَذر زود في القُرءان الكَريم — 2 موضعين

يرد الجذر في القرءان في آيةٍ واحدة من سورة البقرة، بصيغتين متجاورتين في جملةٍ واحدة، فعلٍ ثمّ اسم: ﴿وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيۡرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقۡوَىٰۖ﴾ (سورة البَقَرَة ١٩٧). فلا يُقرأ إلّا في بناء آيته، وهي آيةٌ في الحجّ تبدأ بتعيين زمنه ﴿ٱلۡحَجُّ أَشۡهُرٞ مَّعۡلُومَٰتٞۚ﴾، ثمّ تنفي ما لا يكون فيه ﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي ٱلۡحَجِّۗ﴾، ثمّ تفتح باب ما يُفعَل ﴿وَمَا تَفۡعَلُواْ مِنۡ خَيۡرٖ يَعۡلَمۡهُ ٱللَّهُۗ﴾، ثمّ تأمر بالتزوّد.

والأمر ﴿وَتَزَوَّدُواْ﴾ مطلقٌ لا يُذكر معه مفعول؛ فالنصّ لا يعيّن ما يُتزوَّد به من طعامٍ أو غيره، بل يطلب من المخاطَبين أن يتّخذوا لأنفسهم ما هم مقبلون عليه، في آيةٍ تعيّن للحجّ أشهرًا معلومة. ثمّ يعلّل الأمر بالفاء ﴿فَإِنَّ خَيۡرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقۡوَىٰۖ﴾: فالزاد اسمُ ما يُتزوَّد به، والمفاضلة ﴿خَيۡرَ ٱلزَّادِ﴾ تُثبت أنّ له أنواعًا ولا تنفيها، ثمّ تعيّن أعلاها.

فيجتمع في الآية زادان: ما يتّخذه المرء لنفسه لما هو مقبلٌ عليه ويُطلب بالأمر المطلق، وزادٌ هو التقوى يُفضَّل على كلّ زاد؛ ثمّ يُختم الكلام بالأمر ﴿وَٱتَّقُونِ يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾، فيتوالى ما يُتزوَّد به من التقوى وما يُؤمَر به منها.

ويُفرِّق الرسم بين هذا الجذر وجذر زيد الذي يشاركه في هيكل «زاد»: ففي ﴿وَتَزَوَّدُواْ﴾ واوٌ مشدّدة ظاهرة في موضع الحرف الثاني من الجذر، ولا تظهر الواو في شيءٍ من صيغ زيد، بل تظهر الياء (﴿يَزِيدُ﴾، ﴿زِيَادَةٞ﴾، ﴿مَزِيدٞ﴾) أو تخفى. و﴿ٱلزَّادِ﴾ في الجملة نفسها قرينُ الفعل ومعلِّلٌ له، اسمٌ لما يُتزوَّد به لا ماضٍ من الزيادة.