جَذر عتد في القُرءان الكَريم — 16 موضعًا

من لطائف الجذر أن صيغ الفعل تتكرر في سياقات إعدادٍ متباينة. وتكشف سورة يُوسُف ٣١ التهيئة في مشهد بشري: ﴿وَأَعۡتَدَتۡ لَهُنَّ مُتَّكَـٔٗا﴾. ويقابلها إعداد الرزق في سورة الأحزَاب ٣١: ﴿وَأَعۡتَدۡنَا لَهَا رِزۡقٗا كَرِيمٗا﴾. وترد صفة «عتيد» في ق ١٨ مع الرقيب: ﴿إِلَّا لَدَيۡهِ رَقِيبٌ عَتِيدٞ﴾. وفي ق ٢٣ تقع خبرًا لما لدى المتكلم: ﴿هَٰذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ﴾.

ويُذكر الإعداد في مواضع وعيد، منها: ﴿وَأَعۡتَدۡنَا لِلۡكَٰفِرِينَ عَذَابٗا مُّهِينٗا﴾ (سورة النِّسَاء ٣٧)، ﴿أَعۡتَدۡنَا جَهَنَّمَ لِلۡكَٰفِرِينَ نُزُلٗا﴾ (سورة الكَهف ١٠٢)، ﴿أَعۡتَدۡنَا لِلۡكَٰفِرِينَ سَلَٰسِلَاْ وَأَغۡلَٰلٗا وَسَعِيرًا﴾ (سورة الإنسَان ٤). فهذه الشواهد تعيّن المعدَّ له، ولا تجعل الكافرين فاعلين لفعل الإعتاد.

ويلتقي «عتد» و«عدد» في الرسم على حرف واحد، لكن القرءان يفصل بينهما في الشواهد المذكورة. فـ«عدد» يرد في الإحصاء وتعيين المقدار: ﴿عَدَدَ ٱلسِّنِينَ وَٱلۡحِسَابَ﴾ (سورة الإسرَاء ١٢)، ﴿أَحۡصَىٰهُمۡ وَعَدَّهُمۡ عَدّٗا﴾ (سورة مَريَم ٩٤)، ﴿عِدَّةَ ٱلشُّهُورِ عِندَ ٱللَّهِ ٱثۡنَا عَشَرَ شَهۡرٗا﴾ (سورة التوبَة ٣٦)، و﴿أَيَّامٗا مَّعۡدُودَٰتٖ﴾ (سورة البَقَرَة ١٨٤). أمّا «عتد» في هذه المواضع فيتصل بما يُهيَّأ أو يوصف بالعتاد، لا بالعدّ والإحصاء.

وتعرض الشواهد من «عدد» إعدادَ الجنات والأجر والعذاب: ﴿أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُمۡ جَنَّٰتٖ﴾ (سورة التوبَة ٨٩)، ﴿وَأَعَدَّ لَهُمۡ أَجۡرٗا كَرِيمٗا﴾ (سورة الأحزَاب ٤٤)، ﴿أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُمۡ عَذَابٗا شَدِيدٗا﴾ (سورة الطَّلَاق ١٠). وهذه أمثلة على تنوع المعدَّ، ولا تكفي وحدها لإثبات توازنٍ في توزيع الاستعمال كله.

ويظهر الفرق في سورة واحدة: ﴿وَأَعۡتَدۡنَا لَهَا رِزۡقٗا كَرِيمٗا﴾ (سورة الأحزَاب ٣١) مقابل ﴿وَأَعَدَّ لَهُمۡ أَجۡرٗا كَرِيمٗا﴾ (سورة الأحزَاب ٤٤). يتشابه القالب ولفظ «كريم»، ويختلف الجذر وما أُسند إليه الإعداد. كما تنفرد شواهد «عتد» هنا بصفة «عتيد» المقترنة بـ«لديه» و«لديّ»: ﴿لَدَيۡهِ رَقِيبٌ عَتِيدٞ﴾ (ق ١٨)، ﴿هَٰذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ﴾ (ق ٢٣)، ويضاف إليها شاهد إعداد جهنم: ﴿إِنَّآ أَعۡتَدۡنَا جَهَنَّمَ لِلۡكَٰفِرِينَ نُزُلٗا﴾ (سورة الكَهف ١٠٢).