جَذر كون في القُرءان الكَريم — 1390 مَوضعًا

- صيغة الخاتمة الثنائيّة «وكان الله» متبوعةً بصفتين نمط فاصلةٍ متكرّر بقوّة (نحو أربعين موضعًا)، يتركّز في سورتَي النِّسَاء والأحزَاب — ففي الأحزَاب وحدها عشر فواصل بهذه الصيغة — تختم الآياتِ بصفتين إلهيّتين بعد «كان»، كقوله ﴿وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورٗا رَّحِيمٗا﴾ ونظائرها (عليمًا حكيمًا، سميعًا بصيرًا، عزيزًا حكيمًا)؛ فالجذر هنا أداة تثبيت الصفة لا الإخبار عن حدث. - ﴿كُن فَيَكُونُ﴾ ترد ثماني مرّات، وكلّها مسبوقةٌ بـ«إذا قضى أمرًا» أو «إذا أراد شيئًا» أو «إذا أردناه» — فالأمر التكوينيّ لا يأتي في القرآن إلا مقترنًا بالقضاء أو الإرادة، لا منفردًا. - نمط «فانظر كيف كان عاقبة» يتكرّر إحدى وعشرين مرّة لختم قصص الأمم المكذِّبة، كقوله ﴿فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُجۡرِمِينَ﴾ — وتتنوّع خاتمته بين المكذِّبين والمجرمين والمفسدين والظالمين والمنذَرين؛ فـ«كان» هنا أداة استخلاص العبرة من مآلٍ ثابت. - لازمة ﴿فَكَيۡفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ﴾ تتكرّر حرفيًّا بعينها أربع مرّاتٍ في سورة القَمَر (القمر 16، القمر 18، القمر 21، القمر 30)، تعقُب كلّ قصّة هلاكٍ فيها. - صيغ «كان» المختزَلة المجزومة (يَكُ، تَكُ، نَكُ، أَكُ) ترِد في مواضع النفي والشرط حصرًا — ﴿وَلَمۡ تَكُ شَيۡـٔٗا﴾، ﴿وَلَمۡ يَكُ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ﴾، ﴿أَلَمۡ يَكُ نُطۡفَةٗ﴾ — وهي خصيصةٌ رسميّة لا تأتي في الإثبات. - الإسناد الغالب للجذر إلهيّ: «كان» يُسنَد لله في 316 موضعًا (60% من 530 إسنادًا)، وتعود 75% من الإسنادات لمحورٍ إلهيّ؛ فمركز الجذر في القرآن هو الإخبار عن كينونة الذات الإلهيّة وصفاتها لا عن كينونة المخلوقات. - هذا من أكبر جذور القرآن: 1390 موضعًا في 1176 آية، وصيغة «كان» وحدها 321 موضعًا — وهو ما يؤكّد أنّ مركز الجذر خبرُ الحال لا الإنشاء، فلا يصلح تعريفٌ ضيّق يحصره في الخلق. - اقترانٌ نصّيّ لافت: يرِد الجذر مع جذر «ءمن» في 197 آية ومع جذر «ربب» في 159 آية، وهو حاضرٌ في 107 إيقاعٍ متكرّر — ممّا يشي بأنّ الإخبار عن الكينونة نسيجٌ بنيويّ في الخطاب لا صيغةً عارضة.

من أوجه «كان» الماضية وجهٌ ثالث في مشاهد القيامة، غير الثبوت الإلهيّ وغير الانقطاع الماضويّ: الإخبارُ عن الحدث الآتي بصيغة الماضي تأكيدًا لوقوعه ويقينه، فيُصاغ ما لم يقع بعدُ كأنّه واقع. وأبيَنُ شاهدٍ سياقُ الواقعة: ﴿فَكَانَتۡ هَبَآءٗ مُّنۢبَثّٗا﴾ ثمّ ﴿وَكُنتُمۡ أَزۡوَٰجٗا ثَلَٰثَةٗ﴾ بعد شرط ﴿إِذَا وَقَعَتِ ٱلۡوَاقِعَةُ﴾؛ فالصيغتان ماضيتان لفظًا مستقبليّتان زمنًا. فالماضي هنا للتحقّق لا للمضيّ المنقطع، تأكيدًا للقاعدة أنّ زمن «كان» يُقرأ من السياق والمُسنَد لا من الصيغة.

في إسناد الفعل الأجوف إلى الضمير المتحرّك تُحذَف عينُ الفعل وتُبنى الكلمة على السكون، ويأتي ضبطُ فاء الكلمة دالًّا على نوع العين المحذوفة. ففي الأجوف الواويّ تُضمّ الفاء ﴿وَكُنتُمۡ أَزۡوَٰجٗا ثَلَٰثَةٗ﴾ من «كون» و﴿قُلۡتُمۡ﴾ من «قول» (والضمّة تشير إلى الواو)، وفي الأجوف اليائيّ تُكسر ﴿إِذَا كِلۡتُمۡ﴾ من «كيل» (والكسرة تشير إلى الياء). والاطّراد تامٌّ في «كون»: كلّ صيغها المُسنَدة إلى ضميرٍ متحرّكٍ بضمّ الكاف بلا استثناء، يقابلها يائيُّ ﴿كِلۡتُمۡ﴾. لكنّ الظاهرة تتبع بنيةَ الفعل (حركةَ عينه أصلًا) لا جنسَ الحرف وحده، بدليل ﴿خِفۡتُمۡ﴾ من «خوف» — وعينُه واو — جاءت بالكسر لأنّه على وزن فَعِلَ. ولا يصلح «بيع» شاهدًا، إذ لا يرد فعلًا أجوفَ مُسنَدًا إلى ضميرٍ متحرّك، بل اسمًا ﴿ٱلۡبَيۡعُ﴾ أو من المفاعلة ﴿يُبَايِعُونَكَ﴾؛ فشاهد اليائيّ هو «كيل».

١) صيغة ﴿كُن فَيَكُونُ﴾ ترد ثماني مرّاتٍ، وفيها يجتمع القَوْل والكَوْن في فعلٍ واحد: القَوْل هو الأمر ﴿كُن﴾، والكَوْن هو وقوعه ﴿فَيَكُونُ﴾، وكلاهما من جذر «كون» نفسِه؛ فاللفظ المنطوق ومُحقَّقه من أصلٍ واحد. ٢) في سبعةٍ من الثمانية يَسبق القَوْلَ قضاءٌ أو إرادة: ﴿وَإِذَا قَضَىٰٓ أَمۡرٗا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾ (البقرة ١١٧)، و﴿إِذَا قَضَىٰٓ أَمۡرٗا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾ (آل عمران ٤٧، مريم ٣٥، غافر ٦٨)، و﴿إِنَّمَآ أَمۡرُهُۥٓ إِذَآ أَرَادَ شَيۡـًٔا أَن يَقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾ (يس ٨٢)، و﴿إِنَّمَا قَوۡلُنَا لِشَيۡءٍ إِذَآ أَرَدۡنَٰهُ أَن نَّقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾ (النحل ٤٠)؛ فالقَوْل المُكوِّن لا يأتي مفردًا بل تاليًا للقضاء أو الإرادة. ٣) القَوْل في الصيغة فعلُ إنشاءٍ لا إخبار: في آل عمران ٥٩ جاء ﴿ثُمَّ قَالَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾ بعد ﴿خَلَقَهُۥ مِن تُرَابٖ﴾، فاقترن القَوْل بالخلق صراحةً، فصار الكَوْن نتيجةً للقَوْل لا مجرّد إخبارٍ عنه. ٤) المُخاطَب بالقَوْل حاضرٌ بـ﴿لَهُۥ﴾ في سبعةٍ من الثمانية، وغاب وحده في ﴿وَيَوۡمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ﴾ (الأنعام ٧٣) حيث القَوْل في سياق البعث؛ فلمّا انتفى المخاطَب المعيَّن جاء القَوْل مطلقًا، ثُمّ عُقِّب بـ﴿قَوۡلُهُ ٱلۡحَقُّ﴾ تثبيتًا لصدق هذا القَوْل المُكوِّن.

١) يلتقي «كون» و«صدق» في تركيبٍ شرطيٍّ ثابت يجعل فعل الكينونة هو حامل الاختبار لا فعل القول: ﴿إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ﴾ يرد بهذه الهيئة عينها في ثمانٍ وعشرين آية، منها ﴿فَأۡتُواْ بِسُورَةٖ مِّن مِّثۡلِهِۦ وَٱدۡعُواْ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ﴾ البقرة ٢٣. فالدعوى لا تُمتحَن بوصف القائل بل بكينونته: أن يكون صادقًا حالًا لا أن يصدُق فعلًا. ٢) الكينونة هنا تصوغ الصدق وصفًا راسخًا لا حدثًا عابرًا: التركيب يأتي بالاسم «صَٰدِقِينَ» خبرًا لفعل الكون، فيقع الصدق صفةً مستقرّة في الذات، بخلاف ما لو جاء بالفعل «صَدَقتُم». ولذلك تلازم «كان/كنتم» الاسمَ المشتقّ في كلّ هذه المواضع. ٣) فعل الكون يحمل قطبَي الدعوى معًا، فكما يقترن بالصادقين يقترن بنقيضهم في البناء نفسه: ﴿إِن كَانَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ﴾ النور ٩ يقابله في الآية السابقة ﴿إِن كَانَ مِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ﴾ النور ٧؛ فالكينونة محايدة تحمل الوصفين، والشرط هو ما يعلّق الحكم. ٤) يتنوّع زمن الكينونة في حمل الشرط مع ثبات الوظيفة: ماضيًا غائبًا ﴿فَلۡيَأۡتُواْ بِحَدِيثٖ مِّثۡلِهِۦٓ إِن كَانُواْ صَٰدِقِينَ﴾ الطور ٣٤، وماضيًا متكلِّمًا في الاعتذار ﴿وَلَوۡ كُنَّا صَٰدِقِينَ﴾ يوسف ١٧؛ فالصيغة الزمنية تتبدّل والوظيفة واحدة: ربط ثبوت الصدق بثبوت الكينونة. ٥) حين يُمدَح الصدق ذاتًا تأتي الكينونة لتثبّته وصفًا لازمًا: ﴿إِنَّهُۥ كَانَ صَادِقَ ٱلۡوَعۡدِ﴾ مريم ٥٤؛ فالكون يحوّل الصدق من موقفٍ إلى سجيّةٍ راسخة. وفي الأمر يجعل الكينونةَ غايةً يُؤمَر ببلوغها: ﴿وَكُونُواْ مَعَ ٱلصَّٰدِقِينَ﴾ التوبة ١١٩، فالمطلوب صيرورةُ المرء في عداد الصادقين لا مجرّد فعلٍ منه.

يحضر الجذر كون في سياق الكفر حضورًا كثيفًا: يشترك مع كفر في مئة وثلاث وعشرين آية، ويغلب على اقترانه صيغةُ الماضي الناقص (كان، كانوا، كنتم) بنحو سبع وسبعين بالمئة، فيؤطّر الكفر حالًا راسخة مستقرّة لا فعلًا عابرًا. ويتجلّى ذلك في خمس بنى مطّردة:

١) كان مع المضارع: الكفر عادةٌ ثابتة سببًا للجزاء: ﴿وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمۡ شَرَابٞ مِّنۡ حَمِيمٖ وَعَذَابٌ أَلِيمُۢ بِمَا كَانُواْ يَكۡفُرُونَ﴾ (يونس ٤)، وتتكرّر ﴿بِمَا كَانُواْ يَكۡفُرُونَ﴾ (يونس ٧٠، الأنعام ٧٠)، وحرفًا في ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ كَانُواْ يَكۡفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ﴾ (البقرة ٦١، آل عمران ١١٢)؛ فالباء سببيّة وكان تجعل الكفر دأبًا ممتدًّا.

٢) كان مِن للإلحاق بطبقة الكافرين عاقبةَ الاستكبار: ﴿وَٱسۡتَكۡبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ (البقرة ٣٤)، ﴿إِلَّآ إِبۡلِيسَ ٱسۡتَكۡبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ (ص ٧٤).

٣) كان مع اسم الفاعل للعلاقة القائمة المنكشفة يوم الحشر: ﴿وَكَانُواْ بِشُرَكَآئِهِمۡ كَٰفِرِينَ﴾ (الروم ١٣)، ﴿وَكَانُواْ بِعِبَادَتِهِمۡ كَٰفِرِينَ﴾ (الأحقاف ٦).

٤) نفي كون مع لفظ الجلالة فاعلًا، لا يَرِد في القرآن كلّه إلّا موضعين، كلاهما في الكفر المغلَّظ: ﴿ثُمَّ ٱزۡدَادُواْ كُفۡرٗا لَّمۡ يَكُنِ ٱللَّهُ لِيَغۡفِرَ لَهُمۡ﴾ (النساء ١٣٧)، ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَظَلَمُواْ لَمۡ يَكُنِ ٱللَّهُ لِيَغۡفِرَ لَهُمۡ﴾ (النساء ١٦٨)؛ فنفي الكون يطلق امتناع الحال لا فعلٍ عابر.

٥) كون يؤطّر الحال السابق عند التوبيخ: ﴿كَيۡفَ تَكۡفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنتُمۡ أَمۡوَٰتٗا فَأَحۡيَٰكُمۡۖ﴾ (البقرة ٢٨).